Religiös typologi

Religiös typologi är en metod för systematiska religionsstudier . Försöket görs att använda resultaten av jämförande religiös fenomenologi för att bestämma gemensamma egenskaper med hjälp av vilka enskilda religioner kan klassificeras i typer av religioner . Enkla exempel är profetiska religioner , visdomreligioner , bokens religioner , universella religioner .

Religiös fenomenologi och religiös typologi var identiska fram till 1960-talet. Först då utvecklades det till ett självständigt synsätt på systematisk jämförande forskning. Till denna dag saknas emellertid fortfarande tydlighet om termen, som har genomgått flera förändringar i betydelsen. Det är därför inte alltid klart om en avhandling och teori om religiös typologi, religiös fenomenologi eller religiös historia ska inkluderas. Många nyare typologiska modeller baseras i grunden på designen av Joachim Wach , som i sin tur utvecklade äldre experiment från 1800-talet.

Sedan religionsstudier började har många försök gjorts för att skapa en typologisk systematik från de kända, rekonstruerade eller postulerade historiska förhållandena mellan de olika trossystemen. Även om detta är ganska enkelt med världsreligionerna på grund av de skriftliga bevisen, har detta enligt Ina Wunn ännu inte varit övertygande framgångsrikt för det mycket stora antalet etniska religioner - eller för alla religioner som helhet - enligt dagens standarder.

Historiska och kontroversiella modeller

Evolutionistiska teorier om religiös utveckling bygger på hierarkiska modeller som placerar etniska religioner på de lägsta nivåerna: De devalveras således som outvecklade, primitiva och obetydliga.

Fram till början av 1900-talet formades forskning om så kallade " naturreligioner " av evolutionismens paradigm , som var en laglig ( teleologisk ), enlinjig och gradvis religiös utveckling från en (påstått) primitiv kulturell "primär "till en (påstås) högt utvecklad nivå antagen - som man såg fulländad i västvärlden . Överföringen från biologisk utveckling till antropologi går framför allt tillbaka till Herbert Spencer .

Teorin om Auguste Comte med sin trestegsmodell (primitiva religioner, polyteism, monoteism) visade trenden . Hon hade ett betydande inflytande på de välkända stegmodellerna av Edward Burnett Tylor och James George Frazer .

Fram till 1900-talet har forskare som Robert Bellah (primitiv-, arka-historisk-klassisk-, frühmoderne- och modern religion) och Günter Dux fortfarande utvecklat neoevolutionistiska scenmodeller på denna grund. Även om dessa forskare tydligt tog avstånd från evolutionsteorierna från 1800-talet, främjade deras arbete den falska idén om en riktad religiös utveckling. Vissa forskare - som Ina Wunn - kräver därför att teorin uttryckligen är relaterad till den biologiska evolutionsteorin i syfte att placera faktiska homologa utvecklingsprocesser i centrum för utredningen.

Den mest kända och mest utbredda religiösa typologin utvecklades av Nathan Söderblom i slutet av 1800-talet och utvidgades och fördjupades av Friedrich Heiler under första hälften av 1900-talet . Det skiljer mystiska religioner - där föreningen med gudomen är det högsta målet - från profetiska religioner - som oåterkalleligt separerar världen från en Gud som avslöjar ”den ultimata sanningen” för människor som skapare, härskare, domare och frälsare. Denna skillnad är dock endast lämplig för bokreligionerna; de manusfria religionerna utelämnas och de flesta forntida religioner kan inte klassificeras här, enligt Theo Sundermeier .

Yngre klassificeringar

Kurt Goldammer relaterar sin typologi - som han bara betraktar som en hjälpmetodisk metod och inte som en modell - till uppkomsten av vissa religiösa personligheter som var avgörande för typbildning. Av detta härledde han en klassificering i ”profetiska”, ”kultprästerliga” och ”mystiska typer av religion”. Ett andra tillvägagångssätt fokuserar på likheterna som har lett till "religioner av tro", "mystisk-kontemplativ", "etisk-profetisk" såväl som "kult och juridisk religion".

Carsten Colpes typologi bygger på förhållandet mellan heligt och vanhäftigt. Han talar om typer enligt strukturer, vars skillnad ligger mindre i det faktiska religiösa, men mer i det historiskt-sociala området. Colpe skiljer mellan följande typer:

  • Den miljö- och språkinriktade typen (helig och vanhelig är inte åtskild som vanligt i etniska religioner)
  • Den kulturellt upplösta typen (helig och vanhelig möter varandra oberoende som i de forntida religionerna i Medelhavsområdet)
  • Den ritualorienterade typen (det heliga uttrycks främst i ritualer, till och med etik är ofta inte ett religiöst område som i Bon-religionen i Tibet)
  • Den tidsrelaterade typen (det heliga leder till idén om en linjär tid som i tidig kristendom)
  • Den normorienterade typen (det heliga uttrycks huvudsakligen i etik som konfucianism)
  • Den synkretistiska-komplexa typen (helig och profan blandas tillfälligt när olika religioner kommer i kontakt, som i afroamerikanska religioner)
  • Den syntetiska komplexa typen (permanent koppling av heliga och profana element från olika religioner som i dagens världsreligioner)

Problemfall "etniska religioner"

Ina Wunn betonar att viktiga observationer talar mot teorin om en allmän uppåtgående trend inom religion. Så kallade " primitiva kulturer " har också en historia, under vilken deras religioner förändrades avgörande.

