Tzimtzum

Tzimtzum: En Sof drar sig mitt i ljuset

Tzimtzum , ofta Tzimtzum ( Heb. צמצום , bokstavligen, koncentration 'eller' sammandragning ') är enligt Kabbalah i traditionen av Isaac Lurias självkontraktion av Gud från sitt eget centrum. Ett mystiskt hål skapas genom vilket universums existens möjliggörs i första hand. Den Zohar ännu inte känner begreppet tzimtzum. Undervisningen uppstod under andra hälften av 1500-talet i den galileiska staden Safed och skrevs ner och sprids i olika versioner av studenterna i Luria. Flertalet tzimtzumim betecknar den som erövrar sina önskningar. Som håller tillbaka sig själv och inte tar emot, även om han längtar mycket efter att få.

kontraktion

Hans kraft som skapare ligger just i Guds begränsning. I början fylldes allt med En Sofs enkla ljus . Detta kom ihop mitt i sitt ljus. Detta skapade ett helt enhetligt tomt utrymme, en sfärisk boll mitt i oändligheten. Utan tzimtzum hade det inte funnits något utrymme för skapande. Enligt Maggid Devaraw är Gud närvarande i världen som en begränsning, det vill säga som Tzimtzum. Det är genom denna begränsning som han skapade världen. Samtidigt är denna självbegränsning Guds visdom. Med Tzimtzum har En Sof begränsat sig mitt i sitt ljus för att lämna ett tomt hålrum. detta hände

"[...] för att skapa aspekten av fartygen. För genom ett tzimtzum av ljus och dess minskning skapades möjligheten för fartygets uppkomst och uppenbarelse. För när ljuset går ur hand löses kärlet upp på grund av dess lilla kraft att ta emot det starka och stora ljuset. Så först krävs ett tzimtzum och en minskning av ljuset, och genom detta avslöjas kärlets existens. "

- Ez ha-Hajjim, Sha'ar I, Anaf III

Det oändliga ljuset drar sig samman för att skapa ett tomt utrymme som omges av fartygen ( kəlīm ) i tio Sephiroth , och som gradvis trängs igenom av det oändliga ljuset. Eftersom de inre sex fartygen inte kan motstå det oändliga ljusets våld bryter de ( Schwirat ha-Kelim ), men förblir i världen som "skärvor" ( qlīpōt ) och orsak till ondska . I en andra skapelseakt skapas fem ”figurer” ( parṣūfīm ) som behållare för Sefirot i detta tomma utrymme.

Ingenting och visdom

Dessutom tolkas Tzimtzum ibland som den skapande intet av gudomlig enhet. Ingenting är visdom och visdom är Tzimtzum. Gud skapade världen från Tzimtzum eller ingenting. Detta ingenting är därför inte motsatsen till att vara . Snarare är det gudom som finns i tzimtzum. Så detta ingenting är världens livskraft varje dag. Tzimtzum på den gudomliga sidan motsvarar att släppa den materiella världen på den mänskliga sidan . Gudomen sjunker ner i intet och människan stiger upp i en handling att bli en till intethets gudomliga visdom ( Ḥochmā ) i betydelsen av en unio mystica . Målet är kontemplativ avskedande av det materiella och mänskliga självmedvetandet .

Andra

En kosmologisk alternativ modell ( Big Bounce ) bygger också på ett ursprungligen oändligt och helt enhetligt universum, som i en sammandragning antogs vara spontant kondenserat till ett extremt litet, nästan punktformigt utrymme ( Planck-skala ). När energitätheten nådde ett visst tröskelvärde stoppade kontraktionen och ledde i den här modellen till expansionen ( "Big Bang" ) genom en kvant-fysiskt baserad typ av rebound- effekt ( "big bang" ), som har skapat dagens universum med sin massa.

Barnett Newman, Zim Zum II, Düsseldorf, Ständehaus

I samtida målning använder Anselm Kiefer den ursprungliga traditionen för att dra sig tillbaka tydligast med sitt verk Zim Zum från 1990.

Den amerikanska färgfältmålaren Barnett Newman betecknade en av hans sällsynta skulpturer ZIM ZUM II. De vikta väggarna i Cor-Ten-stål skapar ett öppet utrymme. Newman designade en synagoga 1963 , som ZIM ZUM representerar som en tom plats från vilken Gud har dragit sig tillbaka.

Popsångaren Madonna hänvisar till Lurian Kabbalah och Zim Zum.

Citat

"Zim-Zum [...] den kära Herren drog i magen, och det fanns plats!"

- P. Raymund Schwager

litteratur

  • Karl Erich Grözinger : judiskt tänkande. Teologi - filosofi - mystik . Volym 2: Från medeltida kabbala till hasidism . Campus-Verlag, Frankfurt am Main et al. 2004, ISBN 3-593-37513-3 .
  • Gershom Scholem : judisk mystik i dess huvudsakliga strömmar . Metzner, Frankfurt am Main 1957, (ny upplaga: Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-27930-0 ).
  • Gerschom Scholem: Skapande ur ingenting och Guds självförvirring , i: Scholem, Om några grundläggande begrepp inom judendomen, Frankfurt / M. 1970.
  • Christoph Schulte : Zimzum: Gud och världsursprung . Berlin: Jüdischer Verlag, 2014, ISBN 978-3-633-54263-5 .

Individuella bevis

  1. ↑ Scholem: Den judiska mystik i sina huvudsakliga strömmar , s.285.
  2. ↑ BNEI BARUCH: STUDIERAR KABBALA. Ordlista den 1 januari 2017, åtkomst till 7 juli 2017 .
  3. ↑ maggid Devaraw § 1, s 9; se Grözinger s. 813.
  4. ↑ Ez ha-Hajjim, Sha'ar I, Anaf III, Jerusalem 2003, s. 10; Groezinger, s. 813.
  5. ↑ Grözinger, s. 818.
  6. ↑ Grözinger, s. 849.
  7. ↑ Angelika Storm-Rusche: Amerikanern Barnett Newman i konstsamlingen i Nordrhein-Westfalen Düsseldorf. Berliner Zeitung, 23 maj 1997, nås den 17 mars 2017 .
  8. ↑ Prof. Christoph Schulte: På spåret av en kabbalistisk undervisning i judisk och kristen intellektuell historia sedan 1570. Egalitär Minyan, 7 februari 2015, öppnad den 7 juli 2017 .
  9. ↑ Niewiadomski Jozef: ”Zim-Zum”, eller logiken att ta tillbaka sig själv. University of Innsbruck, 15 december 2012, nås den 7 juli 2017 .