Förlorade stammar i Israel

De förlorade stammarna av Israel (aseret ha-schvatim eller ha-shvatim) är de tio Israels stammar som grundades efter erövringen av norra rike Israel av assyrierna i 722/21 BC. Blev vidarebosatt under Sargon II ( 2 Kings 17.6  EU ) och har sedan dess ansetts förlorade. Med tiden trodde man att olika grupper var ättlingar till de förlorade stammarna.

Tillväxt

Den norra israeli riket var bebodd av de tio stammarna Ascher , Dan , Ephraim , Gad , Isaskar , Manasse , Naftali , Reuben , Sebulon och Simeon av de tolv stammarna av Israel . Efter erövringen av assyrierna 722/21 f.Kr. En stor del av befolkningen bosattes under Sargon II . ( 2 Kings 17.6  EU ) De återstående blandade sig med de nybyggda invånarna och gruppen av samariter . Under historiens gång förlorades spåren av de deporterade, så det finns bara bevis på hebreiska namn i Assyrien från 500 -talet f.Kr. Små delar tros ha återvänt när babyloniska imperiet ersatte den assyriska ungefär 100 år senare.

Erkända grupper

Hittills har det israeliska rabbinatet erkänt två grupper som ättlingar till de tio stammarna. Det betyder att de kan immigrera till Israel enligt 1950 års returlag :

Hypoteser

Många hypoteser har uppstått under historiens gång om var de tio stammarna befinner sig:

  • Medeltida tradition lokaliserade de förlorade stammarna i utkanten av världen, någonstans i nordöstra Asien , tvärs över den legendariska floden Sambation , genom vilken de är avskurna från världen, för på vardagar förhindrar flodens rasande och vrålande korsning, på på sabbaten lugnar det ner sig men då är judarna förbjudna att navigera i floden. Först med Messias ankomst skulle de övervinna floden; deras utseende skulle vara ett sådant tecken på ändtiderna . Folket var under medeltiden känt som de röda judarna ( jiddisch "rojite jidlech").
  • Den judiska och kristna religionshistorien sedan dess är rik på försök att identifiera de ”förlorade stammarna” med befintliga folk och stammar. Till exempel i England på 1800-talet spred sig avhandlingen om anglo-israelism , enligt vilken de anglosaxiska folken skulle stiga från israeliterna via skyterna .
  • En annan hypotes, också populär på 1800 -talet, höll indianerna som ättlingar till Israels förlorade stammar. Författaren Jacob Adair använde bland annat påstådda språkliga likheter som bevis . Hon fortsätter också att representera mormonismen i sina skrifter ( Mormons bok , Läran och förbunden och Prisvärd pärla ). Etnografen Garrick Mallery ogiltigförklarade dock denna uppfattning i sin bok Israeliter och indianer .
  • Vissa pashtunstammar i Afghanistan och Pakistan hävdar att de gick tillbaka till israeliterna och kallar sig Bani Israel, Israels barn. De har seder som liknar de judiska, som omskärelse den åttonde dagen efter födseln, tänder ljus på sabbaten och äktenskap i Leviratet. Förutom Koranen följer de en gammal kod som heter Pashtunwali, som rabbin Harry Rosenberg beskriver som "Moselagen i sin mest primitiva form". Stamnamnen, Rubeni, Gadi, Aschuri, Efridi och Jusefai påminner om stamnamnen, men de kan också ha kommit från islam. DNA -test som genomförts fram till 2020 ger ingen enhetlig bild.
  • År 2010 presenterar Theison idéhistorien för de ”förlorade stammarna” i Sydamerika och Europa sedan judarnas tvångsomvandlingar på den iberiska halvön 1492. B. Diego de Landa , hävdade att han hade hittat indianer där, dvs ursprungliga invånare, med judiska särdrag (hebraism, ljus hy, till och med omskärelser etc.). Syftet var att göra kontinenten tillgänglig för kristen mission. Följaktligen placerade John Eliot myten i centrum för sitt missionsarbete. Millennialisterna John Dury och Thomas Thorowgood stödde detta teologiskt och såg början på ett tusenårigt imperium med upptäckten av "indiska judar" . Massiva tvångsdop av indianerna var resultatet för att åstadkomma imperiet. Indianerna skulle korsa Sambationen , floden av rabbinsk tradition, mot kristendomen. Det är kärnan i en "puritansk filosofism ". Theison representerar då mytens "motsatta riktning", nämligen den judiska sidan. Spekulationerna från Eliot och Dury gick tillbaka till Antonio de Montezinos , faktiskt Aaron Levi, vars nya namn redan identifierar honom som en mycket tidig "sionist" (mons = berg och berg zinos från Sion). Hans ofta översatta sagaavhandling om judar, medlemmar av Reuven-stammen i djungeln i Sydamerika, innan de andra vita anlände, är ett rörande dokument om den tidiga moderna judendomen. I samtal med indianerna känner Montezinos igen sin judiska identitet; bara i Amerika, ett lovande land, kan han återgå till sina rötter. Minns de förtryckta inför andra förlorade: det är vad Theison kallar början på en judisk modernitet.
  • Tanken att judarnas globala expansion är en förutsättning för frälsning vänder sig politiskt av Menasse ben Israel . Med hänvisning till myt och Montezinos kräver han av Oliver Cromwell att judar ska få immigrera till ön England igen ("Hope of Israel" 1650). Menasse tror att judarna först måste förlora sig helt i den nya och gamla världen för att uppfylla frälsningens historia. Endast England saknas fortfarande. Här är början på en Marran teologi, som är viktig för judiskt tänkande från 1600 -talet, särskilt Haskala . Det blir en plikt för judarna att flytta in i främmande territorium utan att ge upp sitt eget. Först när Israel har helt korsat främlingen kommer Messias att leda de förlorade stammarna över Sambationen.
  • Slutligen nämner Theison Shabbtai Zvi . Redan 1665 rapporterades det i Europa från Orienten och Nordafrika att de tio stammarna närmade sig Gaza och den marockanska "Goth Desert", ledd av Sabbatai. Så det finns också berättelsen om de förlorade stammarna i den judiska teologin baserad på Sabbatai, den förstärks till och med här. Övergången till någon annans fält och frälsning hör ihop.
  • Den Mormons bok hävdar att efter förstörelsen av Jerusalem den babyloniska kungen Nebukadnessar II och början av den babyloniska fångenskapen, var Amerika också koloniserat; bosättarna skulle ha splittrats i nephiterna, som höll Guds bud och de avfallna lamaniterna. På 500 -talet var det en strid mellan grupperna, där nephiterna förstördes; den sista överlevande Nephit var profeten Moroni , på vars utseende mormonerna hänvisar till ursprunget till deras religion.