Mångfald, okonventionalitet och förmågan att förändra utgör den etniska religionen / religionerna . De sammanfattar en mängd olika övertygelser, som har vissa grundläggande likheter, men som också är mycket svåra att kategorisera. Enligt vissa forskare är alla religiösa klassificeringar som hittills har funnits otillfredsställande i olika avseenden:

  • För vidmaskad för att möjliggöra en jämförelse mellan enskilda, närbesläktade religioner
  • Brist på skillnad mellan homolog och analog utveckling
  • Otillräckligt etnografiskt källmaterial (olika prioriteringar och tolkningar)
  • Ofta skadade bedömningar som är kontroversiella

Detaljerade släktträd med den resulterande systematiken, som har framställts enligt moderna vetenskapliga standarder, är hittills endast tillgängliga för väldigt få traditionella religioner (som de indiska).

Sundermeier påpekar att det vetenskapliga värdet av ett system av religionstyper enligt gemensamhet inte ligger i den exakta klassificeringen av alla religioner, utan i en heuristisk- hermeneutisk jämförelse; för att på detta sätt få värdefull kunskap om de religiösa djupstrukturerna. Dessutom är det viktigt att inte utvärdera detta.

Som ett alternativ används vanligtvis en geografisk klassificering (religionerna i Nordamerika, Sibirien, Polynesien, etc.) eller en historisk (religionerna i de antika civilisationerna, antiken, axialåldern etc.) för många icke- -skriptade religioner, som naturligtvis endast tillåter mycket begränsade slutsatser för att erkänna släktskapsrelationer. Därför kan de inte riktigt förstås som ett system.

Två ofta citerade typologier som klarar sig utan devalveringar och analogier är klassificeringarna enligt kultutövning ( Anthony FC Wallace ) och enligt socioekologiska ramvillkor . Båda beskrivs i avsnittet Klassificeringsförsök i artikeln om etnisk religion .

Individuella bevis

  1. ↑ Johann Figl (författare): Introduktion till religionsvetenskap - historiska aspekter, dagens expertis och religionskoncept, i Johann Figl (red.): Handbok för religionsvetenskap: religioner och deras centrala teman. Tyrolia, Innsbruck / Wien 2003, ISBN 3-7022-2508-0 . Pp. 41-42.
  2. ↑ a b c Klaus Hock, Introduction to Religious Studies, 5: e upplagan, WBG, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-26410-0 . Pp. 76-78.
  3. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions , habiliteringsuppsats, Fakulteten för humaniora och samhällsvetenskap vid University of Hannover, 2004. PDF-version . Pp. 7, 441.
  4. ↑ Ricardo Amigo, Friederike Rohrmann: Evolutionism . I: Userwikis från det fria universitetet i Berlin, 2012, öppnat den 2 mars 2016.
  5. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions , s. 1, 131, 145-146.
  6. ↑ Theo Sundermeier: Religion - vad är det? Religionsvetenskap i teologiskt sammanhang; en studiebok . 2: a utökad ny upplaga, Otto Lembeck, Frankfurt / M. 2007, ISBN 978-3-87476-541-1 . S. 36.
  7. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions, s.97.
  8. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions, s. 502.
  9. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions, s. 9-11, 447.
  10. ↑ Wolfgang Lindig och Mark Münzel (red.): Indianerna. Volym 2: Mark Münzel: Central- och Sydamerika , 3: e reviderade och utökade upplagan av den 1: a upplagan från 1978, dtv, München 1985, ISBN 3-423-04435-7 . S. 197.
  11. ↑ David Gibbons: Atlas of Faith. Världens religioner. Översättning från engelska, Frederking & Thaler, München 2008, ISBN 978-3-89405-719-0 . S. 92.
  12. ^ Walter Hirschberg (grundare), Wolfgang Müller (redaktör): Dictionary of Ethnology. Ny upplaga, 2: a upplagan, Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 . S. 177 (Bettina Schmidt: Höchstes Wesen ), 268 (Roland Blandning: naturreligion ).
  13. ↑ Theo Sundermeier: Religion - vad är det? , S. 33.
  14. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions, s. 7, 441.
  15. ↑ Theo Sundermeier: Religion - vad är det? , Sid. 33, 36.
  16. ↑ Ina Wunn: Evolution of Religions, s. 99.