förbittring

Vrede är ett lånord från franska och betyder något som "hemlig förbittring " eller, som Theodor Lessing översätter det, "känsla av bakslag". Duden definierar förbittring som en ”om fördomar , en känsla av underlägsenhet , avund eller liknande. baserad emotionell, ofta omedveten ogillar ”.

Den förbittring regelbundet känner permanent impotens inför lidit nederlag eller person Back positedness basis. Det finns både i individuella psykologiska termer och i en socio-psykologisk och historisk form. I filosofin är förargelse föremål för moralisk kritik .

Koncepthistoria

Vrede är ett substantiv från franska ressentir , (permanent) att känna , att komma ihåg ; bokstavligen, till exempel, att känna i tidsmässig mening. Den först dokumenterat i fransk litteratur på 16-talet och var ursprungligen användes i en neutral betydelse, exempelvis för det permanent bindande känsla av tacksamhet . "Övergripande" beskriver dock enligt Historical Dictionary of Philosophy "R. [essentiment] snarare känslor av negativt innehåll, eftersom negativa känslor är mer permanenta än positiva". Användningen av ordet på tyska är ett uttryck för bristen på modersmålsekvivalent och händer i senare mening. Användningen här är i huvudsak kopplad till Friedrich Nietzsches filosofi, som är kritisk mot moral och demokrati .

filosofi

Antiken

Den tanken på vilken begreppet moralfilosofi är baserad kan redan finnas i Platons dialog med Gorgias . Där bidrar Kallikles i debatt med Sokrates sin idé om " verkliga livet " innan:

Callicles ser i all restriktiv moral effekten av skamlig impotens. Sokrates välkomnade uppriktigheten i denna bekännelse mot den okvalificerade nöjes- och maktprincipen och avvisade ekvationen av gott och behagligt eller njutbart .

Den Nicomachean Ethics av Aristoteles leads i typologi inre sätt att hantera impulser av ilska till den typ av "bittra människor" som, till skillnad från "lätt retbara naturer", undertrycka deras spontana ilska: "Men för att koka bort den ilska insidan är en tråkig sak. De som har detta system är framför allt en börda för sig själva och för dem som är närmast dem. "

Montaigne

Den tidigaste källan för att använda ordet tros vara uppsatsen Cowardice is the Mother of Cruelty av Montaigne . Motvilja är känslan av att den överordnade i en kamp ger den underlägsna genom att avstå från dödandet och därmed permanent förankra sin överlägsenhet i hans medvetande. Som en raffinerad vedergällningsnivå bekräftar Montaigne generationen av förbittring genom att släppa det barbariska mordet på fienden, vilket är ett tecken på rädsla som inte har övervunnits och därmed av feghet och förbittring från vinnarens sida.

Nietzsche

Friedrich Nietzsche vinner sin vrede i tvisten med Eugen Dühring , som introducerar termen i den tyskspråkiga filosofiska debatten och samtidigt föreskriver dess radikala, polemiska användning. Dühring hade - i en slags ny upplaga av Kallikleische Argumentation - förklarat alla rättsliga begrepp , särskilt de grundläggande rättvisa i allmänhet, som motsätter sig den starkare naturliga lag , från förbittringen ( Der Werth des Lebens , 1865). I motsats till detta är Nietzsche, som inte känner igen några "högre" värden som är överlägsna de verkliga maktförhållandena, men antar en immanent rättvisa mellan lika och de med samma styrka.

