Vanhelgande

Följande viktig information saknas i den här artikeln eller avsnittet:
Det finns inga moskéer
Hjälp Wikipedia genom att undersöka och klistra in den .

Profanation eller profanation (från profane , det associerade verbet är profanieren ) är vanhelgning eller nedbrytning av ett heligt (materiellt eller immateriellt) objekt. Oftast kallas heliga byggnader som kyrkor, moskéer, synagogor och tempel för svordomar. Ibland betyder detta avsiktlig devalvering av människor med en annan religion eller världsbild , men den tanklösa användningen av heliga ord anses också vara en svordom.

Hädelse av katolska heliga byggnader

En vanhelgande eller skändning i termer av kanoniska lagen i romersk-katolska kyrkan behövs om kyrkan användningen av en kyrkobyggnad är klar, till exempel på grund av rivning eller konvertering. Det är således motsvarigheten till kyrkans invigning . I termer av statskyrkans lag har svordomar i Tyskland effekten av dedikation . Avvecklingen av kyrkan ska särskiljas från svordom, som ofta sker i förväg och som en verklig handling från församlingen - mestadels i samband med en sista massa - har ingen kanonisk betydelse.

En skändning beslutas av den ansvariga biskopen . Det sker vanligtvis som en del av den sista heliga mässan i kyrkan i fråga, om detta inte redan har ägt rum under en tidigare avveckling. Alla reliker i kyrkan måste tas bort. Efter profanationen anses kyrkan inte längre vara ett heligt utrymme för gudstjänster, utan som en vanlig byggnad. Detta kan sålunda rivas ned eller användas för ett annat ändamål utan att bryta mot kyrkans seder eller lagar, eftersom byggnaden har förlorat sin invigning eller välsignelse genom svordomar. Efter ominvesteringen bör dock byggnaden inte tjäna något ”ovärdigt syfte”. I Tyskland genomförs inte en svordomning av kyrkobyggnader inom den katolska kyrkans område. Emellertid finns omfattande dokumentation tillgänglig för den katolska kyrkan, så att följande samling för närvarande är begränsad till denna kyrka.

S: t Michael-kyrkan i Flensborg - Weiche , som vanhelgades 2005 , har synligt fallit samman sedan den stängdes. (Foto 2011)

Katolsk kanonlag

Den katolska kyrkans rätt skilde mellan behovsordination eller välsignelse av en kyrka ( Kirchweihe , kan. 1217 CIC ) och nödvändig ordination av ett fast altare ( Can. 1237 §1 CIC ). Båda ( kan 1238 §2 CIC ) kräver en separat profanation, som utförs uteslutande och effektivt genom ett dekret från den vanliga (kyrkan) ( can. 1212 CIC och can. 1222 CIC ) och därför inte kräver någon liturgisk handling. När det gäller en kyrka måste den lokala biskopen först höra prästrådet (utan att vara skyldig att följa dess omröstning) och få samtycke från dem som "legitimt gör anspråk på rättigheter i kyrkan" ( kan 1222 §2 CIC ), som i Tyskland rör kyrkorådet (inte församlingsrådet ) eller en beskyddare . Eftersom det inte finns något behov av en ritual för att främja kyrkan har de romerska myndigheterna inget intresse av att reglera sådana ritualer över hela världen.

Ritualer och idéer om deras effekter

Hädelsen genom dekret från den lokala biskopen står i kontrast till firandet av kyrkans invigning och altaret . Dessutom talar alturgivningens liturgiska texter om en evig invigning av anläggningen för tillbedjan. Det komplexa systemet med framför allt oskrivna regler och sedvänjor för beteende i kyrkliga rum och användningen av samma stadier är rummets helighet som dras tillbaka från mänsklig godtycklighet. Sedan slutet av 1500-talet har därför försök gjorts för att följa eller utföra en kyrkans svordomar genom ritualer. Dessa försök var aldrig med i de liturgiska böckerna som är avsedda för hela katolska kyrkan och är därför bara i arv eller vidareutvecklas som stifts liturgies till denna dag .

