Columban of Luxeuil

St. Columban. Fönster av krypten i Bobbio Abbey

Columban von Luxeuil , även skriven Columban (* i West Leinster , Irland ; † 23 november 615 i Bobbio , provinsen Piacenza , Italien ) var en irländsk vandrande munk och missionär . Han vördas som helgon av katoliker och ortodoxa kristna . I den evangeliska kyrkan i Tyskland anses han vara ett minnesvärt trosvittne.

Till skillnad från Saint Columban , som evangeliserade Skottland, kallas han Columban of Luxeuil , Columban of Bobbio (italienska Colombano ) eller Columban den yngre.

Hans liturgiska festdag är den 23 november .

Liv

utbildning

Efter att ha brutit sig ur världen började han en klosterutbildning med abbot Sinell vid Cluaninis nära Lough Erne . Senare flyttade han till Bangor Abbey , som sedan leddes av St. Comgall .

Resor av St. Columban

Cirka år 591 gick Columban iväg med ett antal bröder, traditionellt baserat på antalet lärjungar av Jesus av tolv, från Bangor kloster till kusten. Saint Gallus , Domoal, Comininus, Eunocus och Equonanus nämns bland hans följeslagare . Ledsagarna gick ombord och nådde först kusten till Storbritannien (texten lämnar öppen oavsett om det är Bretagnes kust eller dagens Storbritannien). Här, rapporterar Jona, vilade de och diskuterade sina planer innan de åkte till Gallien.

I det frankiska riket

Childebert II (Jonas heter Sigebert här) bjöd in Columban till Austrasien strax efter sin ankomst till Gallien . Här grundade Columban och hans kamrater först Annegray- klostret . I synnerhet frankiska adelsmän och tjänstemän skickade sina söner till klostret som skivor för att få dem utbildade där. De irländska munkarna grundade snart klostren Luxeuil och Fontaines . I detta sammanhang är Regula Monachorum of St. Columban.

Konflikter

Framgången för de irländska munkarna under Columban var tvungen att väcka biskopernas avund, eftersom han undvek deras jurisdiktion, eftersom han var under skydd av Childebert II och senare av hans efterträdare Theuderic II . Eftersom han fortsatte att följa den irländska festivalkalendern firade han påsk på ett annat datum än resten av den romerska kyrkan. De frankiska biskoparna försökte utnyttja detta för att väcka talan. Men Columban kom innan det när han skrev ett brev till påven Gregorius omkring år 600 . I det andra överlevande brevet, som antagligen riktades till synoden för de frankiska biskoparna i Chalon år 603, bad han om att få stanna i fred i sitt nya hem. Columban var fortfarande under Theuderichs skydd, men när Theuderich bad honom att välsigna sina fyra olagliga barn vägrade Columban och hotade senare utvisning. Nu skickade Theuderich honom till Besançon under bevakning . Enligt Jonas rapport fanns det några incidenter här som fick vakterna att släppa Columban. Så han återvände till Luxeuil. Men år 610 placerades han under bevakning igen och fördes till Nantes med några av sina irländska följeslagare . Nu när Theudebert II hade invaderat Alsace ville Theuderich bli av med detta osäkra element. Enligt samtida rapporter var Columban på väg till Irland när en storm tvingade honom att återvända till kontinenten.

Schweiz och Bodensjön

Rhen var inte farbar för båtar på grund av Kleine Laufen nära Laufenburg , vilket var fallet med Ettikon , du kunde bara fortsätta här till fots eller till häst. Då var det enklaste sättet att komma till Zürichsjön över Aare , som du seglade från Övre Rhen i höjderna i Waldshut eller Koblenz med båt, mestadels Weidlingen , sedan kom du till Zürichsjön på Limmat .

Columban och hans följeslagare kom först till Tuggen vid övre Zürichsjön , där de började missionärsarbete. Några av invånarna accepterade den nya tron, men andra förblev skeptiska. För att bevisa att deras forna gudar var ogiltiga tog Gallus en staty och kastade den i sjön. Domarna av deras gudar som förväntas av hedningarna ägde inte rum, och några fler var övertygade om den nya tron ​​och döpte. Ändå måste troens budbärare gå vidare eftersom de återstående hedningarna sökte sina liv.

Columban hamnade vid Bodensjön , där han hittade kristna i Bregenz som hade återupptagit hedniska tullar. Med hjälp av Gallus satte han ordning på kyrkans disciplin, och vördnaden för Saint Aurelia of Strasbourg , en följeslagare för Saint Ursula , återupplivades.

Columban grundade ett litet kloster där med strikta ordningsregler. Han lade så mycket betoning på renlighet att om en munker spillde öl, var han tvungen att stanna stilla på natten eller dricka vatten vid bordet under en tid. Munkarna fann att tjockt bryggt öl kan hjälpa till som ett mättnadsmedel under fastan.

