Tyska predikningar under andra världskriget

Tyskspråkiga predikningar som hölls under andra världskriget var övervägande inom det tyska riket , där predikanterna hade en del av den lilla mängd frihet som den nationalsocialistiska regeringen gav kyrkorna som en del av deras tjänster . Många predikningar på den tiden innehöll inga uttryckliga politiska referenser, utan antingen uttalanden med vilka de stödde enskilda oro för nationalsocialismen eller uttalanden med vilka de kritiserade nationalsocialistiska bekymmer. Under andra världskriget(1939–1945) var en patriotisk attityd och därmed hoppet om en tysk seger utbredd i kyrkorna. En sådan attityd, som stödde den tyska krigföringen, var igenkännbar i många predikningar.

Till källorna

Predikningar är muntliga, men historikerns information om tidigare predikningar baseras på skriftliga texter. När det gäller predikmanuskript som utarbetats av predikanten finns det en osäkerhet om i vilken utsträckning han följde den exakta formuleringen av manuskriptet när han predikade. När det gäller en predikans efterskrift beror överenskommelsen med predikans faktiska formulering på att stenografen registrerar allt som sagts och inte ändrar någonting.

Endast en liten del av de skriftliga predikatexterna, förberedda i förväg eller därefter, har överlevt. Dessutom har färre predikningar överlevt från kriget än tidigare. En studie av apokalyptiska predikningar från nationalsocialismens tid (så undertexten) erbjuder ungefär fem gånger så mycket material från perioden 1933 till krigets början som från kriget, även om båda perioderna är nästan lika långa och även om krigstiden är en särskilt gynnsam grogrund för apokalyptiska idéer. Hur som helst fokuserar representationer av kyrkans historia från nazitiden på tiden före krigets början, framför allt på kyrkans kamp .

Den muntliga monologen innehöll inte bara predikningar utan också föreläsningar om ämnen i den kristna tron ​​som predikanter höll under veckan vid kyrkans evenemang. Sådana föreläsningar kan likna predikningar. En grundläggande åtskillnad ska göras mellan skriftliga meddelanden, såsom kyrkans tillkännagivanden i kyrkliga tidningar, från det som muntligen kommuniceras till kyrkans publik . Episkopala pastorala ord gavs skriftligen; I den utsträckning de skulle läsas upp av predikanterna i den berörda regionen i tjänsten hade de en funktion som liknade en predikan.

Predikningstexter med kritik av nationalsocialismen skulle kunna belasta predikanten fram till krigets slut, efter det var det tvärtom - nu kan predikatekster som innehåller godkännande av nationalsocialism vara ofördelaktigt för predikanten. Därför kan man förvänta sig avsiktligt avlägsnande av prediktexter som en gång var tillgängliga.

När prediklyssnare hade en negativ attityd gentemot predikanten eller kyrkan som helhet hände det ibland att de hörde mer av nazistkritik än vad som egentligen sagts, och att deras lyssnande påverkade hur individuella predikor uttalanden framfördes.

Därefter tryckta predikningar är lättillgängliga, men krigstidens predikningar trycktes oftast först efter krigets slut. Ibland är det oklart i vilken utsträckning dessa predikningar har reviderats för tryck, på sätt och vis "uppdaterade". Ett exempel på en noggrann utgåva är utgåvan av den evangeliska bekännelsepastorn Gerhard Ebeling (1995); det förklarar reproduktionens tradition och trohet såväl som publiken.

Situationen är mindre tydlig i predikningar av ethicist Helmut Thielicke . Under de sista åren av kriget i Stuttgart höll han en serie populära torsdagsföreläsningar; dessa publicerades efter krigets slut som ett slags ”lekdogmatik” - stilistiskt reviderat, men utan faktiska förändringar, som Thielicke antyder i förordet. Enligt denna tryckta bok talade Thielicke i dessa predikningar z. B. från att döda genom gasning eller genom dödshjälpsprutor, och han nämnde i samband med dödshjälp de ”galna hus som har blivit tomma”. Om Thielicke skulle ha uttryckt det bokstavligen var de starka provokationer. I andra texter av Thielicke som går tillbaka till nazitiden kan dock knappast något politiskt identifieras, så att det fortfarande är osäkert om Thielicke faktiskt gjorde en sådan kritik av nazisterna offentligt vid den tiden.

