Augustin Barruel

Abbé Augustin Barruel

Augustin Barruel , SJ (född 2 oktober 1741 i Villeneuve-de-Berg , † 5 oktober 1820 i Paris ) var en fransk präst, jesuit , Abbé och kanon i Paris samt en konservativ publicist och historiker.

Ungdom och första framträdande

Barruel kom från en gammal adelsfamilj och gick med i jesuiterna som nybörjare vid 14 års ålder, där han arbetade som lärare i Toulouse tills ordern avskaffades i Frankrike . Han undervisade sedan i Böhmen och Moravien tills jesuiterna förbjöds i Österrike 1773 . Han återvände sedan till Frankrike, där han försörjde sig som lärare i ädla hus.

Flera publikationer som har kommit till oss från den här perioden visar hans lojala, upplysande känslor, vilket han också demonstrerade genom sitt arbete på den konservativa tidningen Année littéraire . Under de första åren av den franska revolutionen publicerade han tidskriften Ecclesiastique , lojal mot Rom , där han likställde den revolutionära regeringens kyrkliga politik med protestantismen och slog mot " upplysningen " av upplysningsfilosoferna . Här argumenterade han också mot den konstitutionella ed som alla präster i landet krävde och som ledde fransk katolicism till en djup kris. Abbé Barruel redigerade alla katolska broschyrer i denna tvist i sin samling Ecclésiastique , vars nionde volym uppträdde 1793. Fram till denna tidpunkt han ännu inte hade förklarat revolutionen med en konspirationsteori, men med Guds vrede som orsakats av upplysningen, moraliska nedgång och ljum av prästerskapet.

Minnen av jakobinismens historia

Tecken på en vag konspirationsteori uppträder i hans då berömda Historie du Clergé-hänge la Revolution Française (prästerskapets historia under den franska revolutionen) , där han sprider skräckhistorien som Jacobin- fanatiker grillade och åt katolska präster under massakern i september 1792 . Detta arbete publicerades i London samma år, där Barruel, som många andra präster som var lojala mot Rom , var tvungen att fly från det alltmer blodiga förföljelsetrycket 1792. I London, där han arbetade som allmosevaktare för en fransk adelsman som också hade flytt från revolutionen och blivit nedlåtande av bland andra Edmund Burke , publicerade han arbetet som skulle göra honom berömd 1797/1798: Die four-volume Mémoires pour servir à l 'histoire du Jacobinisme , som ofta användes och översattes till många språk. 1800–1804 uppträdde de på tyska under titeln Memories on the History of Jacobinism . Översättningar till sju andra språk följde snabbt. De memoarer blev en av de bäst säljande böckerna i första hälften av artonhundratalet.

Verket behandlar frågan om hur den franska revolutionen uppstod. Det är uttrycket för en integrerad kristen världsbild där demokrati likställs med gudlöshet. Barruel tog den initiala hypotesen från den tyskspråkiga broschyrlitteraturen . Det är skissat på de första sidorna av verket:

Barruel antog en tredragen konspiration: i volym ett, Den antikristliga konspirationen , anklagas upplysningsfilosoferna för att medvetet undergräva tronen och altaret med sina läror, eftersom de är "helt besatta av djävulen ", i volym två, Sofisternas konspiration och Uppror mot kungar anklagar han frimurarna för liknande saker , men skyddar dem också mot anklagelser om att deras hemliga firande och ritualer skulle leda till sexuella utbrott. Han påstår sig själv ha blivit frimurare "efter middagen" i en väns hus och härleder frimureriet från manikéerna och tempelridderna . Han beskriver endast den innersta hemligheten med frimureriet som rent kriminellt, vilket han definierar i läran om alla människors frihet och jämlikhet.

