al-Asasif

25,735 32,611944444444Koordinater: 25 ° 44 ′ 6 ″  N , 32 ° 36 ′ 43 ″  E

Al-Asasif​

egypten

al-Asasif ( arabiska العساسيف, DMG al-ʿAsāsīf , underjordiska korridorer som leder in i varandra ) är en nekropol i Thebes-West öster om Deir el-Bahri . Gravar för tjänstemän i Mellankungariket , Nya kungariket och den sena perioden lagdes i al-Asasif .

De monumentala gravarna från 25 och 26 dynastierna, för vilka det inte finns några liknelser i egyptisk historia, är en specialitet. Ägare är mestadels övre domänchef för Guds fru till Amun .

Slätterna i al-Asasif och bassängen i Deir el-Bahri var heliga platser för egyptierna från de tidigaste tiderna. Den lokala Hathorkulten och den " vackra festivalen i öknedalen " uppnådde kulturell betydelse . Al-Asasif fungerade som festivalplats och kultstadium för dalfestivalen. Under gudens Amons festliga besök under de kungliga årtusendena i Thebes-West besökte de levande de döda i nekropolen och firade omfattande högtider och drycker i gravkapellen över natten.

plats

Al-Asasif ligger mellan berget bassängen i Deir el-Bahari och kanten på frukt land, söder om Dra Abu el-Naga begravnings och norr om el-Chocha och begravningsplatsen i Sheikh Abd el-Qurna . Fram till 18: e dynastin och placering av Hatschepsut - causeway den Asasif leddes genom en ås ( höjd 104 delat) i en nordlig och södra delen.

Historisk utveckling

Mellanriket

De tidigaste relikerna är från den 11: e dynastin och tillhör vägen för Mentuhotep II , som ledde till hans bårhus tempel i Deir el-Bahari. Processionsgatan var cirka 960 m lång, 46 m bred och byggdes i minst tre huvudbyggnadsfaser. De flesta resterna av stenbeläggningen har bevarats från detta. Stengränsväggarna demonterades till stor del och användes som stenmaterial redan i New Kingdom z. B. används för byggandet av Ramessid-templen.

På den mest gynnsamma, plattaste punkten bröt Mentuhotep II igenom den blockerade tillträdet till Deir el-Bahari och gjorde en rak, något uppförsbacke från dalen. En korridor mejslades genom bordsområdet i östra Asasif. De resulterande nya stenmurarna erbjöd gynnsamma förhållanden för berggravar, som skapades där från 11: e till tidiga 18: e dynastin. Medan den södra sidan av stigen stod länge och fortfarande användes, Thutmose III. Mejla bort några gravar på norra flanken.

Därefter grävdes berggravar på båda sidor av vägen av höga tjänstemän från Mentuhotep II och de följande åren, vanligtvis i rät vinkel mot anslutningsvägen. Dessa gravar fortsatte så långt som Deir el-Bahari-bassängen. Några av gravstrukturerna är förmodligen lite äldre eftersom de skadades av tillfartsvägen. Gravarnas placering påverkades främst av gravägarens sociala ställning. Höga tjänstemän hade vissa föredragna platser , liknande arrangemanget av mastabagraven runt pyramiderna i det gamla riket.

Den 11: e dynastin anses vara Asasifs första glansdag på grund av den täta ockupationen av gravar. Saffgraven , som hade speciella pelare och korridorer, fungerade som en typisk gravform .

Nytt kungarike

Under 17: e och tidiga 18: e dynastierna ägde begravningar sig mest fram som nya yrken i äldre komplex. Från denna period hittades främst keramiska kärl och kistfragment, men också stora samlingar av avsiktligt brutna kärl, som troligen var en del av ritualen "att bryta de röda krukorna ". Utformningen och utvecklingen av Asasif bestämdes till stor del i Nya kungariket av byggandet av Hatshepsuts bårtempel , som fick betydelse igen under den sena perioden och ansågs vara särskilt heligt. Till skillnad från uppstigningen av Mentuhotep II bevarades uppstigningen av Hatshepsut och fungerade också som den föredragna processionsvägen under de stora festivalerna, särskilt dalfestivalen, under den sena perioden. Själva bårtemplet förblev i drift fram till ptolemaisk tid .