Eftersom han och hans kamrater orsakade tvister bland lokalbefolkningen i deras missionäriska iver, bad hertigen av Überlingen missionären att lämna området för fredens skull. Men Gallus stannade i området, uppenbarligen för att han inte kunde gå vidare på grund av en sjukdom. Eftersom Columban inte trodde på honom, förbjöd han honom att läsa massa fram till dagen för sin egen död. Men Gallus blev grundaren av staden St. Gallen och dess skyddshelgon.

I Italien

År 612 flyttade Columban till Milano och blandade sig i tvisten om Nestorianism . Ett brev till påven Boniface IV som tilldelades honom är ett stort vittnesbörd om den irländska missionärens solidaritet med påven . Den Lombard kung Agilulf testamenterade honom ett område som kallas Bobbio (provinsen Piacenza) på Trebbia floden , där han grundade ett kloster, dagens Bobbio Abbey , och tillbringade tiden fram till slutet av sitt liv - trots en inbjudan från Franks för att återgå till Luxeuil. Han dog den 23 november 615 i Bobbio i norra Italien. Legenden säger att Gallus läste den heliga mässan för första gången denna dag till minne av sin herre - den säkra nyheten om hans död nådde honom inte förrän veckor senare.

Arbete och inflytande

Med sin Peregrinatio initierade Columban en omfattande missionärsrörelse på det europeiska fastlandet och anses vara en av de mest kända irländska-skotska resemissionärerna. Han var också aktiv inom liturgifältet. Några psalmer , brev, predikningar och en teologisk avhandling om botgöring tillskrivs honom.

Han hade ett formande inflytande på kristningen av hedningarna, dvs. gallo-romerska landsbygden på norra sidan av Alperna. Det är anmärkningsvärt att hans framgång till stor del baserades på den irländska- skotska formen av kristendom , som formades av hans irländska hemland . Till skillnad från den romerska kyrkans modell var den betydligt mindre hierarkisk och lade stor vikt vid personliga relationer.

Grunderna för kloster

Columban själv hade bara grundat tre kloster , Luxeuil (som var under en administration med Annegray och Fontaines ), Bregenz , som försvann efter ett år, och Bobbio . Men som ett resultat av hans aktiviteter uppstod det framgångsrika irländska skotska uppdraget på det europeiska fastlandet. Det fortsatte särskilt av hans elever Eustasius († 629) och Gallus († 645) och deras elever Kilian von Würzburg († 689). Framför allt fanns det en stor rörelse för att grunda kloster på landsbygden. Under romersk dominans var kristendomen endast utbredd i städerna och hade inte lyckats nå den gallo-romerska landsbygdsbefolkningen på bra fem århundraden . Detta förändrades med Columbans våg av grundandet av kloster, vilket resulterade i att en rörelse utvecklades - stödd av den frankiska adeln - som grundade cirka 300 nya kloster på 700-talet. Med dessa andliga centra hittade kristendomen sin väg in på landsbygden för första gången. Genom sin jordbrukskunskap och sina ekonomiska aktiviteter var klostren också formande för framväxten av det europeiska kulturlandskapet .

Spridning av Columbans styre

Columban gav viktiga impulser till klostret genom en regel i den ordning han skrev . Hans efterträdare, abbot Eustachius von Luxeuil, anklagades för Columbans liturgi och religiösa styre. Därefter lät kungen köra synoden till Mâcon 627 , där emellertid Columbans styre bekräftades. Ändå kan man anta att delar av benediktinska regeln snart praktiserades i Luxeuil-klostret efter abbets död . Med grundandet av kloster av rörelsen som initierades av Columban sprids denna blandningsregel starkt. Cirka år 670 beslutade Autun-rådet att klostren i framtiden skulle drivas enligt Benedict-regeln . Ändå användes blandade regler ofta i det följande, särskilt med delar av Columban och Benedict. Columbans styre kunde inte råda på lång sikt mot Benedictus av Nursia , men vissa kloster, särskilt de i Frankernas imperium, observerade åtminstone delar av hans styre under några århundraden. Endast genom omfattande reformer av benedikt av Aniane var benediktinherregeln med stöd Louis den fromma om frankerna i hela väst den bindande klostret. I detta avseende hade Columban ett formande inflytande på kristningen och klostret i Europa .

Tillbedjan

Minnesdagen för helgonet är den 21 november (ortodoxa) och den 23 november (protestantiska och romersk-katolska), medan den i Irland och bland benediktinerna vördas den 24 november; i stiften Chur , St. Gallen och Feldkirch den 27 november. Han anses vara skyddshelgon för motorcyklister och hjälpare under översvämningar. Han avbildas som en skäggig munk omgiven av ett vargpaket, vilket symboliserar de ogynnsamma omständigheterna under vilka helgen ofta arbetade. Den församlingskyrkan Bregenz-St. Columban är tillägnad honom, och Columban Street där är också uppkallad efter honom. Han visas också på Sagogn (Graubündens) vapen .