historia

Antiken och den tidiga medeltiden har inte en ordentlig kyrkans svordomar. De flesta elementen i invigningsritualen utvecklades inte förrän under hög medeltiden . Motsats till tanken att en kyrka skulle invigas av den första användning enligt den engagemang bevaras i Letter 66 från Synesius av Kyrene . Han påpekar problemet att, med utgångspunkt från denna idé, att fira en helig mässa kan göra vilken plats som helst till en kyrka - och därmed kyrkans egendom. Lagstadgade rättsakter måste därför finnas tillgängliga för dedikationer. I detta avseende motsvarar liturgin de äldsta kristna uppfattningarna om etablering och utrotning av rymdens helighet.

Den bysantinska patriarken Kallinikos vägrade att genomföra en ritual för kyrkans svordomar mot kejsaren Justinianus II 693/94. Kejsaren ville riva en kyrka för att bygga en fontän och en piedestal för en av cirkuspartierna . Patriarken sa, ”Vi har en bön för att bygga en kyrka. Men vår tradition har ingen bön för förstörelse av en kyrka ”. På kejsarens uppmaning sade han emellertid: ”Ära till Gud som tål allt, nu och för alltid och i alla kommande tider. Amen". Texten fortsätter: ”Och när de hörde det förstörde de kyrkan och byggde källan.” Patriarken vägrade att uppfinna en hädelse-liturgi, men kunde inte komma undan situationen. Hans doxologi tolkas som en ersättning för den.

Ritualiserad förstörelse

Sedan medeltiden vittnar källor om kanonlagen om att med en viss grad av förstörelse av en kyrklig byggnad (och altare) raderas dess karaktär som ett heligt utrymme. Fram till idag finns stiliserade handlingar med minimal förstörelse i ritualer för kyrkans svordomar, såsom att skada altarunderstrukturen med en hammare eller att vända ljus och ljusstakar, vilket är vanligt idag. Enligt Working Aid 175 från den tyska biskopskonferensen bör altarplattan inte skadas eller vanhelgas utan snarare räddas och förvaras för förnyad användning i enlighet med dess hängivenhet.

Omvänd genomförande av helgelsritualer

Olika historiska ritualer intygar uppfattningen att det omvända genomförandet av ritualer, under vissa förhållanden, utplånar deras tidigare effekter. Bland ritualerna vid kyrkans invigning är överföringen av reliker och deras installation i altaret i en ny kyrka av stor betydelse. Till denna dag tas reliker, statyer och andra "läkning" (arbetshjälp 175) bort från kyrkan för att skapa och skildra en byggnads vanhelgning. Den ritualiserade tvätten av delar av byggnaden (för att ta bort de platser där byggnaden eller altaret smordes med krism ) har inte tagit fart.

Ritual i nuet

Ritualerna i kyrkans profanation betonar följande tre designelement.

Iscensätta utfärdandet av lagen

Även om en helig mässa firas i samband med svordomandet , är den offentliga läsningen av biskopsförordningen som kyrkan vanhelgas med ett element i ritualen. Detta kan också göras i närvaron av biskopen själv. Avläsningen av dekretet avlägsnar heligheten som en laglig handling från den behöriga myndigheten.

Ritualiserade vanhelg genom att ta bort heliga saker

Stiftförslagen till Kirchenprofanierungsliturgien och arbete med den tyska biskopkonferensen rekommenderade genomförandet av en procession med det välsignade sakramentet , reliker och heliga bilder från den avskilda kyrkan som är möjliga i en närliggande kyrka där de tidigare medlemmarna i den gamla församlingen placerar i framtiden ett nytt andligt hem borde.

Oroliga kyrkor i Tyskland (enligt stift)

Endast de stift ingår i listan för vilka de länkade artiklarna till stor del innehåller fullständiga översikter över de vanhäftade kyrkorna.

