al-Lāt

al-Lat rider på en kamel. Befrielse från Ta'if i Saudiarabien, omkring 100 e.Kr.
Video: Altarabiska gudar (inklusive Hubal , al-Lāt, Al-Manât och al-ʿUzzā )

Al-Lāt ( arabiska اللات, DMG allāt  '(den) gudinnan') är en förislamisk gudinna araberna och var redan intygas av Herodotos som Alilat (Άλιλάτ), som jämfördes med Urania . Deras kult har funnits sedan 400-talet f.Kr. Känd i Syrien . Tillsammans med al-'Uzzā och al-Manāt var hon en av de tre huvudsakliga gudarna som dyrkades i Mecka . Deras plats antogs i en fyrkantig, vit sten. Under pilgrimsfärder offrades gåvor och uppoffringar till henne. Avgudar av al-Lat fördes med i strider av Meckanerna.

Former av kult

Gudinnan al-Lats kult nämns av Herodot (I, 131; III, 8) i mitten av 500-talet f.Kr. Nämns som viktigt i det norra arabiska området. Enligt Wellhausen var personliga namn sammansatta med det mycket vanligt i området Palmyrian under romartiden , till exempel med sonen till Odaenathus och Zenobia , som bar namnet Wahballat ("al- Lats gåva"), också: 'Abdallat, "slav al-Lāt". Under denna tid blomstrade deras kult främst i Syrien, sedan också i centrala Arabien fram till islamens introduktion på 700-talet.

Al-Lāt-templet, avtäckt i västra delen av den romerska staden Palmyra på 1970-talet, är från 1: a eller början av 2: a århundradet. All senare överbyggnad av templet lämnade gudinnans helgedom i kärnan, vilket indikerar hennes fortsatta starka vördnad.

I oasen Palmyra i östra Syrien blir al-Lat påtaglig i inskriptioner från 1000-talet e.Kr. Al-Lath-tillbedjan började i Palmyra från Bene Maazin, en av de fyra arabiska stammarna som var bland grundarna av staden. En annan stam, Bene Yedi'ebel, dyrkade också gudinnan som sin beskyddare , vilket kan läsas på ett altare daterat 62/63 som hittades i Baalschamin-templet i Palmyra. På två tesserae al-Lāt framträder som en sittande figur med ett lejon, kamelen som avbildas tillhörde också familjen vapen för Bene Nurbel, en gren av Bene Maazin. I det arabiska kvarteret i väster uppfördes två statyer under 62 och 64 e.Kr. med gudinnans namn i dedikationsinskriptionen. Deras samlingsplats var troligen i temenos i al-Lat-templet. Templekulten nämns först i inskriptioner 115. I en inskription av 129 på en kolonn konsol på Kolonnadenstrasse är två bröder hedrade eftersom de finansieras sex kolumner i portiken och en del av taket och detta gjordes för att hedra de tre gudarna i templet. Förutom al-Lāt, som kallades " husets älskarinna" (mrt byt ') , var den babyloniska solguden Šamaš och den arabiska guden Raḥhim (rḥm) bland dem.

En inskrift från Nabata från år 56 e.Kr. visar att kulten också var utbredd i Hauran tidigt . De Nabataeans hade 85 BC Fångade Damaskus och styrde den södra regionen sedan dess. Inskriften från platsen Salchad rapporterar om uppförandet av ett al-Lat-tempel och antyder att gudinnas kult tidigare var okänd och infördes långt ifrån.

I det jordanska Wadi Rum , 40 kilometer öster om Aqaba vid foten av Jabal Ram , upptäcktes ytterligare ett al-Lat-tempel 1931. Utgrävningen 1933 och en efterföljande utgrävning 1959 framkallade en central helgedom på 4,1 × 4,9 meter på en plattform som omges på tre sidor av en kolonnkrans ( peristas ) och utanför av sidorum. Innergården öppnade sig mot trappan i öster. Framför trappan, intill det nordöstra hörnet av templet, fanns ett stort altare för offer. Spår av termalbad hittades 100 meter österut , som hade fått vatten från en närliggande källa. De troende tog förmodligen ett rituellt bad innan de gick in. Templet tillhörde en husvagn på Frankincense Route .

Det finns en koppling mellan al-Lāt och fertilitetsgudinnan Astarte . På framsidan av en tessera avbildas triaden Bel, Jarchibol och Aglibol , medan på andra sidan Astarte, som bär en lång tunika, har en spira i handen. En enda gudinna till himlen adresserades under olika namn i Syrien. Astarte var i Palmyra motsvarigheten till babyloniska Ištar . Enligt Herodot dyrkade araberna bara en manlig och en kvinnlig gud. Han likställde Al-Lāt med Afrodite Urania .

Enligt inskriptionerna kan Al-Lat placeras som en följeslagare till magen av två tesserae . Där kan du läsa 'gn bl blty , där bl står för Bel and blty, ("min älskarinna") betyder gudinnan. På baksidan visas al-Lāt i sittande läge med ett lejon på ena sidan och en fågel i handen. Detta motiv är känt från gudinnan Atargatis .

Under 2000-talet förändrades al-Lāt till en beväpnad Athena med en hjälm på huvudet, en aegis hängde och ett spjut i hennes högra hand, medan hennes vänstra hand vilar på en sköld vid hennes sida. Det kan ses på reliefer i Hauran. Förbindelsen med Athena bekräftas av grekiska inskriptioner därifrån och av en grekisk text som hittades 1974 i templet al-Lat i Palmyra.