Politiska begränsningar för predikandet

Prediken som hölls under andra världskriget var mycket begränsad i deras förmåga att uttrycka sig politiskt. Dessa begränsningar baserades på flera lagliga regler och deras diktatoriska hantering.

Den så kallade talerstolen infördes i strafflagen 1871 . Vid den tiden bör kyrkoprediker vara skyldiga att visa politisk återhållsamhet. Denna oro delades också av nationalsocialisterna. Utöver detta krav på grundläggande återhållsamhet lades den så kallade Dodge Act , som kunde tolkas brett och sedan förbjöd kritik av den nationalsocialistiska regeringen , som ytterligare ett tryckmedel . Strax före krigets början hotades den så kallade nedbrytningen av militär styrka med dödsstraffet genom publicering i Reichsgesetzblatt den 26 augusti 1939 . Detta kriminella brott innehöll också pessimistiska uttalanden - man talade ofta om defaitism vid den tiden  - om krigets gång.

Vissa predikanter fungerade som informanter . Hotet mot predikanterna förstärktes av den ibland breda tolkningen av lagen och av svåra straff.

P. Richard Henkes SAC

Med hjälp av sådana rättsliga bestämmelser arresterades och tystades kritiker förr eller senare, ofta innan kriget började: Den protestantiska pastorn Martin Niemöller arresterades 1937, liksom jesuiten Rupert Mayer - "den tysta profeten", som en biografi kallar. honom. Totalt fängslades cirka 300 präster i Tyskland (exklusive Österrike) för uppförande relaterat till gudstjänsten (t.ex. på grund av deras predikningar), varav de flesta fängslades i mer än en vecka, ibland i månader eller år. Den schlesiska fadern Richard Henkes SAC kallades flera gånger för sina kritiska predikningar av Gestapo och skickades till koncentrationslägret Dachau , där han dog av tyfus 1945 .

Den baptistiska predikanten Arnold Köster (1896–1960) kritiserade nationellt socialism offentligt i sina predikningar och tillhör således det kristna motståndet mot nationalsocialismen . Trots att han förhördes av Gestapo sparades han för att gripas. I slutändan kan vi bara spekulera i anledningarna till att Köster behölls trots sin kritik av nazisterna: Kanske var det på grund av hur Köster presenterade sig för Gestapo: Förmodligen okomplicerat - det är ibland mer respekterat än en förklädnad. Kanske berodde det på baptisternas mindre betydelse: I Österrike var nationalsocialisten den viktigaste ideologiska motståndaren den katolska kyrkan - kanske alternativa kristna grupper, som representerade en slags konkurrens med den katolska kyrkan, behandlades i princip mindre strikt.

I början av kriget förbjöd Adolf Hitler alla åtgärder mot de två stora kyrkorna för att inte förvärra förhållandet mellan stat och part å ena sidan och kyrkorna å andra sidan. När det gäller det avsedda stödet från befolkningen i krigsansträngningen bör det finnas ett slags " vapenvila " under kriget .

Påverkan av kriget på predikningarna

I den historiska upptagningen med predikningar i Tredje riket är fokus på den attityd till nationalsocialism som uttrycks i dessa predikningar. Men mycket få predikanter uttryckte motstånd eller öppen kritik. Under krigsåren var det uppenbart även för politiskt försiktiga predikanter att hänvisa till krigshändelserna, eftersom detta påverkade många lyssnare personligen, särskilt under de senare krigsåren.

Denna attityd kan ses i ett antal tematiska områden, t.ex. B. i hanteringen av ämnet "krigs lidande".