Thutmose III. tvingades av platsen för Hatshepsut-templet att mejla den 32,5 m breda vägen till sitt tempel genom Asasif-slätten norr om Mentuhotep II. Eftersom det inte fanns tillräckligt med utrymme, var höjden 104 i söder tydligt decimerad och några Saffgravar täcktes. I vägens bädd upptäcktes resterna av några gravar från Mellanriket som "rakades av" av konstruktionen. Stigen kantades av en allé av träd, vars växtgropar var huggen ut ur berget upp till 10 m djup. Groparna var fyllda med mörka klumpar av Nil-lera och lertegel. Torkade rester av rötter visar att träden redan var strax efter Thutmoses IIIs död. vårdades inte längre och dog. Trädgården anslöts troligen under regeringens 54: e år men slutfördes inte. Enligt de tillgängliga arkeologiska fynden var några gropar inte helt huggen ut och fick inte en vit putsad säng gjord av Nil-lera . Uppenbarligen var endast det östra distriktet stängt. Fram till slutet av det nya kungariket fanns åtkomstvägen åtminstone i delar och byggdes inte över. Under den sena tredje mellanperioden (omkring 750 f.Kr.) var den norra väggen täckt för att bygga gravar.

Under den sena 18: e dynastin grävdes fler och fler gravar i Asasif, särskilt under Amenhotep III. Storformats privata gravar byggdes (t.ex. Cheruefs grav ), eftersom gravägarna mestadels sökte närhet till den närliggande dalfestivalen under denna tid, liknar den 25: e och 26: e dynastierna. Under Ramesside-perioden byggdes mindre strukturer av medelklasstjänstemän som använde befintliga murar och kolonnader . Under den 21: a dynastin ockuperades dessa gravstrukturer igen, den här gången genom enkla kistbegravningar med få tillägg, som hölls i de äldre groparna.

Tredje mellantiden

I den 20: e dynastin byggdes det monumentala 240 × 60 m-templet Ramses IV i det östra området , som täckte vägarna Mentuhotep II och Thutmose III. förstörd. Templet byggdes av Ramses V och Ramses VI. fortsatte, men slutfördes aldrig och fungerade som ett stenbrott i slutet av det nya riket. Rivningen av templet inledde den ytterligare förstörelsen av de två tillfartsvägarna, på vars nyförvärvade område tätbefolkade gravstrukturer byggdes från tredje mellanperioden. Dessa var först i Thutmose III. Den resulterande södra branta fallhöjden 104 placerades i den och byggdes över med enkla adobehus. Med tiden utvidgades gravarna till slätten och fick allvarliga överbyggnader av olika storlek beroende på gravherrens status. I Saiten perioden , dessa anläggningar och vissa tidigare axel gravar återanvändes flera gånger och i vissa fall utökats och tjänat som bostäder, butiker och skjul boskaps tills koptiska och islamiska gånger.

Sen period

Under den sena perioden byggdes nya gravstrukturer och äldre gravar återanvänds. Från denna tid kommer z. B. också Nespekaschutis grav , som placerades i förgården till en grav från Mellanriket. Asasifen tjänade igen som gravplats för de högsta tjänstemännen i staten. En kyrkogård inrättades med hög beläggningstäthet, som omfattade monumentala gravpalats, men också små strukturer med fristående överbyggnader och axelgravar.

begravningsplats

Sena gravar

I allmänhet är de stora Theban-gravarna under den sena perioden inte idealiska på grund av deras många olika mönster. Gravägarna kunde designa sina gravar enligt sina egna idéer och var tvungna att anpassa sig till den givna topografin och rymden.

