Divus Iulius

Tempel för att hedra Divus Iulius

Den Divus Iulius (även: Divus Julius ) var giltigt i Rom sedan den officiella consecratio i 42 BC. BC som den högsta statsguden bredvid Iupiter Optimus Maximus . Divus Iulius är den gudom som Gaius Iulius Caesar blev efter sitt mördande 44 f.Kr. ( IMP · C · IVLIVS · CAESAR · DIVVS ; Imperator Gaius Iulius Caesar Divus ). Den julianska religionen var utbredd i hela det romerska riket och anses allmänt vara föregångaren till den romerska kejserliga kulten , men fortsatte bredvid den tills imperiet kristnades .

Inledande förklaringar

Historia och betydelsen av termen divus

Etymologiskt sett är den ofta nämnda sammandragningen av den latinska divinus till divus felaktig. Snarare är ordet divus ( latin för "Gud" eller "gudomligt"; uttalat: "(d) iu-us", eftersom det på latin vid den tiden inte fanns någon skillnad mellan u och v ) är en synonym form av deus : båda termer användes urskiljbart av romarna ( diuus <> deus ), en praxis som fortsatte efter kejsaren och införandet av den kejserliga kulten i romersk poesi. Ursprunget till Divus kan hittas i den fäderneärvda kulten av den antika romerska familjen, som andar den avlidne, den di (v) i parentes och di (v) i manar , ansågs vara en obestämd kollektiv: förfader eller särskilt kända förfäder ursprungligen bara sällan utpekas som individer eller till och med kännetecknas av en speciell vördnad, såsom B. divan Angerona och divan Rumina .

Användningen av termen förändrades under Julius Caesar när senaten letade efter ett lämpligt kultnamn för diktatorn . I september 44 f.Kr. AD är divus relaterad till Caesars Apotheosis of Cicero nämnd: Divus Iulius var senaten officiellt i början av det året som ett kultnamn för Caesar. Det faktum att Caesar accepterade kultnamnet på förslag från senaten visar att han försökte distansera sig från den föråldrade variant deus , som ligger nära Dieus , det gamla namnet på guden Iuppiter eller Zeus , vilket dessutom uppnåddes genom Caesars avslag. av det alternativa och alltför tydliga förslaget stöds Iuppiter Iulius (Cassius Dio: Dia Ioulion ). Det visar också att apotheosen var förberedd för en oberoende men Jupiter-relaterad gud, och det faktum att Caesar var en flamen Dialis (Jupiters överstepräst) från sin ungdom , men hindrades av Sulla från att inviga, kunde verkligen motivera honom att håller med om kultnamnet Divus Iulius . Dessutom är det möjligt att Caesar själv föreslog kultnamnet i sin testamente (omkring 45 f.Kr.). Det senare förblir emellertid ren spekulation.

En tidigare hänvisning till Caesars apoteos under sin livstid är ett kommunalt tempel i Aesernia , som byggdes efter Caesars utnämning som parens patriae år 45 f.Kr. Var tillägnad kulten av geniet Caesaris . Inskriften på templet heter Caesar med en variant av hans kultnamn som Deivus Iulius . Invigningen av geniskulten i Aesernia genomfördes utan tvekan under Caesars livstid, men går snarare tillbaka till 44 f.Kr. F.Kr., eftersom införandet av Caesar som statsgud i gudarnas pantheon officiellt beslutades av senaten först i år, trots många tidigare mottagna gudomliga utmärkelser.

