Dopstilsort

Ett dopfont , dopställ , dopfont , dopbord eller dopfont , även kallat Fünte (från latinska fons "källa, fontän") i delar av norra Tyskland , tjänar till dopet . Till skillnad från vardagsspråket, där dopfont , dopfont och dopfont används synonymt , skiljer konsthistoriens tekniska språk en exakt skillnad : ett dopfont är ett dopfont av sten , medan ett dopfont är av trä .

Eftersom dopet är riten acceptans in i kyrkan, kan dopfunten ofta ligger nära portalen av en kyrka , i en dopfunt eller i en separat byggnad, dopkapellet .

Dopfont i brons i Marienkirche i Lübeck

historia

Under kyrkans tidiga århundraden gjordes dopet mestadels genom nedsänkning i "levande vatten". Enligt Beckmann var dop genom att hälla över undantaget. Sedan 4-talet var dopet genom att hälla över den person som skulle döpas dominerande, vilket framgår av framställningar från sena antiken och tidig medeltid. I vissa regioner i den tidiga kyrkan fortsatte den som skulle döpas att bli döpt genom nedsänkning. De flesta av de överlevande dopfonterna från det första årtusendet runt Medelhavet är för små för det. Det är inte möjligt för vuxna döpta barn att gömma sig. Eftersom både dopliturgin och genomförandet av dopet i första hand riktade sig till ungdomar och vuxna användes bassänger i marken, kallade piscina (från latin: piscina = vattenbehållare).

Den äldsta doppiscina är känd från den syriska huskyrkan Dura Europos från 300-talet. Dopstilsorten för Lateran Baptistery i Rom från 400-talet finns fortfarande under den nuvarande strukturen. En dopfont från 400-talet sjunkit i marken har grävts ut i katedralen i Genève . Forskning visar att det - som många andra tidiga kristna dopfonter - gjordes mindre, vilket tyder på att nedsänkningsdop ersattes med dop genom att hälla över det. Tiden då detta hände måste bedömas efter att utgrävningarna under Genèves katedral har avslutats. Funktionen för det 64 m² stora bassängen mellan basilikabyggnaderna på platsen där Trier-katedralen senare byggdes är kontroversiell. Det här är kanske en representativ tank. En av de nästan 1000 kända tidiga kristna dopfonterna runt Medelhavet kan ses inom de bevarade grundmurarna i dopkapellet i Portbail i Normandie . Det kan vara från tidigt före Meroving. Men som den äldsta piscina i Poitiers välkända dopkapell kan detta inte exakt dateras på grund av de kända arkeologiska fynden. De flesta tidiga kristna dopteckensnitt som registrerats vid utgrävningar i Frankrike och Tyskland tillhör den mellersta merovingtiden , dvs. den 6: e / 7: e. Århundrade.

Med den ökande spridningen av kristendomen döptes fler och fler barn, varför dopfonter - mycket senare även kallade cuppa eller dopfont - i öster sedan 6/7. Århundrade och i väster sedan den karolingiska eran .

layout

att forma

De tidigaste fristående dopfonterna är monoliter som står på golvet , ofta utsmyckade med reliefer , ornament eller figurer . Dopsteckensnitt var också gjorda av brons , t.ex. B. Medeltida bronsfötter från det lågtyska kulturområdet . Ytterligare namn för dessa första dopteckensnitt är dopfat ( vat = hink) och dopbad . Båda termerna illustrerar tydligt det tunnliknande utseendet. Vid den fortsatta utvecklingen placerades dessa första bassänger på stöd. Dessa stöd kan utformas som djur, demoner eller hybridväsen och användes för att avvärja ondska. Under övergången från den romanska till gotiken blev bassängerna stadigt smalare och högre, så att en bägarform gradvis uppstod. Dopstypen bestod vanligtvis av en fot, en axel och ett mer eller mindre omfattande handfat. De romanskas demonavstötande figurer förvandlades samtidigt till skildringar av änglar och symboler för evangelisterna eller försvann helt. Understrukturens bas och axel blev ännu smalare tills de under renässans- och barockperioderna utvecklades till kolonnstöd för ett dopfont som bara innehöll en liten mängd vatten.