Legitimering av tyska krigsförsök

Bedömningen av kriget som tyskarnas defensiva krig inkluderar också en motivering för den tyska krigsinsatsen. Ärkebiskopen i Salzburg, Andreas Rohracher, predikade :

Lamplampa på en mörk plats , en upplaga av flera predikningar av Arnold Koster

Till och med predikare som var kritiska till regeringen vågade knappt att säga offentligt att Tyskland förde aggressionskrig. Den baptistiska predikanten Arnold Köster förnekade det tyska påståendet om oskuld, åtminstone indirekt: "Det finns inga människor som kan framträda och säga: 'Vi driver vårt krig för vår rättvisas skull.'" (2 januari 1944) Dessutom , Köster spelade på vissa tendenser från - inte uttryckligen nämnt - Hitlers diktatur. Den 19 maj 1940 ifrågasatte han strävan att bli en stormakt: Generationer av ungdomar offras i krig med löfte om i slutändan att skapa fred i världen. I en senare predikan tillskrev Köster specifikt denna strävan till stormakt till England, Amerika och Tyskland.

Protokollet från mötena i Wien Evangelical Alliance innehåller också en återgivning av de presentationer som ges där. Förutom Kösters presentationer finns det knappast några tydliga hänvisningar till nationalsocialismen, varken positiva eller negativa. I sin historia Evangelical Alliance i Österrike , Frank Hinkelmann bedömer alliansens inställning till nationalsocialismen: "Vi är bara medveten om en tydligt kritisk position från Köster."

För att kunna klassificera uttalandena i predikningar som hänvisar till aktuella politiska händelser med avseende på den nazistiska kritik som finns däri, förklarade Graf-Stuhlhofer fem par motsatser, som var och en ger upphov till ett spektrum av möjliga uttalanden, inklusive paret av motsatser "Hopp om seger - militär seger som mindre sak". Hoppet om den slutliga segern finns aldrig i Köster, men z. B. med ärkebiskopen i Salzburg, Andreas Rohracher . 1943 hoppades han att "våra soldater" skulle lyckas "hålla bort bolsjevismen". Detta patriotiska partisansskap baserades på rädslan för en seger för det ateistiska Sovjetunionen .

Ett annat par motsatser gällde "legitimering av tysk krigföring" (i motsats till "att lämna frågan om krigsskuld öppen"). Köster motiverade inte den tyska krigföringen, så klandrade inte "fienderna" - aldrig så kallade av Köster - men inte tvärtom. Så vem angriparen och vem försvararen var, förblev öppen för honom. Andra predikanter motiverade de tyska krigsansträngningarna i den mån de såg det som ett defensivt krig, enligt den evangeliska pastorn och senior Karl Fiedler i Burgendland . För honom var julen 1944 ”ännu mer allvarlig och sorglig” än den tidigare krigsjulen på grund av

Enligt Gustav Reingrabners bedömning innehåller Fiedlers predikningar "anmärkningsvärda och modiga uttalanden", och Fiedler var "i opposition" mot nazistregimen. För att bedöma hans kritik mot nazistregimen bör Köster naturligtvis helst jämföras med de predikanter som anses kritiska.

Krig som Guds verk

Där allt som händer är nära relaterat till Guds verk, kan en framgångsrik kampanj också tolkas som Guds verk. Under den franska kampanjen predikade den lutherska dogmatisten Paul Althaus :

Arnold Köster differentierade här: ”Krig är Guds tillåtelse, men inte Guds verk! Förstörelsearbetet är alltid Satans verk. ”(25 februari 1943) Och där Köster trodde att han såg Guds varningshand bakom händelserna, tillämpade han också denna varning på sin egen nation:

Hur som helst såg många predikare det som sin uppgift att "lokalisera" Guds verk i deras närvaro.

Kritik mot kriget

Fälttjänst (måndagen den 2 juni 1941)

Bortsett från frågan om vem som är skyldig i krigets utbrott, kan en kritisk granskning också gälla själva kriget och enskilda händelser i kriget.

I den bekännande kyrkan i Tyskland fanns predikningar som gjorde krigshändelserna problematiska. Heinrich Schlier kallade i allmänhet varje krig synd (den 1 augusti 1940). Karl Steinbauer såg en speciell spänning i att uppfylla "soldatens plikt", som han bekräftade: "Jag siktade alltid så bra som jag kunde, men när skottet bröt frågade jag Gud: 'Förlåt oss våra skulder när vi förlåter våra gäldenärer'." (23 december 1943).