Enligt Gradel (2002) baseras det första omnämnandet av kultnamnet divus i samband med Caesar på inskriften på den romerska pantokraterstatyn , som gjordes efter Caesars seger vid Thapsus i maj 46 f.Kr. Byggdes på Capitol . I detta, enligt ett historiskt arbete som senare skrevs av Cassius Dio , kallades Caesar hemitheos . Som Dio Cassius, i fallet med en avliden kejsare å ena sidan för ordet Divus alltid den grekiska översättningen hjältar används å andra sidan, inom ramen för hela kult namn Divus som theios översatt (ex. Divus Augustus > theios Augoustos ) för hemitheos antar den latinska divusen om den användes för den fortfarande levande härskaren, i detta fall Divus Caesar . (Översättningen som "halvgud" ska avvisas, eftersom hemitheos inte hittade sig på det latinska språket förrän på fjärde århundradet e.Kr.. Dessutom infördes den direkta latinska översättningen av hemitheos som semideus först av Ovidius i Rom.) Grekerna översatte alltid på inskriptioner i Caesars tids divus med teos , eftersom det på det grekiska språket vid den tiden inte gjorde någon skillnad mellan den nya formen och den äldre deus .

Betydelsen av Divus i jämförelse med deus har genomgått stora förändringar under århundradena efter Caesars förgudning. Den ursprungliga postrepublikanska betydelsen, troligen som en del av upprättandet av Caesars kultnamn år 46 f.Kr. F.Kr., men senast 44 f.Kr. BC definierades av den inflytelserika forskaren Varro , placerade divusen över alla andra gudomliga varelser: Divi var följaktligen de högst rankade gudarna, och termen divus antydde den ädlaste och mest vördnadsfulla positionen för en gud som hade varit en gud från början av allt tid. Deus , å andra sidan, var termen som skulle användas för dödliga som hade helgats som gudar efter deras död. Varros betydelsefulla definition kommer ytterligare att öka den politiska sprängkraften i Caesars apoteos, även med avseende på den efterföljande kejsarkulten: Divus Iulius var en evig gud och Caesar hade alltid varit en gud, även om denna egenskap först erkändes efteråt. Av denna anledning var senatens beslut att använda termen divus alltför logiskt.

Under det fjärde århundradet e.Kr. upplevde dock denna Varronic-tolkning en 180-graders vändning i skrifterna från Virgil- kommentaren Servius , eftersom han ville vända Varros excentriska bortse från den kronologiska utvecklingen från deus till divus . Även om Divi var gudarnas odödliga elitklass på Varros tid, sågs de alltmer som en speciell och underlägsen underkategori av den högt generaliserade Dii . Processen för en avliden linjals consecratio motsatte sig enligt en senare uppfattning Divus kvalitet som "evig Gud". Detta förstärktes av det faktum att Rom i allt högre grad gav upp kulten för sina postumt diviniserade kejsare och föredrog kulten av de sittande kejsarna, särskilt i kommunal och privat sfär. Den serviska omtolkningen kan vara ansvarig för den ofta nämnda tolkningen av ordet divus som ett "gudomligt", vilket motsvarar mer det kristna begreppet " heligt " (Latin sanctus ). Trots Servius har detta ingen historisk grund, även om de senare diviniserade kejsarna inte längre hade samma status som Divus Iulius eller hans son, Divi (Iuli) filius ("Guds Son"), som vördades som Divus Augustus efter hans död .

Historiska missförstånd

"Förgudning" kontra "Förgudning"

1968 införde Gesche en differentiering av diviniseringsterminologin, som dock de flesta betraktade som alltför hårda. Enligt Gesche bör förgudelse förstås innebära beviljande och utförande av utmärkelser, eftersom de var vanliga för gudar, men genom vilka den hedrade personen inte höjdes till statsgudarna enligt sakral lag, trots divinisering, utan fick bara en viss ökning i rang inom det mänskliga-politiska området (terminus technicus: isoteoi timai ). Förgudning bör å andra sidan betyda officiell acceptans av en person bland statsgudarna, utförd av staten och sanktionerad av statens heliga lag . För att kunna tala om gudomlighet, måste dessa kriterier uppfyllas som också ges med de andra statsgudarna: existensen av a) ett kultnamn , b) ett kultställe och c) en fungerande kult , dvs. dvs specifikt i förhållande till Rom, kontoret för en statspräst . Enligt Gesche bör det gälla att innan kulten inte hade trätt i kraft i varje detalj saknades det slutgiltiga erkännandet som statsgud. Denna situation blir särskilt tydlig i fallet med skapandet av en ny gud, i de romerska kejsarnas consecratio .