Annars kan de karakteristiska egenskaperna för de sena periodgraven i Asasif tilldelas platsen på slätten, en fristående överbyggnad gjord av lera tegelstenar och vanligtvis en ingångspylon . Överbyggnaden var orienterad uteslutande öst-väst, mestadels uppdelad i nischer och utsmyckad med gravkottar . Det designades också med växter och träd eller palmer. Tillgången till de underjordiska rummen var axiell och direkt i den 25: e och tidiga 26: e dynastin, senare med flera riktningsförändringar. De underjordiska, ganska stora kult- och begravningsrummen huggen ut ur berget och var tillgängliga via en trappa. De flesta av byggnaderna hade en "atrium" (gården öppen upptill), som troligen representerade en Re - Osiris kultplats och utvecklats från den pelarförsedda gårdarna i stora gravar av det sena 18: e dynastin och Ramesside period i Saqqara .

Kopplingen mellan den sena perioden och ursprung och normer från förhistorisk tid kan också tydligt ses i gravens arkitektur. De mest olika byggnadstraditionerna uttrycktes i gravarna. Kungliga mönster antogs, t.ex. B. den nischstrukturerade omgivande väggen i överbyggnaden och baserade begravningskomplexet på konceptet med de kungliga gravarna i Kungarnas dal . Gravarna av Pedamenopet , Pabasa och Mutirdis dekorerades med guider från det följande , som i det nya kungariket användes uteslutande för kungliga gravar. Aspekter av arkaiska kungliga gravar, Osiris- graven , de kungliga bårtemplen och konceptet för den privata berggraven bearbetades och uttrycktes genom arkitekturen.

Som regel dekorerades alla rum i de monumentala gravarna förutom begravningsplatserna. Överbyggnaden var också dekorerad och det fanns ofta inskriptioner på stendörrväggarna med namn och titel på ägaren, men de putsade väggytorna kunde inte längre märkas. Som den viktigaste platsen för tillbedjan dekorerades nischen först, sedan dörrkarmen, kultmålet och "Lichthof" (Basas grav ). I atriumet avbildades ofta ägaren av graven vid mottagandet av offren, men det finns också texter från de dödas bok , solsånger och scener från vardagen.

Växternas inriktning

Utvecklingen av Asasif under den sena perioden var direkt relaterad till den växande betydelsen av dalfestivalen och rollen som Deir el-Bahari som en helig plats för "Första gången " ( sp tpj ). Som det viktigaste processionsvägen ledde Hatshepsut-vägen över norra Asasif. Sedan det nya kungariket senast har det bevisats att gravarna företrädesvis flyttades nära processionsgatorna. Korsningen mellan Mentuhotep-Aufweg och en nekropolisväg som ledde mot Medinet Habu fungerade som en särskilt framträdande plats för byggandet av berggravarna i Mellan- och Nya kungariket . Harwas grav ( TT37 ), kring vilken den sena perioden nekropolen utvecklades , var också belägen på denna plats .

Orienteringen av de stora gravarna under den sena perioden bestämdes främst av närheten till Deir el-Bahari och hänvisningen till processionerna i dalfestivalen. Vid grav TT196 vände pylon av sin axel och var inriktad med en punkt på Hatshepsuts tillfartsväg där barken blev synlig igen för första gången efter höjd 104 . I närheten av denna punkt fanns också resterna av ett litet stationskapell .

Under Saitenzeit följde en nekropolisväg den tidigare Mentuhotep-Aufweg, vars västra ände präglades av TT36 och TT196 . Överbyggnaderna blockerade tillgången till andra västra gravar, till exempel B. graven till Harwa. Ytterligare en nekropolisväg löpte längs den östra flanken av TT33 , vars stora omgivande mur blockerade de tidigare tillfartsvägarna och skapade en förbindelse med Hatshepsuts tillfartsväg. Denna väg tjänade den verkliga kultriktningen, liksom de dagliga ritualerna i gravområdet och hänvisade till Hatshepsut-Aufweg under dalfestivalen. På grund av den konceptuella kopplingen genom orienteringen garanterades ett kontinuerligt, evigt deltagande i dalfestivalen för gravägare av de föredragna platserna.