Nietzsche beskriver "förargelsens psykologi" som självförgiftning genom hämnad hämnd : "Att ha en hämndstank och genomföra den betyder att få en våldsam feberattack, men det går: Att tänka på hämnd utan styrka och mod att bära det kallas förgiftning för kropp och själ. "

I Moral Genealogy (1887) tillämpade Nietzsche denna idé på "Moral History" . Förgiftningen av förbittring korrumperar den allmänna uppskattningen : ”Medan den ädla personen lever framför sig själv med förtroende och öppenhet (gennaios” ädla ”understryker nyansen” uppriktig ”och också förmodligen” naiv ”), är den som är förbittrad varken uppriktig, fortfarande naiv, fortfarande ärlig och rent av sig själv. Hans själ kisade; hans ande älskar gömställen, hemliga vägar och bakdörrar, allt dolt verkar för honom vara hans värld, hans säkerhet, hans uppfriskning; han vet hur han ska hålla tyst, inte glömma, vänta, tillfälligt krympa, ödmjuka sig. "

Motviljan kommer till uttryck i värde- och världshistoria i judisk och kristen moral , som, som slavmoral av reaktiv, negativ karaktär, står i kontrast till romarnas ädla, bekräftande mästermoral . Istället för de ursprungliga, "eleganta" uppskattade värdena "bra" mot "dåligt" , finns det nu moraliska "bra" och "dåligt" . Genom att undertrycka den ursprungliga hämndimpulsen (genom att delegera hämnd till Gud eller delegera straff till staten) tvingas en internalisering av människan, vilket leder till utvecklingen av moraliska begrepp (synd, skuld, samvete) i modern mening. Enligt Nietzsche förnekar dessa emellertid sitt ursprung i förbittring och hävdar absoluthet, vilket gör en "kritik av moraliska värden" nödvändig som en fråga om "värdet av värden" . I synnerhet moderna europeiska demokratier utsätts för denna kritik , vars grundläggande värde Nietzsche som ”viljan till jämställdhet ” historiskt härrör från motviljan. Den slutar i den moraliska utopin om den övermänniska som befrielse från ” anda av hämnd ” i allmänhet.

Max Scheler

Max Scheler tillhandahöll en fenomenologisk analys av förbittringen i den kritiska kopplingen till Nietzsche i The Resentment in the Structure of Morals (1912). Scheler är särskilt intresserad av rehabilitering av kristen etik mot Nietzsches allmänna misstankar om förbittring, som anser att kristen moral är ett uttryck för de svaga förbittringarna.

Scheler anser att motviljan är ett typiskt modernt fenomen, en slags mental självförgiftning som framför allt förekommer bland tjänare och de som styrs i samhällen där det finns formell jämlikhet mellan människor, men samtidigt stora skillnader i fördelningen av makt, utbildning, rikedom och sociala frågor finns. Han specificerar termen som "permanent psykologisk attityd som uppstår genom systematiskt utövad undertryckande av utsläpp av vissa känslor och påverkningar som är normala i sig själva och tillhör den mänskliga naturens grundläggande struktur", vilket leder till en specifik deformation av uppfattningen av värden: Oro är vad det handlar om "upprepad genomlevnad och efterlevnad av en viss [fientlig] emotionell reaktionsreaktion mot en annan", vilket påverkar kärnan i personligheten utan att manifestera sig i deras spontana uttryck och handlingar.

I sin fenomenologi av förbittring skiljer Scheler mellan nivån där de söta druvorna hänger för högt för den omedvetna räven och nivån där räven inte ens vill känna igen de oåtkomliga druvorna som söta utan snarare diskvalificerar dem som sura. Maktlös att hämnas på gärningsmannen hämtar medvetenheten "dogged" i förbittring hämnd på det transcendenta värdet genom nedbrytning ( "detraction" ) eller devalvering av detsamma. Det som uttrycks i de inledande stadierna av den faktiska förbittringen som en masochistisk "hämnd", vilken "händelser som kan ge upphov till en intern hämndhandling, [...] rent [...] som en instinkt", är karakteristiskt av vad Scheler kallar typisk ” Kritik mot vrede” ( Genitivus subjektivus ): Deras negativistiska grundläggande attityd syftar inte till att förbättra det som kritiserats, utan finner sin tillfredsställelse i ”uppståndelsen av den grundläggande oppositionen”. Förknippad med förbittring är moraliska omvärderingar som betonar värdet av självutvecklad och självförvärvad, subjektivitet av värden och dominans av användbarhet.