En sådan strikt kategorisering fanns dock inte i den antika romerska verkligheten. Apoteosen har alltid varit resultatet av ett komplext och ständigt föränderligt spel av två ytterligheter, å ena sidan den kollektiva flödet av känslor, å andra sidan den lagligt giltiga legaliseringen av en religiös plikt. Både de riktigt religiöst motiverade massorna och den härskande klassens politiska och teopolitiska beräkningar arbetade samtidigt och omväxlande hela tiden. Särskilt i fallet med Caesars apoteos i den turbulenta tiderna under den romerska revolutionen är det nästan omöjligt att skilja mellan diviniseringstendenser, gudomliga handlingar, smicker och äkta diviniseringsdekret, liksom mellan de urbana romerska, kommunala, privata, östhellenistiska eller romersk-kolonial dynamik i en framväxande ny religion för att urskilja exakt. Baserat på denna smala syn som presenterad av Gesche et al. var representerad, har en ihållande gren av forskning i historikerns kretser kunnat hålla upp till denna dag, vars representanter förnekar att Caesar någonsin förgudades av senaten under sin livstid. Dessutom ryktes ofta ett visst teopolitiskt program om att Julius Caesar påstås ha drivit. Även om Iulius Caesar som pontifex maximus var den högsta myndigheten i romerska religiösa frågor och därmed många innovationer direkt kan tillskrivas honom, missförstår detta argument hela systemet för att bevilja och acceptera utmärkelser i det romerska samhället: Utmärkelser var en möjlighet, status eller till definiera en människas eller en gudars sociala ställning, men också ett instrument för maktutövning, d. H. ett sätt att fixa personen till ett visst koncept, att binda dem politiskt och därigenom garantera ett välvilligt och gott styre. Det kan vara ära för en härskare att vägra överdriven utmärkelse. Å andra sidan innebar emellertid ett avslag på hedersbevis alltid ett avslag på de moraliska skyldigheter som är förknippade med dem, till och med till att bryta alla förhållanden med res publica . Det var därför socialt oansvarigt för en härskare att ignorera alla utmärkelser och förslag som senaten riktade till honom.

Diadem och Rex- titeln

Den ständiga vetenskapliga diskussionen om Caesars strävan efter kunglig värdighet skapade också diametralt motsatta åsikter. Frågan om Caesars monarkiska ambitioner är emellertid redan bristfällig, eftersom det inte fanns någon officiell och allmänt erkänd definition i Rom av vad som utgjorde en "gud", vilken "kung" eller till och med en "gudkung". Det faktum att strävan efter en diadem och en Rex- titel skulle ha inneburit antingen Caesars politiska död eller slutet på res publica är självklart, men inte relevant, för vår moderna bild av kungadömet, som bara genom den kungliga titeln, som är oskiljaktig från kärnan i monarkisk makt, såväl som hela profane definieras slutligen som en ny regeringsform av vissa rekvisita och insignier (krona, tron, etc.), är inte tillämplig på det senrepublikanska Rom: legalisering av en tjänsteman monarkin i Rom var omöjlig utan att helt ändra regeringsformen för res publica , vilket samtidigt skulle ha inneburit att de avskaffades. Dessutom fanns det ingen monarkisk tradition eller struktur i Rom, varken i det senaste förflutet, representerad av en ledig tron ​​eller för närvarande som en konkurrerande härskare, även om det fanns ett prejudikat före Caesars väg till makten: det första steget mot en ny monarkisk regeringsform i Rom gavs av Gnaeus Pompeius Magnus vid hans tredje triumf 61 f.Kr. Tagen.

