Ruach

Livets andedräkt, bysantinsk mosaik 1100-talet

Det hebreiska ordet rûaḥ (רוּחַ) förekommer 378 gånger i Tanach . På vissa ställen översätts ordet som ' ande '. Den grundläggande betydelsen av rûaḥ är "rörlig luft". I grekiska översättningar av Tanach finns översättningen som Pneuma , liksom i Nya testamentet .

Sprid i den antika Orienten

Det ordet är utbredd i västra semitiska språkområdet . På ugaritiskt finns rḥ ('vind' eller 'doft'), på fenicisk-punisk rḥ ('ande'), i arameisk rwḥ ('vind' och 'ande'), på arabiska rūḥ ( ' livets andetag ', ' anda ') ) och rīḥ (' vind ') och i gamla etiopiska roḥa (' till fläkt '). I östra semitiska finns den akkadiska roten sharu för 'andedräkt' istället för rûaḥ .

Etymologiska aspekter

Rûaḥ är feminint och ska vara ett onomatopoiskt ord som imiterar ljudet av vind eller andning. Vissa författare har diskuterat förhållandet mellan rûaḥ och ræwaḥ ('vidsträckt, rymd; lättnad, frälsning'). Det akkadiska ordet napaschu ("andas lätt " och "bli bred") citerades som en indikation . Anslutningen anses dock vara kontroversiell.

Vanliga användningsområden

Tanakhs författare använder det hebreiska ordet rûaḥ med olika frekvenser. Hesekiel och Jesaja registrerar tillsammans en stor del av händelserna i Tanakh med totalt 103 platser. I stora delar av Tanach, särskilt de så kallade "små profeterna" ( Hosea till Malachi ), används den knappast (totalt 33 platser).

Den vanligaste användningen av rûaḥ i Tanakh är i samband med väderfenomen. Den heta vinden som förekommer i Nordafrika på våren, som kallas Sharav i Israel , nämns också i Tanakh och kallas rûaḥ qadim där. En annan vanlig användning är att beskriva vindens aktiviteter, till exempel i den meningen att vinden blåser upp det torra halmen. Den förkortade formuleringen: ”Sprid före vinden” har blivit en fras i Tanakh som betecknar de ondes undergång ( Jes 17:13  EU ). I figurativ mening används rûaḥ för meningslöshet av mänsklig aktivitet: ”sträva efter vind” ( Koh 1.17  EU ).

Rûaḥ och Guds handling

Rûaḥ är också förknippat med Guds handlingar i Tanach . Tanachs författare antar att YHWH får vinden att röra sig ( Gen 8,1  EU ), att vinden genereras av Gud (“rûaḥ YHWH” i Jes 40.7  EU ) och att Gud skapade vinden (med ”Bara” i Är 4.13  EU ). På vissa ställen i Tanach används rûaḥ i betydelsen ”Guds andetag” Ps 18:16  EU . Det är inte ovanligt att Guds andetag associeras med YHWHs krigshandlingar. I Jes 30:28  EU står det att Guds eldiga andedräkt har förstört fienden.

I forskningen i Gamla testamentet är textfyndet att vinden som genereras av Gud och hans andetag är identisk mycket kontroversiell. Enskilda författare tvivlar på den allmänna upprättandet av Guds vind och andedräkt i Tanach eller antar att dessa är metaforiska formuleringar. Andra författare misstänker att denna koppling uppstod i epifani- idéer.

På vissa ställen i Tanakh verkar rûaḥ få betydelsen av ' ande ' (jämför även Neshama och Nefesh ). Dessa är rapporter där det sägs att berättaren om Guds rûaḥ fördes till en annan plats (t.ex. 1 Kungaboken 18.12  EU ; 2 Kungaboken 2.16  EU ). Westermann förklarar att man kan anta att "vindens rörliga kraft" omvandlas till en "visionär sfär".

Rûaḥ och mänsklig andning

När författarna till Tanakh vill namnge den mänskliga andningen används ordet נְשָׁמָה nəšāmāh tillsammans med rûaḥ . På grund av den olika användningen av de två orden har enskilda författare kommit fram till att rûaḥ betyder våldsam, bullrande puff , medan nəšāmāh betyder lugn andning. Carl Westermann motsatte sig denna uppfattning med hänvisningen till Jes 42,14  EU , där nəšāmāh används för den våldsamma andningen av en kvinna som föder. Enligt Westermann borde nəšāmāh påpeka skillnaden mellan att vara levande och att vara död, varför ordet också används för den "levande andan" i Gen 2.7  EU .