Följande volymer fokuserade sedan på Illuminati Order, som förbjöds 1785 . Till skillnad från upplysningsfilosofer och frimurare kände Abbé Barruel honom inte av första hand - trots allt hade ordningen bara spridit sig betydligt i Tyskland och hade redan förbjudits innan Barruel blev intresserad av konspirationsteorier. I frånvaro av Barruels egen syn på saker och ting är de två sista volymerna av Mémoires faktiskt och bokstavligen mycket svagare än de två första, vilket dock inte försämrade deras framgång.

I den tredje volymen beskriver Barruel den tredje konspirationen: Här är Illuminati, som han drastiskt skildrar som anarkister och satanister , direkt ansvariga för revolutionen. I den fjärde volymen dras en konspiratorisk båge genom hela världens historia, från den bayerska Illuminati tillbaka till Mani , en persisk grundare av religion under det tredje århundradet. Med detta följde Barruel kyrkans förståelse för sin kyrka, som Mani betraktade som ärkekättaren i högsta grad, till vilken alla senare kätterier kan spåras.

1806 informerade en italiensk soldat vid namn Giovanni-Battista Simonini Barruel per brev om en ännu större konspiration som skulle kunna kontrollera även den kraftfulla Illuminati-ordningen: judarna . Även om han gick med på detta, avstod han från att publicera en antisemitisk femte volym som redan hade avslutats eftersom han fruktade att den skulle utlösa en pogrom . Det kan inte bestämmas med säkerhet om denna information är korrekt. Eftersom brevet inte publicerades förrän 1878 av Le Contemporain , en fransk antisemitisk tidskrift, misstänkte flera forskare att det kunde vara en uppfinning av konspiratoriska antisemiter som ville få en andel i Barruels nimbus. Detta står i kontrast till flera överlevande kopior med marginalia i Barruels hand, som bevisar att brevet skrevs under hans livstid. Andra forskare misstänker att det gjordes av polisen under Joseph Fouché , som ville använda det för att störa Stora Sanhedrin 1806.

Sena år

År 1802 var Barruel kunna återvända till Paris, där han gjorde ett heders kanon på Notre-Dame de Paris . Denna oskuld gav honom tid för ytterligare publikationer, inklusive ett stort arbete om Concordat mellan Napoleon och påven Pius VII , som han försvarade mot attacker från katolska ultrakonservativa. Andra storskaliga projekt som en motbevisning av Kants filosofi eller en historia av hemliga samhällen under medeltiden förblev orealiserade eftersom Abbé dog 1820.

effekt

Barruels arbete översattes snabbt till olika europeiska språk och hade en utomordentligt stor påverkan. År 1798 bidrog det till en rent illuminatisk panik i USA när konservativa präster anklagade det demokratiska republikanska partiet, och i synnerhet dess grundare Thomas Jefferson , för att vara agenter för den hemliga Illuminati och för att inte bara vara det regerande federalistiska partiet runt om. president John Adams , men vill störta hela kristendomen i USA. I Tyskland sprider den lutherska teologen Johann August von Starck Barruels avhandling, som han kritiserade som alltför omfattande i detalj, men bekräftade resultatet i sitt arbete Triumph der Philosophie in the Achenthenth Century, som ursprungligen publicerades anonymt 1803 :

För historikern Andreas Wirsching står Barruel i början av den långa antirevolutionära traditionen i Frankrike, som sträcker sig från Joseph de Maistre till den totalitära och antisemitiska rörelsen Action française . Hans tes om att Illuminati stod bakom allt ont i världen upprepas i många senare konspirationsteorier, till exempel de från Gary Allen , Jan Udo Holey eller David Icke .