Det är därför en logisk reaktion att Caesar, i kampen mot Pompeius under inbördeskriget, också fäster vikt vid statliga attribut, som var tvungna att väcka tydliga kungliga föreningar och entydigt vittna om att Caesar och senaten hade börjat på vägen mot en ny monark regel: i) de röda stövlarna från kungarna i Alba Longa , som sägs ha redan burits av Romulus , ii) Caisars vita unga häst på sin triumfprocession som en analogi till kungarna i den romerska mytologin, iii) corona laurea en gyllene variant av triumf lagern av de etruskiska kungar, iv) toga purpurea av de gamla kungarna, v) den myndighet, som Romulus, att helga den spolia opima till Iuppiter Feretrius , vi) en förlängning av Pomerium , vii) högskolan för Luperci Iulii , viii) statyn under statyerna av de mytiska kungarna , och ix) olika anspelningar på estetiken för styrning av de hellenistiska kungarna i kejsaren ian myntpropaganda.

Ändå råder det ingen tvekan om att Caesar kraftigt och offentligt avvisade de två omisskännliga delarna av konventionell romersk kungadöme, titeln Rex och de antika romerska kungarnas diadem. Trots hans uppenbara motvilja och omöjligheten att upprätta ett kungligt styre i Rom, var karaktären av Caesars styre de facto monarkisk: som en diktator till evig tid var han den enda härskaren över alla romare - inte bara för livet, utan "för alltid". Genom denna åtgärd lyckades senaten att förankra Caesars monarkiska autokrati faktiskt och lagligt legaliserat. Det var därför inte nödvändigt för Caesar att sträva efter insignierna och titeln på den romerska monarkin. Under motpropagandan misstänkte han emellertid upprepade gånger för att han skulle utses till kung i Rom, varigenom det bör noteras att hans motståndare inte anklagade honom för hans icke-republikanska monarkiska styreform utan antog att han var sträva efter en diadem och Rex- titel, dvs etiketterna för en romersk monarki som alltid hade betraktats i den allmänna opinionen som tyrannisk och hatisk. Denna argumentation var senare också ett av huvudargumenten för den begåna "tyranniciden" i propagandan från konspiratörerna efter Ides i mars 44 f.Kr. Chr.

Sammanfattning

De religiösa och politiska utmärkelserna för Caesar måste ses främst på grund av deras iögonfallande inre motsättningar som försök från hans anhängare och en överväldigad senatorklass att forma Julius Caesars nya och unika roll som monarkisk härskare och levande gud. Detta drev dock den allsmäktiga diktatorn in i en politisk impotens. Hans ödesdigra öde i denna exceptionella historiska situation visar att det inte längre var möjligt för honom att upprätthålla rätt mått och rätt balans, trots de allt fler och extravaganta begärandena om ära och smicker. Hans egen "kejsariska" dogm om innovation, djärvhet och snabbhet, genom vilken han fått en stor del av sin makt religiöst och militärt, stod i hans väg i den mättade politiska sfären av res publica . Således blev han ett offer för politiska omständigheter, från vilka han synligt hade avskaffat sig i slutet av sitt liv och knappast kunde behärskas. Men hans mördande hade ingen effekt på framväxten av den nya guden Divus Iulius . Tvärtom understödde det dessutom hans apoteos och lade därmed grunden för den senare kejserliga kulten under hans efterträdare Octavianus.

Sammanfattningsvis det aktuella läget för forskning kan det konstateras att Caesar divinerades av senatens resolution under sin livstid och bekräftelsen, som inte är obestridd i Rom, utfördes postumt av consecratio . Dessutom stöder de historiska källorna inte antagandet att Caesar strävade efter titeln kung och diadem, utan dokumenterar bara hans anhängares iver och hans motståndares förtalskampanj, som upprepade gånger har missbrukat dessa symboliska element i den romerska monarkin för sina egna syften. Icke desto mindre måste Caesars styre slutligen klassificeras som monarkisk. Den tvetydiga och heterogena karaktären av dagens Caesar-bild beror direkt på den olika utvärderingen av den romerska härskaren i de forntida källorna, vars tendens endast sällan kan klassificeras som neutral: alltså försvårar hans motståndares kampanjer vid den tiden å ena sidan och hans anhängares glödande å andra sidan till denna dag i motsatta, knappast förenliga positioner inom forskningsområdena för historiska och religiösa studier. Eftersom det sällan görs en åtskillnad mellan frågorna om Caesars apoteos under hans livstid och hans strävan efter titeln kung och diadem, är det inte förvånande att de flesta forskare antingen bara kan svara på båda frågorna nekande eller bara jakande. Dessa två faktiskt olika komplex var dock redan kopplade av Caesar när han år 68 f.Kr. Chr. Laudatio funebris höll på sin avlidne moster Julia: Caesar själv såg kungens okränkbarhet och gudarnas helighet som något som var inneboende i hans kön, därför naturligt och naturligt på grund av honom från födseln. I den politiska oron efter hans död slutfördes utvecklingen som redan hade börjat: som Divus blev han Romerska rikets första eviga gud, och på grund av avskaffandet av den republikanska diktaturen förblev han som diktator för evigt den sista eviga monarken i Rom .