Ofta är pooler nu runda eller åttkantiga z. B. med hänvisning till de sju skapelsedagarna och den ”nya skapelsen” eller till omskärelsen av Jesus , som enligt judisk sed ägde rum den åttonde dagen efter hans födelse. På medeltiden är en design som baseras på beskrivningen av det "fräcka havet" i Salomontemplet ( 1 Kungaboken 7: 23-27  EU ) också vanligt. Vissa moderna triangulära bassänger symboliserar treenigheten mellan Fader, Son och Helig ande.

I firandet av påskvakten invigs dopvattnet enligt västerländsk tradition. Teckensnittet var därför helt fyllt med vatten, som bara förnyades en gång om året; De flesta dopteckensnitt hade ett metall- eller trälock för att skydda dem från kontaminering och avdunstning. Sedan den liturgiska reformen av andra Vatikankonferensen har dopvattnet bara lagrats i katolska kyrkor under påskperioden, annars är det speciellt helgat för varje dopfirande.

Romansk

Gotiska

Renässans

Barock

Särskilda blanketter

Dop Schmannewitz lili
Dop Schmannewitz
Dubbel dop av La Baussaine

Dopskörden, en kombination av dopfont och talerstol , ligger i Schmannewitz-kyrkan . Det gotiska dopfontet i La Baussaine kombinerar en behållare för vatten med den för dopet.

Kapacitet

Kapaciteten var vanligtvis 150 till 180 liter , i enskilda fall till och med upp till 420 liter. Mätningar av Bremens kalibreringskontor år 2000 av totalt 51 bronsdopstilsorter från romanska och tidiga gotiska kyrkor från 1200- och 1300-talen visade att de vanligtvis förkroppsligade en viss volym som standard . De visade volymerna var till exempel 1  ohm , 1  Oxhoft , 1  Malter eller 2  buskar .

Dagens situation

I den västra kyrkan, inte minst på grund av möjliga hälsoförsämringar orsakade av nedsänkning av de nyfödda, började människor vattna eller strö den döpta med dopvatten. Från barocken och framåt användes dopskålar mer och mer, vilket också tillät hemdop. De rymmer cirka en till två liter vatten och är oftast gjorda av mässing eller silver. Vissa dopskålar är överdådigt dekorerade, andra har bara enkla inskriptioner. Där det finns gamla dopfonter fästs ofta dopskålarna på dem. Dopställen i yngre kyrkor är ofta modellerade efter de gamla dopteckensnitten.

Lutherska och reformerade kyrkor

De traditionella dopfonterna eller teckensnitten från medeltiden fortsatte att användas, men de var nu tomma och fylldes med vatten i samband med dopet. Dopkanden "som är en speciell luthersk anordning" användes för detta ändamål.

Efter 1700 blev dopängeln som håller dopskålen i sina händer populär i lutherska kyrkor . Det "svävade" upp i kyrkan och sänktes för dopet. Dop dopet var en modefluga, gynnad av bristen på regler för organisering av liturgiska inventeringar. En annan innovation av lutherska kyrkor på 1700-talet var den praktiska kopplingen mellan teckensnittet och talarstolen: omslaget till teckensnittet fungerade som en hylla för liturgiska böcker.

  • Dopskål, Ev. Giessen-Allendorf kyrka

  • Dopskål i Poppenwier (Nederlands Hervormde Kerk)

  • Dop i kyrkan Preetz

Ortodoxa kyrkor

De ortodoxa kyrkorna känner fortfarande till barnets dop genom nedsänkning till denna dag. (Relativt stora) dopfonter av metall är utbredda. Vid kanten av dessa bassänger finns en hållare för tre ljus, som sätts på under dopceremonin som en symbol för treenigheten.

  • Dopstilsort av en bulgarisk ortodox kyrka

  • Dopstilsort av en grekisk-ortodox kyrka

  • Dopstilsort för en ortodox kyrka i Finland

Fria kyrkor

Reformeringen av baptiströrelsen som kommer Mennoniten övar, beroende på att samhället sänker ner eller strö eller strömmar över ett mindre typsnitt.

Baptister utövar dop genom nedsänkning och har frihet att utföra det i vattendrag eller i anläggningarna i en pool eller liknande, beroende på lokala förhållanden.