Lista över de viktigaste gravarna

gräv	ägare	tid	plats	beskrivning
TT188	Parennefer	18: e dynastin		Arkitektoniskt viktigt förstadium till berggravar i Amarna . Oavslutade interiörer, stort utrymme med åtta kolumner.
TT192	Cheruif			Tempelliknande gravtyp med nedsänkt, öppen pelare innergård.
TT34	Montuemhat ( borgmästare i Theben under Taharqa )	25: e dynastin	Nära Hatshepsut-vägen, norra Asasif	Övergivande av den stränga axiella principen från Kushite-perioden, tillgång till gården via den norra utgången från pylon. Överbyggnad orienterad mot spetsen av el-Qurna . Underjordisk anläggning med två gårdar och ett tvärrum.
TT37	Harwa ( övervakare under Amenirdis I. )		Norra Asasif	Första monumentala grav från den 25: e dynastin. Plats vid korsningen mellan Aufweg des Mentuhotep II och en nekropol. Ovanlig åtkomst från söder. Utan överbyggnad, korridor som går runt bergutrymmena. Halvskulpturell Osiris-staty som en kultplats i helgedomen .
TT404	Achamenru (efterträdare av Harwa)			Achamenru ockuperade en del av Harwas grav, åtkomst via atrium från TT37.
TT27	Scheschonq (chefschef för Nitokris II och Anchnesneferibre )	26: e dynastin	Östra Asasif	Välbevarad överbyggnad med nischstruktur som används av Copts som bostadshus. Nischstrukturerade pylon ytterväggar, åtkomst via trappor. Liten pyramid på södra flanken. Klassiskt konstruerat underjordiskt system (utgång, förgård, atrium, nisch, pelarsal med sidorum, minst en axel).
TT33	Pedamenopet ( överläsande präst)		Norra Asasif	Största och mest kända systemet i Asasif. Invånad fram till modern tid. Axiell plan, struktur i pylon, förgård, flera pelarsalar och korridorer, atrium och gravkammare. Blockformad sarkofag huggen från berget över gravkammaren. Sarkofag dekorerad med figurer av skyddande gudinnor i alla fyra hörnen, formen påminner om sarkofager från Akhenatens tid till Haremhab .
TT36	Ibi (överkammare i Nitokris II.)			Palmpelare på gården som formell arkaism . Tre innergårdar i överbyggnaden med oregelbunden form på grund av närheten till närliggande gravar. Flera förlängningar av bergutrymmena på grund av befordran av Ibi från översteprästen i Hathor i Theben till chefschefen. Huvudkultmålet är ovanligt på gården, direkt ovanför kistkammaren.
TT196	Padihorresnet ( borgens borgmästare)		Hill foten av el-Chocha	Särskilt smal överbyggnad. På grund av hindren från det äldre systemet (22-23-dynastin) är bergutrymmen orienterade annorlunda än överbyggnaden. Pelarsalen är inte färdig, endast centralt skepp utformad som hall. Ovanlig begravningsbyrå, åtkomst via en axel från mezzaninen.
TT197	Padineith (överkammare i Anchnesneferibre)		Mellan TT34 och TT279	Oregelbunden planlösning. Den lilla fyrkantiga tegelpyramiden med en baslängd på 5 m i överbyggnaden ersätter den tredje innergården.
TT279	Pabasa (efterträdare till Ibi)		Norra Asasif	Konstig form av överbyggnaden och ovanlig inriktning av det underjordiska systemet, eftersom man måste överväga månenhetens grav. Saknad grindnisch (huvudkultmål i sena periodgravar ). Kistkammare i den vertikala axeln nedan.
TT389	Basa (borgmästare under Psammetich I. )		Område av Intef-graven	Okonventionell underjordisk anläggning med många kultplatser och en vinklad planlösning. För första gången sedan den 18: e dynastin visas scener från dalfestivalen.
TT410	Mutirdis (senior följare av Nitokris II )			Axiell överbyggnad, rik dekoration, men ekonomiskt underjordiskt system. Relativt litet och endast grunt försänkt atrium. Kombination av fristående överbyggnad med en förlängning framför en bergyta enligt en äldre tradition.
TT414	Anchhor (huvudförvaltare för Nitokris II.)		Östra Asasif	Överbyggnad med oregelbunden form, hänsyn till den lilla närliggande grav. Överbyggnad med två pyloner, klassisk uppdelning i tre otäckta innergårdar. Första pylonporten flankerad av två träd. Första flygeln av den underjordiska anläggningen upp till atriumet är identisk med TT36. Förändring av kultriktning i atrium: entré i södra väggen, utgång på västsidan, L-formade pelargångar. Biodlingsscener på fjärde pelaren. Saknade gravkottar, eventuellt inte ett fullständigt utförande av systemet.