Eftersom de flesta av de nämnda grupperna endast har jämförelsevis unga traditioner kan de också gå tillbaka till senare judiska kolonier eller ha tagit över deras kult (förutom traditionen från de förlorade stammarna) från dem.

Vissa exegeter antar att Israel som en teologisk storhet först efter 722 f.Kr. Har funnits. I detta fall skulle Covenant of the Twelve Tribes of Israel vara en senare skönlitteratur utan historisk grund och sökandet efter "Lost Tribes of Israel" skulle vara föråldrat. Detta är dock individuella åsikter.

Se även

litteratur

  • Philipp Theison: Am Sambation. Den moderna historien är förankrad i myten om de förlorade stammarna ; också historien om den judiska moderna tiden. Övre titel: Discovery and Displacement. En myt och dess varianter. I: Struktur . 10, oktober 2010, s. 12-14.
  • Édith bror: Svarta judar i Afrika. Oxford 2008 (engelska).
  • Tudor Parfitt: Israels förlorade stammar. Historien om en myt. London 2002 (engelska).
  • Shalva Weil: bortom Sabatyon. Myten om de tio stammarna. Tel Aviv 1991 (engelska).

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ a b På jakt efter de förlorade stammarna i Israel. Israel Network, 23 december 2020, öppnade 3 februari 2021 .
  2. ↑ Rebekka Voss: Av muskulösa judar och rödhåriga. I: Research Frankfurt 3/2011, s.37.
  3. ↑ Garrick Mellery: israeliter och indianer. En etnografisk parallell. Översatt av Friedrich S. Krauss. Leipzig, 1891.
  4. ↑ Jfr RG Kratz: Israel som stat och som folk. I: Zeitschrift für Theologie und Kirche 97, 2000, s. 1–17. Uwe Becker: Från statsreligion till monoteism. Ett kapitel i historien om israelisk-judisk religion. I: Zeitschrift für Theologie und Kirche , 102, 2005, s. 1–16.