I historiska baptistkyrkor från 1800-talet i Tyskland ser ett typiskt arrangemang så här ut: ”Det finns en mycket hög talerstol i mitten och dopfonten är belägen i en slags krypt precis nedanför den.” Vatten tolkas teologiskt som döende. och återuppväcka med Kristus. I nyare baptistkyrkor är doptecknet vanligtvis asymmetriskt placerat i ett hörn av rummet: av praktiska skäl, för att förkorta vägen för personen att döpas till ett omklädningsrum. Frikyrkarkitekten Ulrich Arndt förespråkar att placera dopet i centrum för nya kyrkor; han ser den baptistiska doparkitekturen idealiskt förverkligad i dopkapellet St. Petri Pauli i Eisleben.

Moderna dopkapell

litteratur

  • Ulrich Arndt: Finns det faktiskt en baptistkyrkarkitektur? I: Underbart. Tidningen GJW (02/2016), s. 28–31.
  • Gisela Aye, Axel Chr. Kronenberg: Dopstilsort och dopängel i Niedersachsen. Från slutet av trettioårskriget till mitten av 1800-talet. Schnell & Steiner förlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1907-7 ( Adiaphora 5).
  • Colin Stuart Drake: De romanska teckensnitten i norra Europa och Skandinavien. Boydell Press, Woodbridge et al. 2002, ISBN 0-85115-854-4 .
  • Hartmut Mai: dopfont, dopfont och dopställ - historia och ikonografi . I: Bettina Seyderhelm (red.): Tusen år av dop i centrala Tyskland , Schnell & Steiner, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7954-1893-9 . Pp. 156-172.
  • Stefanie Meier-Kreiskott: Sengotiska dopfonter i tyska sydväst . Avhandling, LMU München 2008.
  • Martina Langel: Platsen för dop i kyrkans byggnad med särskild hänsyn till kyrkans byggnad i ärkestiftet Köln efter 1945 . Schmitt, Siegburg 1993, ISBN 3-87710-156-9 .
  • Peter Poscharsky : Platsen för dopet . I: Bettina Seyderhelm (red.): Tusen år av dop i centrala Tyskland , Schnell & Steiner, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7954-1893-9 . Pp. 21-27.
  • Sebastian Ristow : baptisteries in the Franconian Empire . I: Acta Praehistorica et Archaeologica . 30, 1998, ISSN  0341-1184 , s. 166-176.
  • Sebastian Ristow: Art. Font / Font / Taufpiscina . I: Theological Real Encyclopedia . 32, 2001, sid 741-744.

webb-länkar

Wiktionary: dopfont  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Allmänt : Dopstilsalbum  med bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ^ Didache arkiverade kopia ( Memento den 28 september 2006 i Internetarkivet ) 7, 1–3
  2. Beck J. Beckmann: Article Baptism , Section V (Liturgy History ) , Religion in Past and Present³, Vol. VI, s. 648f - Beckmann hänvisar bland annat till Didache och dopformen av Hippolytus i Rom (cirka 220 ). Eftersom det inte finns några arkeologiska eller konsthistoriska upptäckter om doppraktiken vid denna tid, är denna tolkning endast möjlig med reservationer. Nedsänkningsdop utförs sedan i östra ortodoxa kyrkor och i Milano till denna dag.
  3. ^ Sebastian Ristow: Baptisteries in the Franconian Empire . I: Acta Praehistorica et Archaeologica 30 , 1998, s. 166-176
  4. ↑ Sebastian Ristow: Artikel dopfont / dopfont / Taufpiscina . I: Theologische Realenzyklopädie 32 , 2001, sid 741-744
  5. ↑ Georg Kretschmar: Dopgudstjänstens historia i den gamla kyrkan . I: LEITURGIA. Handbook of Protestant Worship Service (redigerad av Karl Ferdinand Müller och Walter Blankenburg), Vol. V (The Baptism Service) , Kassel 1970, s. 89 f.
  6. ↑ Dopkapellet i Genèves katedral, daterat omkring 350
  7. Pos Peter Poscharsky: Platsen för dopet . S. 25 .
  8. ↑ Studie av Bremer Eichamt med många illustrationer av dopteckensnitt
  9. Pos Peter Poscharsky: Platsen för dopet . S. 26 .
  10. ↑ a b Hartmut Mai: dopfont, dopfont och dopställ . S. 167 .
  11. ↑ Hans-Dieter Döpmann: De ortodoxa kyrkorna i det förflutna och nuet . Frankfurt / Main 2010, ISBN 978-3-631-60449-6 , pp. 207 .
  12. ↑ Ulrich Arndt: Finns det egentligen baptistkyrkarkitektur? S. 30 .