Enligt Scheler är en bakgrund till motståndets spridning i modern tid upplösningen av de traditionella mönstren för socialt erkännande i moderna konkurrenssamhällen, som bygger på socialt ursprung och fasta förebilder. Scheler skiljer sig inte bara från Nietzsche utan också från Georg Simmel när han kritiserar sin tes om att det "ädla" i motsats till det "vanliga" inte jämför hans värde med andra, och därför inte är benäget för förbittring. Enligt Scheler "i modern tid kommer den naiva självkänslan av förfining att öka under tryck - tillsammans med alla andra former av traditionell självkänsla".

Pankaj Mishra betonar att Schelers bitterhetsfenomenologi beskriver mycket exakt situationen för de kvarlämnade från globaliseringen , som förgäves förväntar sig att det nyliberala löftet att ”talang, utbildning och hårt arbete kommer att belönas av individuell rörlighet uppåt” äntligen kommer att hållas. Denna besvikelse utlöste en "global epidemi" av förbittring.

sociologi

Max Weber betraktade också vredeens bidrag i betydelsen Nietzsche till de religiösa värdena för den så kallade " pariaheligiositet " med restriktiv kritik . Illviljan påverkas av de förtrycktes " teodik av lidande " är, i motsats till det antagna allmänna ansvaret, ganska liten, om inte helt försumbar.

Djuppsykologi

Psykoanalytikern Léon Wurmser försöker göra termen förbittring fruktbar för djuppsykologi. I tvisten med Nietzsche ser han sin vrede i styrkan som en effektiv ”kamp mot skam” .

Psykiatern och psykoterapeuten Michael Linden beskrev nyligen en posttraumatisk bitterhetsstörning , som kan förstås som ett extremt uttryck för dynamiken i förbittring.

Nyare mottagning

I den aktuella debatten tar mediateoretikern Norbert Bolz upp Nietzsches kritik av förbittring - på ett motupplysande sätt och vänder de religiösa tecknen .

I statsvetenskap z. B. Roland Eckert om Nietzsches upplysta tillvägagångssätt för att förklara politiska rörelser. Publicisten Pankaj Mishra ser förbittring som en världsomfattande tänkesätt av stor politisk betydelse som för närvarande ökar.

Se även

• Dominans och träldom
• Kulturkritik
• avundas
• Politisk psykologi

bibliografi

• Brusotti, Marco (2011): ”Resentment”. I: Niemeyer, Christian (red.): Nietzsche-Lexikon. För det andra, reviderad och utökad upplaga. Darmstadt: WBG, s. 327–328.
• Hödl, Hans Gerald (2007): “Om religionens funktion. Kommentarer om Nietzsches inflytande på Max Weber och för förväntan på frågor som rör religionens sociologi hos det mänskliga alltför-mänskliga ”. I: Nietzscheforschung, 14, s. 147–158.
• Hödl, Hans Gerald (2014): "Begreppet förbittring som en kategori av analys av kulturstudier. Utgångspunkter med Nietzsche, Scheler och Freud." I: Steffen Dietzsch / Claudia Terne [red.], Nietzsches Perspektiven. Tänker och skriver i modern tid. Berlin-Boston: De Gruyter, 272–286.
• Probst, Peter (1992): ”Resentment”. I: Ritter, Joachim / Founder, Karlfried (red.): Historical Dictionary of Philosophy, Vol. 8. Basel: Schwabe, s. 920–924.
• Scheler, Max (1955): ”The Resentment in Building Morals” (1: a upplagan 1915). I: Gesammelte Werke, Vol. 3: Från störtande av värden. Avhandlingar och uppsatser, red. v. Maria Scheler. Bern: Francke, s. 33–147.
• Skirl, Miguel (2000): ”Resentment”. I: Ottmann, Henning (hr.): Nietzsche-Handbuch. Livsarbete-effekt, Stuttgart / Weimar: JB Metzler, s. 312-313.
• Stegmaier, Werner (1994): Nietzsches "Morals släktforskning". Darmstadt: WBG.
• Vogl, Joseph : kapital och förbittring . En kort teori om nutiden, CH Beck, München 2021, ISBN 978-3-4067-6953-5 .