Många handlingar i kriget motiverades med att de var vedergällningsåtgärder. Arnold Köster motverkade en sådan inställning: ”I världen är regeln: tio bomber i utbyte mot en bomb. Det är världens styre. Styrelsen för Jesu Kristi kyrka är förlåtelse! ”(14 februari 1943)

Om kritik mot kriget bara riktades mot den andra sidan - det vill säga "krigets fiender" - och inte också mot det egna partiets aktiviteter, stödde det ofta krigets egen sida. Den religiösa filosofen Friedrich Heiler kritiserade de allierades bombattacker före krigets slut för att de drabbade civila ("kvinnor, barn, sjuka människor, systrar till Röda korset") och "kristna kyrkor" och för att detta "förstörelsearbete ... ... utförs av nationer som är inblandade i att särskilt betona sin kristendom. "

Visar krigets lidande

Betydelsen av hänvisningar till krigs lidande beror på vilken tid predikan hölls: inom de första två åren av kriget, dvs. fram till omkring hösten 1941, fanns det bara några få dödsfall bland tyska soldater. Förutom den dramatiska ökningen av antalet dödsoffer de senaste åren, skedde den angloamerikanska bombningen av tyska och österrikiska städer. Endast en del av predikanterna märkte till exempel det polska folks krigslidande.

De flesta predikanter tog inte upp den smärtsamma delen av kriget förrän deras eget hemland och medlemmar av sitt eget folk drabbades. I ett tal den 14 juni 1944 nämnde Andreas Rohracher ”lidandet hos otaliga mödrar, inte bara bland oss ​​utan bland alla folk i hela världen”. Rohracher begränsade därför medvetet inte detta till Tyskland.

Staty av biskop Graf von Galen i Munster, med höger hand upp i välsignelse.

Förherligelse av soldatet

Fallna soldater sörjdes, men förhärligande termer som ”heroisk död” bleknade sorg i bakgrunden, vilket gynnade Hitlers krigsansträngning. I sitt pastorala ord omgav biskop Galen soldaternas död med kristna värderingar:

Ogynnsam bedömning av krigssituationen

Under de senare åren av kriget blev det svårt att förvänta sig ett gynnsamt resultat för det tyska riket. Denna osäkerhet behandlades ibland också i predikningar. Theodor Innitzer , ärkebiskopen i Wien, höll en predikan den 8 oktober 1944, där han bl.a. Följande sa: ”Du vet inte vad som ska komma. Det är möjligt att Wien också kommer att bli en krigsteater. ”Denna predikan kopierades av medlemmar i den lokala NSDAP-gruppen och observerade den kyrkan , som i sin rapport kritiserade att Innitzers tal var” skickligt demoraliserat ”.

Fördömande av mord på sjuka

I en predikan den 3 augusti 1941 diskuterade biskop Galen mordet på "psykiskt sjuka" som enligt de rapporter han fick utfördes "på order av Berlin". På grund av den ständiga händelseförloppet var Galen säker på att detta var en avsiktlig mord och inte en oavsiktlig sjukdomsrelaterad död. Han sa:

Eftersom Hitler ville undvika en offentlig konflikt med de stora kyrkorna under kriget straffades inte biskopar - till skillnad från pastorer - för att göra sådana kritiska uttalanden. Denna predikan från Galen är en av de mest kända predikningarna idag som hölls under nazistiden.