Alba Longa, Bovillae och Rom: den religiösa traditionen för genen Iulia

Den religio Romana härstammar från de heliga stam institutioner Latins , från riter och gudar av etruskerna och från anslaget för kulter i Lavinium och Alba Longa . Dessutom har en ökande tillströmning av grekiska kulter och tillhörande introduktion av hellenistiska synkretismer registrerats i södra Italien sedan Gracchi-tiden . Denna utveckling återspeglas i den religiösa traditionen av Iulii , men v. a. också i omtolkningen av de forntida romerska kulterna av Julius Caesar, under vars tid som pontifex maximus Rom introducerade många religiösa innovationer. Caesars familj, genen Iulia , tillhörde de så kallade Aeneadae , de ”trojanska” familjerna i Rom, som spårade deras härkomst till Eneas eller en av hans följeslagare. Familjen Iulii grundades av Ascanius , son till Aeneas. Familjenamnet Iulius går tillbaka till Ascanius ' cognomen Iulus (från latinska iulus , tyska: "ullmask"). Julierns förfader beviljades inte efterträdandet av Eneas som kung. Således steg Numitor Silvius upp på tronen, och Ascanius Iulus hade istället ett överprästadöme. De Julians ursprungligen bodde i Alba Longa, mor Rom, men efter staden förstördes de flyttade till Rom och blev tilldelad den Tribus Fabia som en patricier familj .

Deras hedniska kulturer förblev i Rom, men v. a. också bevarad i Bovillae , där en familjemedlem alltid innehade ett prästadöme, men inte ett högt ämbete ( rex sacrorum ), som förökats av Weinstock (1971). Den likvärdiga grundmyten om den flyktiga tjuren ( bos ) förnyades i början av inbördeskriget, när Caesar ville offra en tjur till gudinnan Fortuna före sin kampanj mot Pompey , men tjuren flydde, flydde från staden och simmade över en sjö. Detta sågs som ett bra tecken för Caesars kampanj, och några av Caesars legioner bar därefter en tjur på sin standard ( signa ). Caesars anslutning till familjens hemland och dess symbol fortsatte i princeps Augustus och i den senare kejserliga kulten: en tjur offrades ofta under sin livstid till himmelska gudar som Divus Iulius och Divus Augustus, som lättnaden på altaret i det kejserliga templet Augustus i Forum of Pompeii . Förbindelsen mellan Julian-familjen och Bovillae förnyades efter Augustus död, då den avlidne kejsaren von Nolas kropp först fördes till Bovillae och sedan till Rom (se även avsnitt "Veiovis").