(TT = engelska Theban Tomb = Theban grave )

Fler byggnader

Hatshepsuts daltempel

På den östra sidan av Hatshepsut Way är de sista resterna av dalen templet tillhör bårhuset templet , som grävdes av Lord Carnarvon och Howard Carter mellan 1908 och 1911. Arkitekturen i daltemplet påminner om terrasstemplet och bestod av en övre och en nedre innergård som var åtskilda av en pelarsal. Den nedre innergården planerades som en platt, fyrkantig innergård som slutade med pelarsalen. Den övre gården var ett öppet torg, på vars norra sida fanns en 6 m hög kalkstenvägg och en genomgående grind.

Byggaren är Puimre , vars grav var i nekropolen El-Chocha. Andra föremål hittades också under utgrävningarna, t.ex. B. ett mycket bra exempel på en antik hacka , en stenhuggare är hammare , samt tegel med kartuscher av Thutmosis I och Hatshepsut. Daltemplet slutfördes troligen inte vid tidpunkten för Hatshepsuts död. Många kvarter byggdes in i andra strukturer under antiken (t.ex. i Ramessids tempel och i Ramesseum ). Idag har den del som Carnarvon och Carter grävt ut begravts igen eller förstörts.

Ramessids tempel

Se även: Ramessids tempel (Asasif)

Längre sydväst, i slutet av vägarna Mentuhotep II och Thutmose III. Ramses IV byggde ett tempel på 240 × 60 m som fungerade som ett miljonårshus . Templet byggdes av Ramses V och Ramses VI. fortsatte men slutfördes aldrig. Den bestod av en stor ingångspylon i öster, två pelargårdsgårdar och en västra fristad, varav bara några kvarter har överlevt. Det som är anmärkningsvärt är det enorma grundbassängen, vars höjd minskar från väst till öst och som var fylld med ren sand.

Colonnade Temple of Ramses IV.

Nära Hatshepsuts daltempel upptäcktes resterna av ett kolonnadtempel av Ramses IV 1911, också av Carter och Carnarvon, som förmodligen fungerade som en båtstation . Några stora kalkstenblock på en trottoar hittades nedanför ptolemaiska kupolgravar , som var på samma nivå som den övre innergården i daltemplet. Den Pelargången var 82 m söder om omgivande väggen av detta tempel. I nordost upptäcktes en grundgrop som innehöll 143 plack av fajance och elektrum med namnet Ramses IV.

Kolonnaden bestod förmodligen av sju par kolumner, varav elva kolumner kunde identifieras på ett tillförlitligt sätt. Det är kanske jämförbart med kolonnaden i Tutankhamun i Luxor-templet , som också hade sju par kolumner och fungerade som en stationshelligdom. På grund av närheten till daltemplet och orienteringen längs Hatshepsut-avenyn, som också fungerade som en processionsväg, var templet Ramses IV troligen nära besläktat med dalfestivalen.

Kulter

I al-Asasif ägde sig olika kulturer och ritualer från mellanriket till ptolemaisk tid, som främst var relaterade till begravningarna och dalfestivalen.

Valley Festival

Loppet av dalfestivalen i området Asasif framgår särskilt av många lättnadsrepresentationer och texter. Följaktligen spelade de döda i de privata gravarna en viktig roll och ingick i firandet. Gränsen mellan den här världen och det följande avskaffades under festivalen. Först gjordes ett brännoffer för Re-Harachte eller Amun-Re i respektive gravförgård . Sedan kom präster , sångare från Amun-templet , harem-damer från Hathor och en kör av sångare in i graven och presenterade buketter med blommor från Amun-templet. Detta följdes av en omfattande fest med drycker, dans och musik . Drickfesterna ägde troligen rum på kyrkogården eller i överbyggnaden.