litteratur

• Heinz Boberach (redaktör): Rapporter från SD och Gestapo om kyrkor och kyrkofolk i Tyskland: 1934–1944 (= publikationer från kommissionen för samtida historia; A 12). Mainz: Grünewald, 1971; DNB 720087724 .
• A. Joachim Diestelkamp: Odjuret från avgrunden. En utredning om apokalyptiska predikningar från nationalsocialismens tid. Protest och tröst, motstånd och övergrepp . Dessau: tidningsutgivare Anhalt, 1993; ISBN 3-928848-01-1 . Samtidigt avhandling vid universitetet i Göttingen, 1991.
• Gerhard Ebeling: Predikningar av en "olaglig" från 1939–1945 . Tübingen: Mohr, 1995; ISBN 3-16-146371-4 .
• Franz Graf-Stuhlhofer : Om "det möjliga gränsen" i tredje riket. Kritik av medborgaren i den unika predikningssamlingen av den wienska baptistpastorn Arnold Köster. I: förr och nu. Kvartalsböcker för samtidshistoria, social analys och politisk utbildning 18, 1999, s. 13–35.
• Franz Graf-Stuhlhofer: Preken under Stalingrad. En dokumentation om den wienska baptistprästen Arnold Köster i januari och februari 1943. I: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft 48 (2000) s. 1078-1097.
• Peter Löffler (redaktör): Biskop Clemens August Graf von Galen: filer, brev och predikningar, 1933–1946 (= publikationer från kommissionen för samtida historia, serie A: källor, Vol. 42), del II; Mainz: Grünewald, 1988; ISBN 3-7867-1394-4 .
• Joachim Mehlhausen : Artikel Nationalsocialism och kyrkor . I: TRE 24, 1994, s 43-78 (begränsad till de två stora kyrkorna).
• Dagmar Pöpping : Krigspastor vid östfronten. Evangelisk och katolsk pastoral vård i utrotningskriget 1941–1945 , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2017, ISBN 978-3-525-55788-4 .
• Gustav Reingrabner : Predikan i "stora" och "svåra" tider. Ett exempel. I: Yearbook for the History of Protestantism in Austria 116, 2000/01, s. 163–190 (om pastor och senior Karl Fiedler, från vilken många predikanuskript har bevarats).

