Theo Sundermeier

Theo Sundermeier (2018)

Theo Sundermeier (född 12 augusti 1935 i Bünde ) är en tysk protestantisk teolog . Hans forskning och undervisning fokuserar på missionsteologi , stamreligioner , interkulturell förståelse och religionsteologi .

Liv

Sundermeier studerade protestantisk teologi i Betel och Heidelberg och fick sin doktorsexamen i Heidelberg. theol. Från 1964 till 1975 var han lektor vid teologiska utbildningscentra i Namibia och Sydafrika. Från 1975 till 1983 var Sundermeier professor för religionshistorisk teologi vid universitetet i Bochum och från 1983 till 2000 professor i religionsvetenskap och missiologi vid universitetet i Heidelberg . Henning Wrogemann är en av hans elever .

Sundermeier var ordförande för German Society for Mission Studies (DGMW) från 1990 till 2004; Ordförande för avdelningen för kyrkans utvecklingstjänst i EKD från 1976 till 1987; bl.a. Medlem av International Association of Mission Studies (IAMS), medlem av Society for Science. Teologi, hedersmedlem i Association Francophone Ecumenique .

Sundermeier är medredaktör för serien Christian Art Worldwide (med Martin Ott), han var redaktör för serien Bidrag till Mission Studies and Intercultural Theology (med Dieter Becker ) och medredaktör för serien Studies on the Intercultural History of Christianity ( med Richard Friedli et al.), medredaktör för Mission Studies- serien Research , ordförande för redaktionskommittén för tidningen för mission och medredaktör för tidningarna Evangelische Theologie och Theologische Literaturzeitung .

växt

Primär och sekundär religiös upplevelse

Skillnaden mellan primär och sekundär religiös upplevelse är grundläggande för Theo Sundermeiers arbete inom religionsvetenskap. Han betonar således hanteringen av verkligheten i småskaliga samhällen , där människor bor i ett geografiskt begränsat område, talar samma språk, är relaterade till varandra på ett visst sätt, använder samma grundläggande kulturella tekniker och är länkade av en patriarkal. form av regel. ”Samhälle” och ” etnisk religion ” kan inte separeras från varandra i dessa samhällen, utan snarare ingå en nära symbios och forma världen av bilder och idéer. På Sundermeier fungerar "stamreligioner" inte som "överlevande" av magiska former av religion ( Edward Tylor ) eller som "preliminära stadier" ( Max Weber ) på väg till " frälsningsreligionerna ". Med sin avhandling att den sekundära religiösa upplevelsen upprepade gånger integreras i den primära religiösa upplevelsen och anpassas till den primära, ger han de primära religionerna rätt plats i religionens historia enligt hans åsikt. Enligt Sundermeier kan det individuella beslutet från människor i moderna samhällen för en världsreligion eller en frälsningsreligion som hävdar universalitet i missionärs termer och skiljer sig från falska religioner som "vera religio" aldrig lösgöras från ramen för primär religion. Genom urval, tolkning, transformation och integration av primär religiös upplevelse berikas den sekundära religiösa upplevelsen med beståndet av primär religiös upplevelse. Till exempel kan kristna övertygelser "inkulturera" på detta sätt och också visa sig livskraftiga i nya sammanhang.

Hermeneutics of the Foreign

Uppgiften att uppfatta andra kulturer och religioner i sin konstighet och utan att jämna ut dem på grundval av sina egna kultur-religiösa mönster framträder särskilt i Sundermeiers senare verk. Syftet med detta tillvägagångssätt är att övervinna förminskningen av "klassisk" hermeneutik på förståelsen av texter och att öppna upp för det faktum att kulturer uttrycker sig i en mängd olika ritualer, symboler och konstnärliga representationer. Med delvis användning av Emmanuel Levinas och Erwin Panofskys resultat utvecklade Sundermeier en modell av "steg för att förstå det främmande" i sin hermeneutik. Han skiljer mellan nivåerna av fenomen, tecken, symboler och relevans. Attityden i epoken, enligt Edmund Husserl, avstår från bedömningar och uppfattar på avstånd, motsvarar fenomennivån enligt Sundermeier. För teckennivån nämner han attityden av sympati och den form av ”deltagande observation” som utvecklats av Bronisław Malinowski . Enligt Sundermeier inkluderar symbolnivån attityden av empati och empati i betydelsen "(partiell) identifiering" och på nivån av relevans handlar det om "gemytlighet" med det okända. Överlevnad kräver en attityd av respekt och undviker samtidigt någon form av assimilering trots försöket att närma sig. Sundermeier beskriver antagandet att främlingen är helt förstådd i termer av att bli en som illusorisk. Förslaget att förstå missiologi som en ”hermeneutik av interkulturell förståelse” har under tiden tagits upp och vidareutvecklats av hans studenter i ett stort antal uppdrag och religionsstudier.

