Naturreligion (term)

Hela naturen - i västerländsk bemärkelse motsvarigheten till "konstgjorda" - var bara sällan det centrala objektet för tillbedjan i de så kallade "naturreligionerna" . Som regel fanns det vissa naturföremål som var av särskild betydelse för människor, såsom bisonen bland slättindianerna

Samlingsbegreppet naturreligion är en term som många etnologer och religiösa forskare förkastar som föråldrade och vilseledande för de etniska religionerna i icke-skrivna kulturer . Till skillnad från de motsatta termerna "primitiv religion", "arkaisk religion" eller "stamreligion" används naturligt religion fortfarande ofta i populärlitteraturen.

använda sig av

Udo Tworuschka skriver i Bertelsmann Handbook Religions of the World : ”Äldre representationer kontrasterar ofta” naturreligioner ”med” kulturreligioner ”. Detta par av termer resonerar med värden: natur, primitivitet och brist på civilisation står i skarp kontrast till kultur. Termerna naturreligioner och ursprungsbefolkningar hänvisar också till ett förmodligen idealt ursprungstillstånd, till drömmen om livets helhet. [...] Dessa är viktiga komponenter i denna idealiserade naturuppfattning, vilket gör användningen av termen naturreligion problematisk. " I detta sammanhang säger Peter J. Bräunlein i religionens ordbok :" Sådana termer [naturliga, stam-, primitiva religioner, arkaiska eller animistiska religioner och liknande] transporterar ensidiga reduktioner (till "stam", "natur", [...] "arkaisk"), oprecisa och nedsättande bedömningar ("primitiva") eller reliker från föråldrade teorier (' animism '). "

Mot denna bakgrund förkastas termen ”naturlig religion” av de flesta författare.

Tolkningar som ”religion om tillbedjan av naturen” eller ”religioner som är nära besläktade med naturens fenomen” anses också vara problematiska. Först överför de all den eurocentriska präglade förståelsen av "naturen" utan att reflektera över andra kulturer. Å andra sidan föreslås att livsstilarna, som är nära kopplade till naturliga förhållanden, kräver (direkt) tro på en "holistisk, gudliknande natur", vilket är fallet med panteism . I själva verket är dock bara ett fåtal ”naturreligioner” panteistiska. I många fall anses endast vissa djur, växter - ibland också människor - och andra naturfenomen vara gudarnas eller andarnas hemvist eller symboler för gudomliga krafter.

Ett antal författare använder inte längre termen naturreligion . Istället använder de huvudsakligen termen etnisk religion, som nu används ganska ofta, eller föredrar sina egna ordskapelser.

Den Theologische Realenzyklopädie (i särklass största tyskspråkiga bokprojekt på religion, publicerade 1977-2004) bibehåller beteckningen naturliga religion i sin senaste upplaga , även om religiös lärd Hans-Jürgen Greschat som författare till artikeln kritiserar användningen och en annan publikation av etniska religioner talar.

Teologen Peter Godzik ( The Path to Light: A Reader on the Last Questions of Life , 2015) och etnologen Thomas Schweer ( nyckelord naturreligioner , 1995) fortsätter att använda termen. Etnomologen Josef Franz Thiel ( Religionsethnologie , i: Theologische Realenzyklopädie , 1997) och religionsforskaren Ina Wunn ( religionerna i förhistorisk tid , 2005) talar ibland om ” så kallade naturreligioner”.

Oavsett dess användning i vetenskapens historia hänvisar vissa anhängare av neo-hedniska rörelser också till sin övertygelse som en ”naturlig religion”. "Etniska religioner uppfattas främst som naturreligioner, och selektiv tillgång till dem är en del av senmodern andlighet ."

Vetenskapshistoria

Termen har genomgått en radikal betydelseförändring.

I andra och tredje kapitlen i romarna sätter Paulus upp en typologi av religion : Han skiljer mellan ”naturreligioner”, ”lagreligioner” och ”frihetsreligionen” (kristendomen). Anhängarna av de naturliga religionerna, som skulle tillbe skapade saker istället för Gud och på grund av sin egen etik , anser han pervers.

I urminnes tider hänvisade emellertid religio naturalis också till kunskapen om transcendenta sanningar som människan naturligt kunde känna igen utan hjälp av gudarna (jfr naturteologi ). De första missionärerna i Nordamerika på 1500-talet fäste också denna betydelse till termen när de konfronterades med de indiska religionerna, där de trodde erkänna paralleller till kristendomen. Detta kom ännu starkare till spel i upplysningstiden, då religio naturalis blev förkroppsligandet av medfödda rationella sanningar .