webb-länkar

• Friedrich Nietzsche : Om släktforskningen om moral, första avhandling: "Bra och dåligt", "Bra och dåligt" i Gutenberg-DE-projektet
• Max Scheler: förbittring över att bygga moral
• Hans Gerald Hoedl: Nietzsches religionskritik , kap. 4 , s. 57–68 (PDF, 519 kB; detaljerad presentation).
• Hans Gerald Hoedl: Scheele Blick auf alles ( Memento från 22 december 2009 i Internetarkivet ). (PDF, 1,88 MB).
• Roland Eckert: "Terrorism, Resentment and Religious Identity" (DOC-fil; 54 kB), i: Scheidewege. Årlig journal för skeptiskt tänkande. Redigerad av Max Himmelträger Foundation, vol. 35, Stuttgart, Hirzel, 2005, s. 22–34.

Individuella bevis

1. ^ Theodor Lessing : Nietzsche. Ullstein, Berlin 1925 (digitaliserad) , s. 44 ev. Omtryck: Matthes & Seitz, München 1985. Med efterord av Rita Bischof, ISBN 3-88221-358-2 .
2. ↑ Artikel Förbittring på duden.de
3. ^ Till exempel i Molière , Le malade imaginaire , III. Act, 14: e scenen; Jfr. Om detta och följande: J. Ritter, K. Grundare (red.): Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 8, Col. 919 ff.
4. ↑ Historical Dictionary of Philosophy , Sp.921; Författarna hittar orsaken till denna användning i Balzac .
5. ↑ Gorgias , 491 ff.
6. ↑ Nicomachean Ethics, IV, 1126a 16 - b2. Här i översättningen av Franz Dirlmeier, Stuttgart ( Reclams Universal-Bibliothek vol. 8586 (5)) 1990, s. 108 f. Eugen Rolfes (ursprungligen 1911) översätter "bittra människor" istället för "bittra människor". Nikomakisk etik, kap. 11: Mjukhet ( online på textlog.de )
7. ↑ Essais, II.27.
8. ↑ Se Michel de Montaigne: Essais . Första moderna kompletta översättning v. Hans Stilett, Ffm. (BTB) 2000; Andra boken, s. 544-557.
9. ↑ Denna användning av termen hävdar värdet skapande potential harm, vilka värden sedan kan disavowed som pseudo-värden på grund av deras felaktig ursprung från vindictiveness och feghet. En icke-polemisk användning i denna mening förutsätter dock det skadade värdet av utvecklingen av förbittring.
10. ↑ Se Human, alltför mänsklig, avsnitt två. Om historien om moraliska känslor , Aph. 60.
11. ↑ Morals släktforskning, första avhandling: "Bra och dåligt", "Bra och dåligt" , 10.
12. F Jfr. Så sa Zarathustra : Av tarantulerna ; Från inlösen ; sa Vad betyder "förbittring" ? ( Memento av den ursprungliga från September 17, 2008 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länk automatiskt in och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. I: Nietzsche-online. @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / nietzsche.is.uni-sb.de
13. ↑ Jfr om detta och följande: Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen , Ed. Manfred S. Frings, Ffm. (Klostermann) 2: a upplagan 2004.
14. ↑ Reinhard Olschanski: förbittring: Om förgiftningen av den europeiska andan. Paderborn 2015, s.19.
15. ↑ Pankaj Mishra: Politik i vredeåldern , i: Heinrich Geiselberger (red.): Den stora regressionen. Frankfurt 2017, s. 175–196, här: s. 185 f.
16. ↑ Article Age of Wrath av Jan Ross i ZEIT den 27 december 2019, s.3