konst

Sundermeier illustrerar upprepade gånger tillvägagångssättet och relevansen av "interkulturell hermeneutik" med hjälp av exempel på konst och läkning. I sina skrifter om religion och missionsstudier handlar han mycket om tecken och symboler för afrikanska och asiatiska kulturer och religioner. Under ett antal år har han utvidgat dessa undersökningar till att utveckla kristen konst från dess ursprung i Medelhavsområdet genom utveckling i Europa till framväxten och utvecklingen av kristen konst i Afrika, Asien och Latinamerika. I hans nyare publikationer introducerar Sundermeier inte bara de rika och okända bilderna från de utomeuropeiska kyrkorna, utan översätter också deras bilder till tillfälliga förutsättningar för att tänka och förstå för att göra de utländska bekanta. Den religiösa, såväl som den kulturella och sociala bakgrunden, före vilken bilderna talar och som de vill ha inverkan på, beaktas och utforskas. Betraktaren visas och fördjupade innebörden och formen för det ursprungligen okända.

bota

Inte bara förståelsen av tolkningen av främmande konstverk utan också den kulturellt betingade hanteringen av sjukdom och läkning kräver tillämpning av en ”främmande hermeneutik”. Flera publikationer av Sundermeier ägnas åt etniska eller alternativa medicinska system och deras antropologiska grundvalar. Han påpekar att för en helhetsförståelse av människor i deras kulturella förhållanden spelar frågor om sjukdom och läkning och deras tolkning en avgörande roll. Systemet för västerländsk medicin är - med all respekt för de stora medicinska framstegen - bara ett av flera. Globala pandemier, exploderande hälsokostnader och brist på grundläggande medicinsk vård i många länder pekar på gränserna för västerländsk konventionell medicin och kräver att traditionella läkningssystem ska tas på allvar som uttryckssystem och erfarenhetsvärlden för deras respektive kulturer och att kontrollera deras tillämplighet.

Typsnitt (urval)

• Men vi letade efter gemenskap. Kyrkans tillväxt och kyrkans separation i Sydvästra Afrika Luther-Verlag [och] Verlag der Evangelisch-Lutherischen Mission, Witten [och] Erlangen 1973.
• Mbanderu. Studier av deras kultur och historia . St. Augustine 1977.
• Interreligiös dialog och "stamreligionerna" . I: New Journal for Systematic Theology and Philosophy of Religion 23, 1981, s. 225–237.
• (Red. Med Karl Müller :) Lexikon för grundläggande missionsteologiska termer . Berlin 1987.
• Vi kan bara leva tillsammans. Bilden av mannen i svarta afrikanska religioner . Gütersloh 1988.
• (Red. :) Mötet med den andra. Invändning för en interkulturell hermeneutik . Gütersloh 1991.
• (Red. :) Uppfattar främlingen. Byggstenar för en xenologi . Gütersloh 1992.
• Förstå främlingen. En praktisk hermeneutik . Goettingen 1996.
• Avgång till tro. Meddelandet om målat glasfönster av Johannes Schreiter . Frankfurt 2005.
• Uppdrag - frihetens gåva. Byggstenar för en missionsteologi . Frankfurt 2005.
• Dödsdanser - Livets dans (med Jürgen Moltmann ), Frankfurt 2006.
• Religion - vad är det? Religionsstudier i teologiskt sammanhang. En studiebok . 2: a utökade upplagan, Frankfurt 2007.
• Kristen konst - över hela världen. En introduktion . Frankfurt 2007.
• Kristen konst i Japan och Korea . Frankfurt 2010.

webb-länkar

• Litteratur av och om Theo Sundermeier i katalogen för det tyska nationalbiblioteket
• Universitets hemsida