Protestantisk kyrka

I den protestantiska kyrkan görs ingen skillnad mellan heliga, invigda och svåra utrymmen. Rum som används av kyrkan som Guds hus är ett synligt tecken på Guds närvaro i världen, till exempel när församlingen samlas för tillbedjan. I princip bör de vara tillgängliga för allmänheten och är under särskilt statligt skydd i Tyskland, till exempel enligt avsnitt 166 i strafflagen eller som ett kulturminne .

Avsättning av mark och byggnader som används av kyrkan regleras av de enskilda protestantiska regionala kyrkorna genom lagar och förordningar. Lagkällorna finns i allmänhet tillgängliga på Internet, till exempel principerna för avhängning av den evangeliska kyrkan i Rheinland .

De respektive kyrkans församlingsledare beslutar om byggande, användning, administration, rivning eller försäljning av byggnader som ägs av en protestantisk församling , vars resolutioner och förklaringar i allmänhet kräver ett kyrkligt tillsynsgodkännande av respektive kyrkliga ledning för att vara effektiva.

Skalning av statyer

Förutom byggnader och platser kan statyer också utsättas för vanhörd genom att ta bort dem från sitt ursprungliga heliga sammanhang eller ändra dem genom plastbearbetning och därmed ge dem en svord identitet:

  • År 392, efter den våldsamma förstörelsen av Serapeion och andra kultbyggnader, vanhölls statyer i Alexandria , såvida de inte kristnades.
  • I Basel omvandlades statyn av Guds moder Maria , som var stadens beskyddare före reformationen, till en Justitia (med svärd och våg) 1608 .
  • Under den franska revolutionen vanhölls kyrkliga statyer genom omarbetning, till exempel genom att hugga en jungfru Maria i en Napoleon eller en benediktfigur i en Minerva .
  • Statyer vanhelgas också om de tas bort från sitt ursprungliga sammanhang i en kyrka eller ett tempel och överförs till ett museum eller en privat samling.
  • Förstörelse genom att krossa eller bränna kan också ses som en radikal hädelse.

Statyer kan undkomma svordomar när en byggnad vanhelgas genom att överföras till en annan helig byggnad, som nyligen har hänt med vanhelgen av katolska kyrkor.

synagoga

En synagoga ses i den judiska tron ​​som en mötesplats, plats för bön eller skriftstudier. Med inläggningen av Torah- rullarna och anbringandet av mezuzahen blir en byggnad en synagoga. Genom att ta bort föremålen vanhelgas en synagoga. Vanligtvis händer detta när kyrkan blir för liten.

Se även

litteratur

  • Clemens Leonhard, Thomas Schüller (red.): Död i kyrkan? Juridiska och liturgiska aspekter av profanation av kyrkor och deras omvandling till columbaria . Pustet, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7917-2463-8 .
  • Angelika Büchse, Herbert Fendrich, Philipp E. Reichling (red.): Kyrkor - användning och omvändelse. Kulturella, historiska, teologiska och praktiska reflektioner . Internationellt symposium om omvandling av kyrkor från 22.-24. September 2010 i Mülheim an der Ruhr. Aschendorff Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-402-12939-5 .
  • Katrin Bauer: Guds hus till salu. Parish fusioner, kyrkans nedläggningar och omvandlingar (=  bidrag till populärkulturen i nordvästra Tyskland . Nej. 117 ). Waxmann, Münster och andra 2011, ISBN 978-3-8309-2472-2 .
  • Albert Gerhards, Julia Niemann (red.): St. Ursula i Hürth-Kalscheuren. Församlingskyrka - svordomar - omvändelse. Fakta och frågor . LIT, Berlin och andra 2009, ISBN 978-3-8258-1911-8 .
  • René Pahud de Mortanges, Jean-Baptiste Zufferey (red.): Konstruktion och ombyggnad av religiösa byggnader. Le patrimoine réligieux ansikte à l'immobilier et la konstruktion . 1: a upplagan. Schulthess Legal Media, Zurich et al. 2007, ISBN 978-3-7255-5448-5 (tyska, franska).
  • Winfried Haunerland: Farvälsparti eller övergångsritual? På liturgin i anledning av en kyrkans vanhelg . I: Winfried Haunerland (red.): Manifestatio ecclesiae. Studier om påtisk och biskoplig liturgi . Pustet, Regensburg 2004, ISBN 3-7917-1885-1 , s. 549-566 .
  • Hubertus Halbfas: Framtiden för våra kyrkliga byggnader, problem och lösningar . Patmos, Ostfildern 2019, ISBN 978-3-8436-1112-1 .
  • Kim de Wildt, Robert JJM Plum: återanvändning av kyrkan . I: Michael Klöcker, Udo Tworuschka (hr.): Handbuch der Religionen . 60: e tilläggsleverans 2019. Westarp Science, Hohenwarsleben 2019, ISBN 978-3-86617-500-6 .