Se även

• Lista över de välsignade och heliga

Individuella bevis

1. ↑ Berättelsen om öl - wortens hemlighet visste bara abboten - öllexikon. Hämtad 4 augusti 2020 . 
2. ↑ Peter Müller: Columbans Revolution , Neufeld Verlag, Schwarzenfeld, 2008, s. 72 f.
3. ↑ Peter Müller: Columbans Revolution , 2008, s. 39 ff.
4. ↑ JN Hillgarth: Sätt för evangelisering av Västeuropa under det sjunde århundradet , i Proinseas NiChathain och Michael Richter (redaktörer): ”Irland och kristendomen. Bibelstudier och uppdrag. ”, Klett, 1987, s. 322.
5. ^ Arnold Angenendt : De tidiga medeltiden. Västerländsk kristendom från 400 till 900 . Kohlhammer, 1990, s. 216.
6. ^ JN Hillgarth: Sätt för evangelisering av Västeuropa under det sjunde århundradet. I: Proinseas NiChathain och Michael Richter (redaktörer): Irland och kristendomen. Bibelstudier och uppdrag. Klett, 1987, s. 329 f.
7. ↑ Friedrich Prinz : Tidig monastik i det frankiska riket. Kultur och samhälle i Gallien, Rheinland och Bayern med exemplet monast. Utveckling (4 - 8 århundraden) . Darmstadt 1988. s. 147f.
8. ↑ Friedrich Prinz: Påven Gregorius den store och Columban den yngre , i Proinseas NiChathain och Michael Richter (redaktörer): Irland och Europa. Kyrkan i tidig medeltid . Klett Verlag, 1984, s. 330 f.
9. ↑ Hubert Mordek : Canon Law and Reform in the Franconian Empire: The Collectio Vetus Gallica, den äldsta systematiska samlingen av kanoner i Franconian Gallia . Berlin 1975. s. 84ff.
10. ↑ Odette Pontal: Synoderna i det merovingiska riket. Paderborn et al. 1986. s. 197f.
11. ↑ George G. Hunter III: Evangelismens keltiska väg. Hur kristendomen kan nå väst ... igen . Abingdon Press, 2000, s. 40.
12. ^ Peter Müller: Columbans Revolution . 2008, s. 48 f.

litteratur

• Arnold Angenendt: Den irländska peregrinatio och dess effekter på kontinenten före år 800 . i: Heinz Löwe : Irländare och Europa i tidig medeltid. Vol. 1. Publikationer från Europa-Zentrum Tübingen. Kulturwissenschaftliche Reihe, Klett-Cotta, Stuttgart 1982. 2 volymer Pp. 52–79.
• Arnold Angenendt: Kloster och klosterförening mellan Benedikt von Nursia och Benedikt von Aniane , i: Hagen Keller : Från klostret till klosterföreningen. Verktyget för att skriva; Arkiv för det internationella kollokviet för L 2-projektet i SFB 231 (22-23 februari 1996) . Fink, München 1997, s. 7-35.
• Sancti Columbani Opera . Ed. av GSM Walker: Dublin Institute for Advanced Studies, 1970.
• Walter Kettemann:  Vita Columbani. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2: a upplagan. Volym 32, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2006, ISBN 3-11-018387-0 , s. 453 f.
• Bruno Krusch (red.): Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi 37: Ionae Vitae sanctorum Columbani, Vedastis, Iohannis. Hannover 1905, s. 1–294 ( Monumenta Germaniae Historica , digitaliserad version )
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Columban of Luxeuil. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 1, Bautz, Hamm 1975. 2: a, oförändrad upplaga Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1104-1105.  ( Artikel / början på artikel i internetarkivet )
• Gerold Meyer von Knonau :  Columban . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volym 4, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, s. 424-426.
• Peter Müller: Columban's Revolution. Hur irländska munkar nådde Centraleuropa med evangeliet - och vad vi kan lära oss av dem. Upplaga IGW , Vol. 1. Neufeld Verlag , Schwarzenfeld 2008, ISBN 978-3-937896-64-9 .
• Philipp Dörler: Columban och Gallus. Bidrar till en kulturell omvälvning. Skrifter från Vorarlberger Landesbibliothek, vol. 22. Neugebauer, Graz 2010, ISBN 978-3-85376-214-1 .
• Bruno Broder, Heinz Eggmann, René Wagner, Silvia Widmer-Trachsel: St Gallen; en geografisk-historisk lokal historia; Skoladministration i staden St. Gallen; Kantonal undervisningsmaterialutgivare St. Gallen

webb-länkar

• Johannes doft : Columban. I: Historical Lexicon of Switzerland .
• E-texter i Bibliotheca Augustana
• Medeltida källbok: Livet i St. Columban, av munken Jonas, (7th Century)
• Missionärer i Franconia: Willibrord, Bonifatius, Burkard, Lullus, Megingaud, ...
• Columban och Gallus