Veiovis

I motsats till vad många tror var det inte Venus utan Veiovis (även: Vediovis ) som var guden Iulias huvudgud , till vilken familjen i Bovillae hade helgat ett altare. Denna arkaiska gud ( agonium enligt den gamla kalendern den 21 maj) identifierades i allmänhet med den unga Jupiter ( Ve (d) iovis som den diminutiva formen av Iovis ), senare också med Apollo . Julier-gentilskulten var också känd i staden Rom och började långt före Caesar's pontificate. Efter att Aeneas dog förgudades han som inhemsk Iuppiter . Aeneas son Ascanius Iulus invigde sin kult i Alba Longa och byggde ett tempel åt honom där. Senast med flytten till Rom och Bovillae kommer julianerna att ha sett en välkommen parallell till sin egen förfader Ascanius Iulus, sonen till uruppfödda Iuppiter, i kulten av den unga Jupiter Veiovis. Det är obestridd att Veiovis-kulten var en förfäders- och dödskult. Det är inte känt om Julier också identifierade Veiovis direkt med Iulus. I vilket fall som helst föredrog Julius Caesar kulten av Venus Genetrix i stället för sin släktforskning (se nedan). I enlighet med exemplet med den Veiovianska hedningskulten skapades kulten av Divus Augustus i Rom och anförtrotts den nybildade klassen av sodales Augustales , som också hade en viktig plats i Bovillae, där kejsare Tiberius 16 e.Kr. en staty av Augustus i allmänhet Hade helgedomen satt upp. Veiovis-kultens stora berömmelse och dess koppling till Caesars familj kan också vädja till senaten 44 f.Kr. Chr. Att föreslå Iuppiter Iulius som ett möjligt kultnamn för Caesar och att tillskriva den förgudade linjalens präst till flamines maiores- klassen , bara synonymt med flamen Dialis .

Apollo

Bortsett från identifieringen av den julianska hedningeguden Veiovis med Apollo , kan andra förbindelser mellan julianerna och denna gud inte bevisas innan den första principen . Det var inte heller Caesar som gjorde kulten acceptabel i urbana romerska kretsar, för under inbördeskriget var Apollo mycket populär både i Rom och från alla stridande parters sida. Så här kan bara Caesars personliga anknytning till Apollo nämnas, vilket emellertid inte hade någon släktforskning för honom : Caesar föddes den första dagen av den romerska ludi Apollinaris (13 juli 100 f.Kr.) och hade 45 f.Kr. BC organiserade spelen själva på egen bekostnad. Hans födelse i skuggan av Apollo kommer säkert att ha påverkat Caesars politiska handlingar, särskilt valet av hans brorson Octavius ​​som hans arving och efterträdare, som enligt legenden tänktes av en jordisk handling, som Apollo i form av en ormen under en midnattfest i det romerska Apollontemplet i samband med Octavius ​​sovande mor Atia . I juli 44 f.Kr. BC Marcus Iunius Brutus , en av konspiratörerna mot Caesar, finansierade Apollo-spelen i Rom som praetor urbanus , som Octavianus (tidigare Octavius) kände sig tvungen att hålla i samma månad med en egen festival till ära för sin adoptivfar mot växande en Motverkande popularitet bland konspiratörerna. Först efter sin seger vid Philippi kunde Octavianus hävda Apollo för sig själv: som Divi filius och senare Divus Augustus finns det en betydande koppling till den antika grekisk-romerska gudom. Sammanfattningsvis är Apollos betydelse för Julius Caesar ganska liten, och det var först under Augustus som guden också blev betydelsefull för kvinnorna Julia .

Mars

Med undantag för legenden att Caesar farbror Marius var en son till Mars och Venus, det finns inga kopplingar mellan Julian hus och den romerska krigsguden tills principatet Augustus. På grund av den sena republikanska Marius-legenden betraktas Mars som den hedniska guden för Julier, vilket också visas i det faktum att Caesar efter hans militära framgångar i inbördeskriget och hans triumf 46 f.Kr. BC meddelade att ett tempel skulle byggas till Mars på Campus Martius . Caesars plan uppfylldes aldrig, och det överlämnades till hans efterträdare, Augustus, att slutföra konstruktionen 2 f.Kr. Att prestera. Detta var dock kultplatsen för en ny gud, Mars Ultor (" Hämnaren Mars"), och det var inte på Marsfältet, där Augustus lät bygga sitt mausoleum och den stora soluret , utan på Forum Augustum , tydliga indikationer på att Augustus hade egna planer i detta fall. Dessutom var epitel Ultor mycket mer än en variant: hämnd var en helig plikt i Rom vid den tiden, och Octavianus hade haft 42 f.Kr. Löfte att förfölja mördarna av sin gudomliga far, pro ultione paterna . Förbindelsen mellan Mars och Venus, särskilt Venus Victrix , hade länge varit känd i Rom. I den sena fasen av hans furstendöme kopplade Augustus emellertid ofta sin Mars Ultor med Venus Genetrix der Julier, troligen för att förnya det traditionella paret av gudar i enlighet med Julian teopolitiken.

