Filosemitism

Filosemitism (från grekiska filos - "vän" - och semitism ) har varit ett samlingsnamn sedan omkring 1880 för en vänlig attityd gentemot judar , judendomen eller dess kulturella prestationer , vars konkreta innehåll och motiv är olika. Det användes ursprungligen som en nedsättande fångstfras , särskilt av antisemiter .

termin

Uttrycket var ursprungligen en term som används av tyska motståndare mot judarna mot sina icke-judiska motståndare. Det antar begreppet antisemitism , som uppstod i Tyskland och Österrike omkring 1865.

Heinrich von Treitschke talade för första gången om den "filosemitiska iver" i samband med Berlins antisemitismstrid som han utlöste . Han tillskrev detta det tyska progressiva partiet , som motsatte sig kraven från den antisemitiska framställningen vid den tiden. Hans motståndare Theodor Mommsen hade tidigare talat om ”pro- och antisemitiska stämningar”, och Wilhelm Endner hade devalverat icke-judiska tyskar som enligt hans uppfattning förvärvat ”judiska principer” som ”med judar”. Fram till 1912 användes termen filosemitism huvudsakligen i denna mening för polemik mot vänster liberalism .

Under 1884 judiska missionären Johann FA de la Roi beskrivs kristna som philosemites som i den nödvändiga "förintelse kamp" mellan judar och kristna, "kräver en kärlek som inte längre vill leda sanningen till seger", det vill säga målet omvända alla judar till Jesus Kristus ge upp.

Den socialistiska Franz Mehring använde termen sedan 1890 som en polemik mot konservativa och liberala publicister: Deras filosemitism var "ingenting annat än den sista ideologiska förklädnad av kapitalismen "; den socialistiska pressen måste bekämpa ”kapitalistiska filosemiter” såväl som ”filosemitiska kapitalister”. Om liberala judar blir upprörda över anti-judiska attacker som 1891 om Xanten-fallet med ett påstådt rituellt mord är det hyckleriskt:

”I judendomen försvarar Mosse och kamrater möjligheten, förutsättningarna för att pruta på vilken den kapitalistiska världens ära vilar; det är därför de blundar med ett leende när en jud trampas för att hans judendom på något sätt kommer i vägen för kapitalismen, men det är därför de också väcker ett klagan när en antikapitalistisk rörelse kommer för nära en jud för för hans judendom. Antisemitism är en antikapitalistisk rörelse. "

Denna attityd mötte kritik från Eduard Bernstein inom socialdemokraterna , som i Neue Zeit varnade för att användningen av den tvetydiga fångstfrasen "filosemitism" i arbetarrörelsen skulle rättfärdiga antisemiterna. På grund av dessa och liknande uttalanden anses Mehring nu antisemitiskt av historiker Robert S. Wistrich och Götz Aly .

I sin uppsats från 1897, Hear Israel, beskrev Walter Rathenau som filosemiter de som ifrågasatte existensen av en judisk fråga i det tyska riket . Han menade också liberaler som påstods skada den tyska nationen inte för alla utom för enskilda judar och endast krävde ansökan eller i bästa fall måttlig skärpning av befintliga lagar. Rathenau instämde med dem.

Judarnas fiender i slutet av 1800-talet kallade också representanterna för 1700-talets upplysning för "filosemiter" som inte kände denna term: till exempel John Toland med sitt författande Skäl för naturalisering av judar i Storbritannien och Irland under jämlikhet alla andra nationer (1714), Gotthold Ephraim Lessing med sitt drama Nathan the Wise (1779) eller Christian Konrad Wilhelm von Dohm med sin programpublikation Om judarnas borgerliga förbättring (1781–1783). Den antisemitism forskare Alex Bein avvisar denna hänvisning till termen som ett ohistoriskt back-projektion, eftersom många upplysare anses egenheter den judiska religionen som hinder som måste övervinnas och därmed avvisat vidhäftningen av troende judar till det som ett problem och envis okunnighet eller skulle ha gynnat detta avslag.

Sedan 1945 har begreppet i allmänhet förstås som en välvillig attityd från icke-judar till judar eller gentemot vad icke-judar anser vara en typisk och värdefull oro för judarna. I denna bemärkelse har filosemitism ofta tolkats och kritiserats som "omvänd antisemitism", som bara accepterar det som icke-judar tycker sympatiskt med judar. Liksom antisemitism är det ett perspektiv från vilket judar på något sätt är exceptionella.