Enstaka kvitton

1. ↑ Reingrabner reflekterar över en ” predikningshistoria ”, dvs. en historisk utvärdering av predikningar: Predikan i ”stora” och ”svåra” tider , 2000/2001, s. 163–166.
2. ↑ För källsituationen, se Hans Günter Hockerts : Weimarrepubliken, nationalsocialism, andra världskriget (1919–1945) , del 1: filer och dokument (= källstudier om tysk historia i modern tid från 1500 till nutid; 6 ). Darmstadt 1996, särskilt del IV (kapitel 6 om motstånd , kapitel 8 om kyrkor och kapitel 9 om stämningsrapporter ).
3. ↑ Diestelkamp: Das Tier aus dem Abgrund , 1993.
4. ↑ Till exempel Friedrich Wintzer i avsnittet Prediken i området för Guds ords teologi och i nationalsocialismens tid . I: TRE 27, 1997, s. 323-325.
5. ↑ Boberach: Rapporter från SD , 1971, inledningen, s. XL där.
6. ^ Ebeling: Sermons , 1995, i förordet och efterordet, sid. 163f; på publiken s. 165.
7. ↑ Helmut Thielicke: Kristendommens tro. Vår värld inför Jesus Kristus . 3: e upplagan, Göttingen 1955, s.7.
8. ↑ Thielicke gjorde också uttalanden enligt vilka judar, arier och andra i princip ligger på en liknande nivå. Thielicke: Glaube der Christenheit , 1955, s. 131, 103 (om eutanasi), s. 122 och så vidare. (via judar).
9. ↑ Så Graf-Stuhlhofer: From the Limit of the Possible , 1999, s. 18, med hänvisning till flera utgåvor av Thielickes predikningar.
10. ^ Romersk blysten : Rupert Mayer. Den tysta profeten . Frankfurt / Main 1993.
11. ↑ Ulrich von Hehl : präster under Hitlers terror. En biografisk och statistisk undersökning (= publikationer från kommissionen för samtida historia , serie A: källor, vol. 37), 3: e upplagan. Paderborn 1996, s. 131.
12. ^ Graf-Stuhlhofer: Offentlig kritik , 2001, s. 201 och 6.
13. ↑ Kurt Meier : Cross och Swastika. Den protestantiska kyrkan i tredje riket. München 1992, s. 175–196: Kyrkan i andra världskriget.
14. ^ Konsistorial-Archiv Salzburg, filer 19/4. - Citat från Peter Schernthaner: Andreas Rohracher, ärkebiskop i Salzburg i tredje riket . Salzburg 1994, s. 56, not 192.
15. ↑ Den 19 maj 1940 i Psalm 2 ('Jordens kungar gör uppror ...'). Enligt Franz Graf-Stuhlhofer: Nationalsocialism som konkurrens mot den kristna tron. Den wienska baptistpredikaren Arnold Köster om Anschluss och krigets början. Dokumentation om åren 1938 till 1940. I: Yearbook for the History of Protestantism in Austria 112 (1996) s. 137–183.
16. ^ Den 25 februari 1943. Enligt Graf-Stuhlhofer: Preken under Stalingrad , 2000, s. 1096.
17. ^ Franz Graf-Stuhlhofer (red.): Evangelisk allians i Wien från första republiken till nazistiden (1920–45). Utgåva av mötesprotokollet och programmen (= studier om historien om kristna rörelser av reformationstraditionen i Österrike ; 2). VKW, Bonn 2010.
18. ^ Hinkelmann: History of the Evangelical Alliance , 2012, s.67.
19. ↑ Graf-Stuhlhofer: Från "det möjliga gränsen" i tredje riket , 1999, s. 13–35, där 32–34.
20. ^ Predikan den 16 oktober 1943, Konsistorial-Archiv Salzburg, arkiv 19/4. - Citat från Peter Schernthaner: Andreas Rohracher. Ärkebiskop av Salzburg i tredje riket (= publikationsserie av "ärkebiskop Rohracher Study Fund" ; 3), s. 56, not 192.
21. ↑ Graf-Stuhlhofer: Från "det möjliga gränsen" i tredje riket , 1999, s. 25-29.
22. ^ Karl Fiedler (1887–1964) var pastor i Lutzmannsburg och från 1944 i Rust .
23. ↑ Predikan den 24 december 1944. Citat från Gustav Reingrabner: Predikan i ”stora” och ”svåra” tider. Ett exempel. I: Yearbook for the History of Protestantism in Austria 116, 2000/01, s. 163–190, s. 176 där.
24. ^ Reingrabner: predikan . 2000/01, s. 186f.
25. ↑ Citat från Diestelkamp: Tier aus dem Abgrund , 1993, s. 245.
26. ^ Graf-Stuhlhofer: Preken under Stalingrad , 2000, s. 1091.
27. ↑ Diestelkamp: Tier aus dem Abgrund , 1993, s. 246f; i arkivet för den evangeliska kyrkan i Westfalen.
28. ↑ Så i en predikan i Dinkelsbühl. Citat från Diestelkamp: Tier aus dem Abgrund , 1993, s. 262f.
29. ^ Graf-Stuhlhofer: Preken under Stalingrad , 2000, s. 1095.
30. ^ I februari 1944 och januari 1945. - Tryckt i Friedrich Heiler: Mysterium Caritatis . München udated [circa 1949] (en samling av hans predikningar), s. 114 och 67.
31. ↑ Citat från dokumentationsarkivet för österrikiskt motstånd (red.): Motstånd och förföljelse i Salzburg 1934–1945 , Vol. 2. Wien 1991, s. 145 (dok. 6).
32. ^ Daterad 25 februari 1943, som ska läsas på hjältens minnesdag den 14 mars. - Se Löffler: Galen , 1988, nr 377 (s. 970).
33. ^ Predikan i församlingen Wien Reindorf , citerad från Graf-Stuhlhofer: Gau-Akt om kardinal Theodor Innitzer. Insikt i konflikter och stämningar under andra världskriget. I: Österrike i historia och litteratur 55, 2011, s. 148–156, där från s. 153.
34. ↑ Se Löffler: Galen , 1988, nr 341, s. 874-883.
35. ↑ Utdrag ur denna predikan och den 13 juli 1941 ingick (som enda predikningar) i källsamlingen om tysk historia i källor och framställningar , volym 9: Weimarrepubliken och tredje riket 1918–1945 , red. av Heinz Hürten . Reclam, Stuttgart 1995, nr 113 (s. 361-368).