Nästa fas av meningsförändringen, som började före 1700-talet, är vad ” naturreligion ” kallar scenen för att bli rörd av naturfenomenen som senare blev personliga gudar (till exempel i Friedrich Max Müller 1889).

Senast omvandlades termen till en beteckning för religioner av de så kallade outvecklade " primitiva folken " i slutet av 1800-talet och användes därför som en kontrast till så kallade utvecklade "kulturella religioner " , men det förekommer i Hegel så tidigt som på 1820-talet .

Termen , som formades av idéer från evolutionsteorin, populariserades bland annat. av Ernst Haeckel . Till och med i Meyers Konversationslexikon 1909 jämförs de med de påstådda vidareutvecklade etiska och symboliska religionerna som "riktiga och mytologiska " religioner av "degenererade och vilda" folk "som inte har någon verklig historia".

Detta står i kontrast med ekologirörelsen på 1970-talet, som stiliserade naturreligioner som en kritisk motbild till västerländsk civilisation.

Se även

Individuella bevis

  1. ↑ Udo Tworuschka: Etniska religioner I: Monika och Udo Tworuschka (Hrsg.): Bertelsmann-Handbuch Religionen der Welt. Bertelsmann, Gütersloh / München 1992, ISBN 3-570-01603-X . S 405.
  2. ↑ a b Peter J. Bräunlein (författare) i Christoph Auffarth , Hans G. Kippenberg och Axel Michaels (red.): Dictionary of Religions. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-520-14001-2 . Pp. 136–138 (nyckelord: etnisk religion).
  3. ↑ Carola Meier-Seethaler: Beyond God and Goddess: Be om en andlig etik. CH Beck, München 2001, ISBN 3-406-47564-7 , s. 22.
  4. ↑ till exempel i Jonas Balys: Gods and Myths in Old Europe. Volym 1. Klett-Cotta, Stuttgart 1973, ISBN 3-12-909820-8 , s. 385.
  5. ↑ naturlig religion . Duden-Online; nås den 21 september 2015.
  6. ↑ Monika och Udo Tworuschka: religionernas värld. Wissen Media Verlag, Gütersloh 2006, ISBN 3-577-14521-8 . S. 329 (afrikanska religioner), 343 (traditionella religioner), 422 f. (Religioner i Adivasi).
  7. ↑ Naturreligioner - Naturens gudomlighet . reli4you.de; Hämtad 25 september 2015.
  8. ↑ Michael Weidert: 'Sådana män erövrar världen.' - Konstruktioner av kön och etnicitet i katolska uppdrag i tyska Östafrika, 1884-1918 Avhandling för doktorsexamen, inlämnad till Trier University, fakultet III, 2006. hbz-nrw.de (PDF) s. 167, där fotnot 669.
  9. ↑ Hans-Jürgen Greschat: Naturreligionen, publicerad i: Horst Balz et al. (Red.): Theologische Realenzyklopädie , Volym 24: "Napoleonic Epoch - Authorities". Walter de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 978-3-11-019098-4 . Pp. 185-188.
  10. ↑ Hans-Jürgen Greschat: Etniska religioner, i: Peter Antes: Religionen der Gegenwart. Beck, München 1996, ISBN 3-406-41165-7 . Pp. 261-263, 265.
  11. ↑ a b Christoph Auffarth (författare) i Christoph Auffarth, Hans G. Kippenberg och Axel Michaels (red.): Dictionary of Religions. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-520-14001-2 . S. 368 (nyckelord: naturreligioner).
  12. ↑ Roland Blandning: Naturreligion , i: Walter Hirschberg (grundare), Wolfgang Müller (redaktör): Dictionary of Ethnology. Ny upplaga, 2: a upplagan, Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 . S. 268.
  13. ↑ Ina Wunn i: Peter Antes (red.): Vi tror på det - mångfald av religioner. Pp. 243-244.
  14. ↑ Walter Jaeschke, Andreas Arndt: Den klassiska tyska filosofin efter Kant: System av ren förnuft och deras kritik 1785-1845. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63046-0 , s. 677.
  15. ↑ naturlig religion . I: Meyers Großes Konversations-Lexikon . 6: e upplagan. Volym 14, Bibliographisches Institut, Leipzig / Wien 1908,  s.458 .