Andra

I överbyggnaden och i gravarna i det nya kungariket hittades ytterligare rituella handlingar, som också inkluderade en högtidlig fest under den förfädernas kult. Det keramiska material som hittades indikerar att kärl avsiktligt krossades under begravningen, möjligen i samband med ritualen "att bryta de röda krukorna". Från den sena perioden och den Ptolemaic-perioden förekommer "dödandet" av fartyg särskilt ofta. Fartygen gjordes obrukbara genom perforeringar och begravdes i överbyggnaden. De borde därför förmodligen bara kunna användas för de döda.

Under ptolemaiska tider deponerades hundratals små rökelsebrännare och offerkalkar på gården i Harwa-graven och kan enligt Francesco Tiradritti indikera ett brännoffer. Dessa kan jämföras med liknande fynd i Osiris-graven i Umm el-Qaab . Själva Harwa-graven var förmodligen associerad med Osiris-graven och var därmed en viktig plats för tillbedjan inom Asasif.

En annan viktig kulthandling är "släckning av facklorna i mjölk". Under natten var Amun- barken vid "Golden Lake" och, enligt illustrationerna i Deir el-Bahari, omgiven av fyra mjölkbassänger och facklor. På morgonen doppades facklorna i mjölken innan de korsades över till Karnak . I forntida Egypten ansågs mjölk vara förnyande och uppfriskande. Kanske spelade rollen som en modergudinna (Hathor) i samband med dalfestivalen (aspekter av den ”avlägsna gudinnan”, myten om solens öga och floden Nilen ) i denna ritual .

Från och med den 26: e dynastin och framåt dokumenteras många Bes-fartyg i spillrorna av sena gravöverbyggnader . Dessa är inte gravvaror, utan kultkeramik , som i detta fall sannolikt försågs med mjölkrester. Det är möjligt att dessa kärl var relaterade till mjölkoffer , som på grund av fyndets läge antagligen ägde rum i de allvarliga överbyggnaderna eller utloppen.

Se även

• Lista över Theban-gravar

litteratur

• Jan Assmann : utgrävning i Asasif 1963-1970. Volym 2: Das Grab des Basa (nr 389) (= arkeologiska publikationer från tyska arkeologiska institutet i Kairo. (AV) 06). Mainz 1973.
• Jan Assmann: Den egyptiska processionsfestivalen. I: Festen och det heliga. Religiösa motpunkter till vardagen (= studier för att förstå främmande religioner. Vol. 1). Gütersloher Verlags-Haus Mohn, Gütersloh 1991, s. 105–122.
• Manfred Bietak : Theben-West (Luqsor). Preliminär rapport om de fyra första utgrävningskampanjerna (1969–1971) I: ÖAW mötesrapporter 278, 4: e Wien 1972.
• Julia Budka: Tempelkomplexen i Ramses IV. I Thebes-West. I: Den 20 : e dynastin, Kemet nummer 2/2001. ISSN  0943-5972 , s. 28-32.
• Julia Budka : Asasifen. I: Deir el-Bahari, Kemet-utgåva 2/2006. ISSN  0943-5972 , s. 44-50.
• Earl of Carnarvon, Howard Carter: Five Years 'Explorations at Thebes. Ett register över det arbete som utförts 1907-1911. Oxford University Press, 1912.
• Diethelm Eigner : Thehotengraven för Amenhotep, vizier i Nedre Egypten: arkitekturen. I: Kommunikation från tyska arkeologiska institutet, Kairo-avdelningen. (MDAIK) Vol. 39, 1983, s. 39-50.
• Diethelm Eigner: De monumentala gravstrukturerna från den sena perioden i Theban nekropolis (= utredningar av Kairo-grenen av Österrikes arkeologiska institut. Vol. 6). Förlag för Österrikiska vetenskapsakademin, Wien 1984, ISBN 3-7001-0666-1 .
• Kevin Kaiser: egyptiska och syro-palestinska fartyg från det nya kungariket genom den grekisk-romerska perioden. Opublicerad doktorsavhandling, University of California, Berkeley 2003.
• Saphinaz Amal Naguib: The Beautiful Feast of the Valley. I: Roald Skarsten, Else Johansen Kleppe, Ragnhild Bjerre Finnestad: Understanding and History in Arts and Sciences. Solum, Oslo 1991, s. 21-32.
• Lisa Kuchmann Sabbahy: Observation on Bes-potts of the Late Period. I: Journal for Egyptian Language and Antiquity. (ZÄS) nr 109, 1982, sid 147-149.
• Anne Seiler: Arkeologiskt konkret kultutövning i allvarliga sammanhang från den tidiga 1700-dynastin i Dra 'Abu el-Naga / Thebes. I: Theban Official Necropolises (= Studies on Archaeology and History of Ancient Egypt. (SAGA) Vol. 12). Heidelberg 1995, 185-203.
• Silvia Wiebach-Koepke: Möten mellan levande och avlidna i samband med festivalen Theban Valley (= studier om forntida egyptisk kultur. [SAK] vol. 13). Hamburg 1986, s. 264-291.
• Herbert E. Winlock : Grävningar vid Deir el Bahri, 1911-1931. Macmillan, New York (NY) 1942.