Venus

Juliers föredragna kult var gudinnan Venus . Venus är släkt med Fortuna på många sätt och var ursprungligen en gammal italiensk gudinna utan sin egen flammande och festival. Det uppträdde i flera former i lokala kulturer, vilket framgår av dess många epitel: Cloacina , Fisica , Iovia , plagiara , (Fisica) Pompeiana , Libitina , Calva , Salacia , Murcia , Mefitis , Obsequens , Verticorda , Postvota , Libentina , Felix , Frutis , Mater etc. Identifieringen av Venus med den grekiska gudinnan Afrodite hände under den första helleniseringen , troligen före 500-talet f.Kr. Gudinnans många olika lokala uttryck kan bara kombineras hypotetiskt till en homogen bild av en preimperial Venus, BC. a. också när det gäller synkretism med Afrodite. Eftersom Oscarsna hänvisade till grekiska Afrodite som Herentas , etruskerna som Turan , men ordet Venus förekommer också bland Oscars, måste deras ursprungliga funktion ha varit annorlunda. [...]

ytterligare information

Caesar hade främjat denna kult redan före sin död när han lät en staty av sig själv uppföras med inskriptionen deo invicto ("den oövervinnliga guden"). Nedstigningen av Iulii från Aeneas , sonen till gudinnan Venus Genetrix , underbyggde Caesars apoteos till Divus Iulius på ett hållbart sätt.

Epitetet till Gaius Iulius Caesar Octavianus , Divi filius , går tillbaka till Divus Iulius och visar Octavianus som efterträdaren till den upphöjda Iulius Caesar: till att börja med, när Octavianus accepterade testamentets adoption, var hans namn helt enkelt Caii filius , "Son of Gaius" . För sin avgudade far byggdes de senare prinsarna 29 f.Kr. Ett tempel i Forum Romanum .

Se även

svälla

  • Appian : Roman History , Books 13-17 ( Civil Wars , Books 1-5) (*)
  • Marcus Tullius Cicero : Brev till Atticus, till broren Quintus, till Brutus
  • Marcus Tullius Cicero: Filippinska tal
  • Cassius Dio : Roman History Books 37–50
  • Nikolaos från Damaskus : Caesarens liv (Augustus) ( bios Kaisaros )
  • Plutark : parallella biografier: Sulla , Pompeius , Cicero , Caesar , Brutus , Antonius , Cato minor Uticensis (*)
  • Suetonius : Divus Iulius (*)
  • Velleius Paterculus : Historia Romana ( Ad M. Vinicium consulem libri duo )
(*) (delvis) beroende av Gaius Asinius Pollio : Historiae

litteratur

.

webb-länkar

Primär litteratur

Engelska översättningar

Originaltexter

Allmänna länkar

Anmärkningar

  1. ↑ CIL 9, 2628 : GENIO · DEIVI · IVLI · PARENTIS · PATRIAE · QVEM · SENATVS · POPVLVSQVE · ROMANVS · IN · DEORVM · NVMERVM · RETTVLIT
  2. ↑ Lat. Inskription ungefär : SENATVS · POPVLVSQVE · ROMANVS · DIVO · CAESARIS
  3. ↑ Suetonius , Iulius 6, 1: Amitae meae Iuliae maternum genus ab regibus ortum, paternum cum diis inmortalibus coniunctum est. Nam ab Anco Marcio sunt Marcii Reges, quo nomine fuit mater; a Venere Iulii, cuius gentis familia est nostra. Est ergo in genere et sanctitas regum, qui plurimum inter homines pollent, et caerimonia deorum, quorum ipsi in potestate sunt reges.