I Bel-templet i Dura Europos fanns en lättnad med en offerplats där två män offrade rökelse till en grupp av fem stående gudar. En guds centrala figur representerar förmodligen Bel, som flankeras av Jarchibol och Aglibol . Längst till vänster kan al-Lāt ses med en lång mantel och en sköld. Några inskriptioner i templet visar att i Palmura-gudarna i Dura Europos dyrkades inte bara av romerska soldater utan också av infödda slavar och tjänare av de romerska familjerna.

Tradition i Koranen

al-Lāt nämns i Koranen , sura 53 , vers 19 till 23 och 27, 28 bredvid al-Uzza och al-Manat:

”(19) Har du sett al-Lat och al-Uzza,
(20) och även al-Manat, den här andra, den tredje?
(21) Är det som är manligt för dig och vad är kvinnligt för honom?
(22) Det skulle då vara en orättvis fördelning.
[...] Det är bara tomma namn som du och dina fäder tänkt på för avgudar, för vilka Allah inte har gett tillstånd. "

En tradition (mestadels med svaga berättelsekedjor ) hävdar att på grund av någon form av djävulsk viskning ( sataniska verser ) under profetens skäl, läser vers 21 och 22 följande:

”Det här är de sublima kranarna.
Man kan hoppas på hennes förbön. "

I boken av avgudar av Ibn al-Kalbi det säger om allāt:

”Al-Lāt var i At-Taif . Hon är yngre än Manat. Al-Lāt var en fyrkantig stenblock som en jud använde för att krossa korn på. Deras djurhållare var Banu 'Attāb ibn Mālik från Thaqif-stammen. De hade byggt en byggnad över henne. Quraysh och alla araber tillbad dem ... Dyrkan av al-Lāt fortsatte tills Thaqif-stammen konverterade till islam. Guds budbärare (Gud välsigna honom och ge honom frälsning) skickade al-Mughira ibn Shu'ba; han förstörde dem och brände dem med eld. "

På motsvarande sätt ringde araberna till juden, som brukade krossa välling med gudomen, al-Lātt och därmed upprättade en koppling till namnet på idolen (delakt. لث, لت / 'Hugga / mala korn').

Gudinnans idol förstördes av Mohammed och hans anhängare efter att Mecka fångades. Den första moskén i bosättningen byggdes i stället. Deras Himā-distrikt behölls av Mohammed och sanktionerades i islam. Men man har inte glömt gudomen. Eftersom den brittiska utforskaren och orientalisten Charles Montagu Doughty rapporterade i sin berömda bok: Travels in Arabia Deserta (Volym 2, s. 511 och 515-516) i slutet av 1800-talet om stenblock vid At-Taif, som invånarna vid den tiden al - 'Uzzā, al-Lāt och Hubal och från vilka de i hemlighet sökte hjälp i fall av sjukdom.

Se även

litteratur

  • Susanne Krone: Den arabiska gudomen al-Lāt. Heidelberg Oriental Studies 23. Peter Lang 1992
  • Javier Teixidor: Pantheon of Palmyra. Études préliminaires aux religions orientales dans l'Émpire romain 79. Leiden 1979
  • Julius Wellhausen: Rester av arabisk hedendom. DeGruyter Verlag. Berlin, Leipzig. 2: a upplagan 1927, s. 33–34, 208

webb-länkar

  • Hisham Ibn Al-Kalbi: The Idols Book (Kitab Al-Asnam): Allat

Individuella bevis

  1. ^ Otto Eißfeldt : Tempel och kulter i syriska städer under den hellenistiska romerska tiden. JC Hinrichs Verlag, Leipzig 1941, s. 95 f
  2. ↑ Teixidor, s.53
  3. ↑ Michael D. Gunther: Allat Temple. Wadi Rum, Jordanien. Foto och plan
  4. ↑ Klaus Stefan Freyberger: De tidiga kejserliga fristäderna för husvagnstationerna i det Helleniserade öst. Philipp von Zabern, Mainz 1998, s. 41-44
  5. ↑ Teixidor, s. 52-62, 75
  6. ↑ Rudi Paret : Koranen . Kommentarer och överensstämmelse. Kohlhammer, Stuttgart 1980. s. 461; ders.: Mohammed och Koranen . Kohlhammer. Stuttgart. 8: e upplagan. 2001. s. 65-68
  7. ^ Översättning: Rosa Klinke-Rosenberger, s. 37–38.
    Idolens bok (Kitab Al-Asnam) av Hisham Ibn Al-Kalbi Se på al-Lāt: Encyclopaedia of Islam . Ny utgåva. Vol. 5. S. 692.
    Julius Wellhausen: Rester av arabisk hedendom. S. 32.
    W. Robertson Smith: Föreläsningar. S. 201. Anmärkning 1
  8. ^ G. Hawting: Det litterära sammanhanget med de traditionella redogörelserna för förislamisk avgudadyrkan. I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam. (JSAI), volym 21, 1997, s. 30; S. Krone (1992), s. 45.
  9. ^ MJ Kister: Några rapporter om al-Ṭāʾif. I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam. Volym 1, 1979, s. 1 ff. Speciellt s. 8-11 och 18.
  10. ↑ Se även: AJ Wensinck, JH Kramers: Kort ordbok för islam. Brill, Leiden 1941, s. 363. Susanne Krone: Den arabiska gudomen al-Lat (= Heidelberg orientaliska studier. Volym 23). Peter Lang, 1992,
  11. ↑ Sataniska verser