webb-länkar

Hatshepsuts daltempel

Anmärkningar

1. ^ Baserat på en ostracon upptäckt av Dieter Arnold, Budka: Kemet 2/2006. S 45.
2. ↑ Hieratisk inskrift på undersidan av stenblocken på den omgivande väggen.

Individuella bevis

1. ↑ Gardiner, Alan Henderson; Weigall, Arthur EP: En topografisk katalog över Thebes privata gravar. - London: Quaritch, 1913. - s. 13, fotnot 1.
2. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 44.
3. ^ Budka: Kemet 2/2006. S 45.
4. ↑ Ägare: Thehotans grav för Amenhotep. S. 49.
5. ^ Budka: Kemet 2/2006. Pp.45-46.
6. ^ Budka: Kemet 2/2006. S 46.
7. ↑ Ägare: De monumentala gravstrukturerna från den sena perioden i Theban nekropolis. 1984, s. 50.
8. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 48.
9. ↑ Assmann: Basas grav (nr 389) i Theban-nekropolen. 1973, s 45.
10. ↑ Ägare: De monumentala gravstrukturerna från den sena perioden i Theban nekropolis. 1984, s. 195.
11. ↑ Assmann: Basas grav (nr 389) i Theban nekropolis. 1973, s.11.
12. ↑ Ägare: De monumentala gravstrukturerna från den sena perioden i Theban nekropolis. 1984, s. 18.
13. ^ Budka: Kemet 2/2006. Pp. 46-47.
14. ^ Budka: Kemet 2/2006. Pp. 48-49.
15. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 47.
16. ↑ Valley Temple of Hatshepsut på www.maat-ka-ra.de
17. ^ Budka: Kemet-utgåva 2/2001. Pp. 28-32.
18. ^ Budka: Kemet-utgåva 2/2001. S. 31.
19. ↑ Assmann: den egyptiska processionsfestivalen. 1991, s. 105-122.
20. ↑ Wiebach: Mötet mellan levande och avlidna som en del av Theban Valley Festival. 1986, s. 284.
21. ↑ Wiebach: Mötet mellan levande och avlidna som en del av Theban Valley Festival. 1986, sid 264-291.
22. ↑ Seiler: Cult Practices. 1995, s. 185-203.
23. ↑ Naguib: Den vackra högtiden i dalen. 1991, s. 23, figur 2
24. ^ Budka: Kemet 2/2006. S. 49.
25. ↑ Kaiser: Bes-fartyg. 2003.
26. ↑ Kuchmann Sabbahy: Observationer om Bes-potter. 1982, sid 147-149.