Att skriva försök

Hans-Joachim Schoeps förstod filosemitism sedan 1952 som en judevänlig attityd med mycket olika motiv. Han utmärkte fem typer:

  • en religiös typ som kommer närmare judendomen baserat på ett religiöst beslut. Detta gällde icke-judar, kallade ”gudfruktiga” i hellenismen , som tenderade att konvertera till judendomen utan att strikt följa alla buden i Tora .
  • en kristen- chiliastisk typ: Detta lät judarna existera eftersom de skulle spela en roll "i den sista akten av världsdramat" innan den förväntade återkomsten av Jesus Kristus . Representanter av denna typ är spiritualister och entusiaster från 1600-talet som Paul Felgenhauer och Andreas Kempe, liksom samhällen som uppstod senare som adventister och mormoner .
  • Den kristna missionärstypen avgränsas inte skarpt från detta: den respekterar judendomen med dess särdrag och betonar positiva drag i den för att förbereda marken för ett framgångsrikt uppdrag till judarna . Enligt Michael Brenner försvarar "judiska vänner" av denna typ judar mot sina fiender, försökte avvärja teologiska fördomar om dem och väcka och stärka förståelsen bland kristna för dem, men alltid inriktade på deras omvändelse. Under reformationen representerade till exempel Johannes Reuchlin , kristna kabbalister som Christian Knorr von Rosenroth , representanter för pietismen som Johann Christoph Wagenseil och senare liberal protestantism som Franz Delitzsch och Hermann Strack denna position.
  • Den utilitaristiska typen kan inte definieras tydligt utifrån detta : Han förespråkar bosättning av judar i ett land eftersom han förväntar sig politiska och / eller ekonomiska fördelar av det. Som exempel nämnde Schoeps Hugo Grotius , som välkomnade tillträde av judar till Nederländerna 1615 , och Oliver Cromwell , som tillät judar att immigrera till England 1655 . Brenner räknar kristen sionism eftersom den stödde sionismen och en icke-europeisk judisk stat för att uppnå "lösningen på den judiska frågan" genom att utesluta judar från Europa. Politisk liberalism under 1800-talet såg också en judisk gruppmedvetenhet som en fara för nationens enhet.
  • en liberal-humanitär typ "som vill bevisa judarna sina principer om tolerans och jämlikhet" och krävde därför judisk frigörelse som ett nödvändigt bidrag till genomförandet av allmänna mänskliga rättigheter . Till och med renässansens humanism var därför intresserad av judendomen. Det klassiska dokumentet för denna upplysta tolerans mot judar är Lessings Nathan the Wise .

Tysk filosemitism efter nazistiden

Som den sjätte typen kompletterar Brenner en filosemitism som uppstod efter 1945, som bärs av en skuldkänsla gentemot överlevande från Förintelsen, varför den handlar intensivt med judisk kultur och betonar solidaritet med staten Israel , där personliga intressen är också påverkat. Efter detta kritiserade Henryk M. Broder en kitschig, orealistisk uppfattning om judendomen bland filosemiter i samband med filmen A Quite Ordinary Jew, regisserad av Oliver Hirschbiegel 2005 . Tillbaka 1991 hade Broder i en artikel i dagstidningen noterade att " gör-gooders " sin filo som en monstrans hertrügen på. Enligt Claudia Curio tjänade en filosemitisk diskurs under efterkrigstiden ofta till att ge sig själv förlösning för att vara en förövare eller anhängare efter nazistiden eller för att få fördelar framför ockupationsmakten. Antisemitiska attityder bibehölls, men riktades sedan mer mot östeuropeiska judiska fördrivna personer , medan de tyska judarna, som knappast hittades i Tyskland efter nationalsocialismen, överdrevs filosofiskt. Enligt Curio lovade en enkel vändning av antisemitiska fördomar materiella fördelar i återuppbyggnaden på grund av den ekonomiska talang som tillskrevs judarna eller deras förmodligen lätta tillgång till kapital. Detta hade dock ingen effekt på de konkreta kontakterna med judiska återvändande, och det hade inte heller gjorts några ökade ansträngningar att återvända judiska utvisare. I den filosemitiska abstrakta stiliseringen och idealiseringen av judendomen inom kristna kretsar i efterkrigssamhället ifrågasattes inte kristen anti-judendom och mordet på europeiska judar fick en plats i frälsningshistoriens plan. Samtidigt förklarades judar vara moraliska myndigheter för vilka högre standarder än andra människor var tvungna att tillämpa. Exempel på ansträngningar för att förbättra ömsesidiga relationer utan filosemitisk överdrift är samhällen för kristen-judiskt samarbete grundat av ockupationsmakterna .

litteratur

termin

  • Wolfram Kinzig : filosemitism. I: Journal for Church History (ZKG) Volym 105, 1994; Del I: Om termens historia , nummer 2, s. 202–228; Del II: Om den historiografiska användningen av termen , volym 3, s. 361–383.

Översikt

  • Irene A. Diekmann, Elke-Vera Kotowski (red.): Älskad fiende - hatad vän: antisemitism och filosemitism i det förflutna och nuet. Verlag für Berlin-Brandenburg, 2009, ISBN 3-86650-334-2 .
  • Philipp Theisohn , Georg Braungart (red.): Filosemitism. Retorik, poetik, diskurshistoria. Wilhelm Fink, Paderborn 2017.
  • David S. Katz: fenomenet för filosemitism. I: Studies in Church History , Oxford 1992, s. 327-361.