litteratur

• Claus Oberhauser: Den konspirationsteoretiska triaden Barruel-Robison-Starck. Innsbruck / Wien / Bozen 2013, ISBN 978-3-7065-5307-0 .
• Daniel Pipes : Conspiracy. Hemlighetens fascination och kraft . Gerling Akademie-Verlag, München 1998, ISBN 3-932425-08-1 .
• JM Roberts: Mythology of the Secret Societies . Secker & Warburg, London 1972, ISBN 0-436-42030-9 .
• Johannes Rogalla von Bieberstein : Avhandlingen om konspirationen 1776-1945. Filosofer, frimurare, judar, liberaler och socialister som konspiratörer mot den sociala ordningen . (= Europeiska universitetspublikationer , serie 3 historia och dess hjälpvetenskap , volym 63.) Peter Lang et al., Bern et al. 1976, ISBN 3-261-01906-9 .
• Sylvia Schaeper-Wimmer: Augustin Barruel, SJ (1741-1820). Studier av biografi och arbete . (= Europeiska universitetspublikationer , serie 3 historia och dess hjälpvetenskap , volym 277.) Peter Lang, Frankfurt am Main et al. 1985, ISBN 3-8204-8730-1 .

webb-länkar

• Litteratur av och om Augustin Barruel i katalogen för det tyska nationalbiblioteket
• http://www.newadvent.org/cathen/02310a.htm
• http://www.comlink.de/cl-hh/m.blumentritt/agr226s.htm

Fotnoter

1. ^ Rolf Reichardt och Eberhard Schmitt (red.), Handbok för politiskt-sociala grundläggande begrepp i Frankrike 1680–1820 , nummer 4, Oldenbourg Verlag, München 1986, s. 98.
2. ↑ Helmut Reinalter : Världens konspiratörer. Allt detta bör du aldrig veta . Ecowin Verlag, Salzburg 2010, s. 37 f.
3. ↑ Augustin Barruel: Memoirs of the History of Jacobinism , Vol. 1, Hannover 1800, s.6
4. ↑ Jean-Jacques Langendorf (red.): Pamfletter och kontrarevolutionens teoretiker (1789–1799) , Matthes & Seitz, München 1989, s. 38
5. ↑ Se t.ex. B. RPLaurentii Alticottii Cortonensis SJ Presbyterii Dissertatio Historico-Critica de Antiquis, Novisque Manichaeis . Graecii (Graz) 1766. Denna avhandling på 223 sidor skrivs under vård av Joseph de Maistre .
6. ↑ Om honom se Reinhard Markner, "Giovanni Battista Simonini: Shards from the Disputed Life of an Italian Anti-Semite", i: Kesarevo Kesarju. Scritti i onore di Cesare G. De Michelis. Ed. V. Marina Ciccarini, Nicoletta Marcialis och Giorgio Digit. Florens 2014, s. 311-319.
7. ↑ Norman Cohn : "Protokollen för de äldste i Sion." Myten om den judiska världskonspirationen. Elster Verlag, Baden-Baden 1998, s. 29 f.
8. Ober Claus Oberhauser: Simoninis brev (1806) . I: Wolfgang Benz (hr.): Handbuch des Antisemitismus . Skrifter och tidskrifter. De Gruyter Saur, Berlin 2013, s. 645 ff. ISBN 978-3-11-030535-7 (nås via De Gruyter Online).
9. ↑ Jeffrey L. Pasley: Illuminati . I: Peter Knight (red.): Conspiracy Theories in American History. Till Encyclopedia . ABC Clio, Santa Barbara, Denver och London 2003, Vol. 1, sid. 337 ff.
10. ↑ Helmut Reinalter : The World Conspirators. Allt detta bör du aldrig veta . Ecowin Verlag, Salzburg 2010, s.39.
11. ↑ Johann August von Starck: Filosofins triumf på sjuttonhundratalet. Att förstå det nuvarande revolutionära tillståndet i kyrkan och staten . 3: e upplagan, G. Joseph Manz, Regensburg 1847, s. 271.
12. ↑ Andreas Wirsching , från världskriget till inbördeskriget? Politisk extremism i Tyskland och Frankrike 1918–1933 / 39. Berlin och Paris i jämförelse (= källor och representationer om samtidshistoria, publicerad av Institute for Contemporary History, vol. 40), R. Oldenbourg Verlag München 1999, s.272