Ordet rûaḥ , å andra sidan, är avsett att beteckna mänsklig andning under "aspekten av dynamisk vitalitet" (Carl Westermann): Med tanke på Salomons rikedom drar drottningen av Sheba andan ( 1 Kings 10.5  EU ). På många ställen beskriver rûaḥ en utmattad persons återkommande livlighet, till exempel Samson i Ri 15.19  EU . Av denna anledning har enskilda författare fört idén om livlighet i Tanach direkt i samband med rûaḥ .

Ändring av betydelse av rûaḥ

I sin detaljerade kommentar i Theological Concise Dictionary of the Old Testament (THAT) säger Albertz och Westermann att det har skett en allvarlig förändring i betydelsen av termen rûaḥ under historien om ursprunget till de gamla testamentets skrifter . Ursprungligen hade rûaḥ en dynamisk karaktär, som utjämnades över tiden och sedan hänvisades till enbart "att leva" i de senare skrifterna av Tanach. Rûaḥ tog platsen för ordet nəšāmāh i dess betydelse . nəšāmāh är ett begrepp som i stor utsträckning användes i det forna Nära Östern i samband med berättelser om skapandet av människan. I den post-exiliska perioden, enligt Carl Westermann, tar rûaḥ platsen för den ursprungliga nəšāmāh i rapporter om skapandet av människan.

För en förståelse av denna process hänvisar författarna till THAT till Ez 37  EU , där rûaḥ historiskt används för första gången i betydelsen "livsandning". I Ez 37.11  EU kan den ursprungliga betydelsen av rûaḥ fortfarande ses i klagomålet om de ”vissna benen” . Genom att tillkännage en återupplivning av de vissna benen ändrar Hesekiel användningen av rûaḥ : den återvändande livskraften blir mänsklig skapelse. Enligt Westermann tjänar termen rûaḥ i Isa 57  EU också till att kombinera frälsning och mänsklig skapelse och därmed ge termen rûaḥ en ny innebörd.

litteratur

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Wilhelm Gesenius : Gesenius. 18: e upplagan 2013 , s. 1225.
  2. ↑ Joseph Aistleitner : Ordbok för det ugaritiska språket ; Redigerad av O. Eißfeldt. Nr 2494
    C. H. Gordon: Ugaritic Textbook 1965; Nr 2308
  3. ^ Herbert Donner , W. Röllig: Kanaanitiska och arameiska inskriptioner , 3 volymer; Nr 79.
    Charles F. Jean, Jacob Hoftijzer : Dictionnaire des inskriptioner semitiques de l'ouest. 1965. 276.
  4. ↑ Joseph A. Fitzmyer : The Aramaic Inskriptioner av Sefire. Biblia et Orientalia 19, 1967.
    Ludwig Koehler , Walter Baumgartner : Lexicon in Veteris Testamenti libros. 1958. S. 1123.
    Carl Brockelmann : Lexikon Syriacum. 1928. s. 718.
  5. ↑ Pelio Fronzaroli , AANL R VIII / 20, 1965.
  6. ↑ Johannes Hehn : Till andens problem i den forntida Orienten och i OT ; Journal for Old Testament Science (ZAW) 43 (1925), s. 210–225.
  7. ^ David Winton Thomas, Zeitschrift für Semitistik (ZS) 10 (1935), s. 311-314.
    Daniel Lys: Ruach. Le souffle dans l'AT ; 1962; S. 19 f.
  8. ↑ Gesenius. 18: e upplagan 2013 , s. 1225.
  9. Fram Wolfram von Soden : Akkadian Concise Dictionary ; 1959; S. 736 f.
  10. ^ Paul van Imschoot : Theologie de l'AT. Del 1; 1954; S. 184.
  11. ↑ Johannes Hendrik Scheepers : Die gees van God sv die gees van die mens i Ou Testamentet. 1960; Pp. 93-97.
  12. West Claus Westermann : Guds beröm i psalmerna ; 1968.
    Jörg Jeremias : Theophanie 1965.
  13. ^ Rainer Albertz , Claus Westermann i teologisk handbok i Gamla testamentet (THAT) II, 734.
  14. ^ Norman Henry Snaith : The Distinctive Ideas of the Old Testament. 1947, s. 145 ff.
  15. ^ Aubrey R. Johnson : individens vitalitet i tanken på det forntida Israel. 1949, s. 28 ff.
  16. ↑ Ernst Jenni, Carl Westermann, DET. S. 735f.
  17. ^ Carl Westermann: Genesis 1-11 ; Biblisk kommentar till Gamla testamentet I / 1; S. 281ff.
  18. ↑ Ernst Jenni , Carl Westermann, DET. S. 738.