Tidig modern tid

  • Hans-Joachim Schoeps : Filosemitism i barocken. Religiösa och intellektuella historiestudier. Mohr / Siebeck, Tübingen 1952.
  • Peter Vogt (red.): Mellan iver för omvändelse och filosemitism: texter om pietismens position i judendomen. 1: a upplagan. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2007, ISBN 3-374-02456-4 .

Tyska riket 1871–1932

  • Michael Brenner : Gud skyddar oss från våra vänner. Om filosemitismens ambivalens i imperiet. I: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 2 (1993), s. 174-199.
  • Alan T. Levenson: Mellan filosemitism och antisemitism: försvar av judar och judendom i Tyskland, 1871-1932. Lincoln / London 2004.

Nazitiden

  • Alan Edelstein: To Unacknowledged Harmony. Filosemitism och överlevnad av europeisk judendom. Westport, Connecticut / London 1982.

Efter 1945

  • Wolfgang Benz (red.): Mellan antisemitism och filosemitism. Judar i Förbundsrepubliken. Metropol, Berlin 1991, ISBN 3-926893-10-9 .
  • Frank Stern , Shulamit Volkov : I början fanns det Auschwitz: antisemitism och filosemitism i Tyskland efter kriget. Wallstein, Göttingen 1991, ISBN 3-89244-540-0 .
  • Frank Stern: Evangelisk kyrka mellan antisemitism och filosemitism. I: Geschichte und Gesellschaft nr 18/1992, ISSN  0340-613X , s. 22-50.
  • Hanno Loewy (red.): Rykten om judarna: antisemitism, filosemitism och nuvarande konspirationsteorier. Klartext-Verlagsgesellschaft, Essen 2005, ISBN 3-89861-501-4 .
  • Ulrike Zander: Filosemitism i tysk protestantism efter andra världskriget. LIT Verlag Dr. W. Hopf, Berlin 2007, ISBN 3-8258-0359-7 .

webb-länkar

Wiktionary: Philosemitism  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Enstaka kvitton

  1. ^ Franz Mehring, Anti- und Philosemitisches , i: Die Neue Zeit No. 45 (1891), s. 586 ( online , nås den 20 oktober 2010); även om följande se Matthias Vetter: Franz Mehring . I: Wolfgang Benz (red.), Handbok om antisemitism . Fiendskap mot judar i det förflutna och nuet. Vol 01.02 Personer L-Z . Walter de Gruyter, Berlin 2009, s. 536 f.
  2. ^ Franz Mehring: kapitalistisk ångest. I: Die Neue Zeit Volym X (1891-92), 2: a volym (1892), nr 44, s. 546 ( online , nås den 2 januari 2013.
  3. ^ Eduard Bernstein: slagord och antisemitism . I: Die Neue Zeit , XI. Volym, andra volymen (1893), nr 35, s. 233 ( online , nås den 2 januari 2013); se Robert S. Wistrich: Antikapitalism eller antisemitism? Franz Mehrings fall . I: Leo Baeck Institute Year Book 22 (1977), s.47.
  4. ^ Robert S. Wistrich: Antikapitalism eller antisemitism? Franz Mehrings fall . I: Leo Baeck Institute Year Book 22 (1977), s. 35-51; Götz Aly: Varför tyskarna? Varför judarna? Jämställdhet, avund och rashat 1800–1933 . S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2011, s. 127 f.
  5. ^ Friedrich Niewöhner: filosemitism. I: Evangelisches Kirchenlexikon, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, Sp.1191
  6. ↑ Alex Bein: Den judiska frågan. Biografi om ett världsproblem , Volym II, Stuttgart 1980, s.109.
  7. ↑ Alex Bein: Den judiska frågan. Biografi om ett världsproblem , Volym I, Stuttgart 1980, s. 169ff
  8. ↑ Michael Brenner: Philosemitism , in: The religion in history and present , 4: e upplagan, Tübingen 2003, volym 6, kolumn 1289
  9. ^ Claudia Curio: filosemitism. I: Wolfgang Benz (red.): Handbook of Antisemitism. Fiendskap mot judar i det förflutna och nuet. Vol. 3 begrepp, teorier, ideologier. De Gruyter, Berlin, 2010, s. 266 f.
  10. ↑ Hans-Joachim Schoeps: filosemitism. I: The religion in past and present , 3rd edition, Mohr / Siebeck, Tübingen 1961, Volume V, Sp. 348
  11. ↑ Michael Brenner: Philosemitism , in: Religion in Past and Present , 4: e upplagan, Mohr / Siebeck, Tübingen 2003, Volym 6, Sp. 1289-1290
  12. ↑ Henryk M. Broder: The Eternal Good , artikel från 19 januari 2006 i Spiegel Online- portalen , tillgänglig den 27 december 2011.
  13. ↑ Hannes Stein: Satanischer Wallraff , artikel från 12 juli 2007 i Welt Online- portalen , öppnad den 27 december 2011.
  14. ↑ Curio, s. 267 f.