webb-länkar

Wiktionary: Profanation  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ Essens stift: Farväl till kyrkorum. (PDF) Hämtad 20 september 2020 .
  2. ^ Förnedring: Sidan av den romersk-katolska kyrkan i Tyskland om ämnet
  3. ↑ T.ex. en motsvarande förordning från stiftet av Trier .
  4. ↑ Se Schüller: Omvandling av församlingskyrkor till Grabeskirchen. Canon-juridiska aspekter I: Leonhard / Schüller 2012, 273
  5. ^ Pontifical IV. Helgningen av kyrkan och altaret. Helgningen av oljor. Påvligt för de katolska stiften i det tyskspråkiga området, publicerat på uppdrag av de tyska biskopernas konferenser. Trier, s. 57 och 59
  6. ↑ Om vanhelg av ett altare baserat på texter från 1300-talet, se Zimmerhof 2012, 28. Texter och översättningar av källorna i Zimmerhof 98–125
  7. ↑ Diskussion och källor på: Bernard Botte och Heinzgerd Brakmann, artikel Kirchweihe I: Reallexikon für Antike und Christianentum ( Canon I - Kläder I = Bd. 20), Stuttgart, Hiersemann 2004, ISBN 3-7772-0436-6 , Sp. 1139 -1169
  8. ^ Citat från Leonhard: Profanation ritual eller farewell party? I: Leonhard / Schüller 2012, 128 not 5 med hänvisning till Chronicle of Theophanes for the year 693/694: Edition s. 368 and the translation by Cyril Mango and Roger Scott: The Chronicle of Theophanes Confessor. Bysantinsk och östlig historia AD 284-813. Clarendon Press, Oxford 1997, ISBN 0-19-822568-7 , s. 513.
  9. ↑ Evangelisk kyrka i Rheinland: Information om förödelse från 2010 - nås den 28 december 2018
  10. ↑ Till exempel för den evangeliska kyrkan i Hesse och Nassau, reglerad i § 47 i församlingsreglementet .
  11. ↑ Stefan Altekamp , Carmen Marcks-Jacobs , Peter Seiler (red.): Perspektiven der Spolienforschung 1: Spoliierung and Transposition. de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-029105-6 , s. 13 ( begränsad förhandsgranskning i Googles boksökning).
  12. ↑ Stefan Hess : Idealer för härskare och ideala kvinnor. Dyda allegorier i tidigt moderna Basel. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Vol. 111 (2011), s. 115–154, däri s. 139 ff. ( Digitaliserad version ).
  13. ↑ Den stora stilboken. Vol. 5: Die Romanik, Welz Vermittlerverlag, Mannheim 2005, ISBN 978-3-938622-53-7 , s. 44 ( begränsad förhandsgranskning i Googles boksökning).
  14. ↑ Madonna flyttar till St. Paulus. Hämtad 4 december 2019 .
  15. ^ Chajm Guski: Synagoga. Den 3 juli 2012, nås den 4 december 2019 .