Mashawe

Mashawe , även Mashave, Mashabe (plural, "spöken"; singular Shawe ) betecknar en besittningskult bland olika etniska grupper i södra och östra Zambia och i norra Zimbabwe .

distribution

På flera av Bantuspråken i södra Afrika kallas besittningsanda och de sjukdomar som de hålls ansvariga för Mashawe . Kulten har sitt ursprung med Shona i norra Zimbabwe, där andarna kallas Mashawe eller Midzimu . Kultens historia är oklar, den är sannolikt relativt ung. Åtminstone från 1800-talet var Mashawe-kulten utbredd med sitt centrum bland Tonga i södra Zambia och under denna term också där bland Nsenga och från Zimbabwe på väg genom Moçambique i östra Zambia bland Chewa . Andra besittningsanda i Zambia är Chimbandu med Ovimbundu i Angola , Vimbuza med Tumbuka , Kayongo med Luvale i västra Zambia och Macoba och Kasheba med Kaonde i nordväst. Under första världskriget antog Tonga besittningskulten under det härledda namnet masabe .

Obsessionskulturer var utbredda i svarta Afrika fram till början av 1900-talet. De motsatte sig kristen proselytisering under lång tid och finns fortfarande i områden där traditionella afrikanska religioner dominerar. I afrikansk populärislam praktiseras liknande, regionalt olika besattskulturer och tolereras ofta som ett marginellt socialt fenomen. De uppfyller en definierad funktion inom den överordnade nya tron. Detta inkluderar Bori - och Dodo -Kult i Nigeria, Pepo i Tanzania , den Tsar - kult i Sudan och Egypten och Marocko i kult qandisa och Derdeba - ceremoni. I allmänhet är kulturer av besatthet inte lokalt begränsade; kulterna av olika andar utan lokal referens kunde spridas mycket längs handelsvägar och genom arbetskraftsinvandring under 1800-talet.

sammanhang

Alla andar som fruktas under de olika namnen har gemensamt att de är förknippade med främlingar, de kommer från mer avlägsna folk eller är av europeiskt ursprung. Shawe är ett vandrande spöke, ett spöke av en främling som dog långt hemifrån och därför inte fick en lämplig (och nödvändig) begravningsritual. Så andan letar efter en viloplats och hittar den hos en person som är konstig för den. Det kan också vara ett djurs ande. Sinnet har vanligtvis speciella förmågor som jakt eller läkning som det redan hade i den materiella världen. Kvinnor, män och barn attackeras av Shawe-andan, andra besittande andar i Afrika söder om Sahara attackerar övervägande kvinnor (tsarandan i Sudan påverkar praktiskt taget bara kvinnor). Kvinnornas lägre sociala ställning i respektive samhälle antas vara en av orsakerna. Medlemskap i grupperna som samlas för besatthetsritualerna betyder ett socialt erkänt sätt för de drabbade att få prestige.

Det främmande sinnet ses som orsaken till fysiskt lidande eller mental förvirring. I sjukdom strider personen mot samhället. En utomstående kan känna igen hysteri eller psykosomatisk sjukdom . Som det första tecknet på sjukdomen kan patientens ben svälla, och han börjar ofrivilligt sjunga Mashawe-låtar i sömnen på natten.

En idé om sjukdom som förstår lidande som något som kommer utifrån - skickat av Gud eller en ond ande, tränger in i och tar i besittning av en enda person, kallas affektiv. Detta skiljer Mashawe från Nyau , ett masksamhälle som är utbrett i centrala södra Afrika , till vilket en större grupp initiativtagare hör. Maskerna som används i Nyau ( zirombo, "vilda djur") representerar hyener, krokodiler, fiskgjuse, jättar, missionärer eller politiker. De bilder som skapas liknar Mashawe-kultens.

Kuren består inte i att utföra en exorcism ; sinnet ska inte drivas ut utan talas till och stimuleras till ett mildt samarbetsvilligt beteende. Patienten ska kunna gå ut ur sin marginaliserade position och uppleva självförtroende i gruppen. Den första kontaktpunkten och i början av helningsritualen är dess ledare Nganga. Den traditionella läkaren krediteras i allmänhet endast kunskaper om örtmedicin som anses vara relativt lätta att lära sig. På landsbygden njuter Nganga av det nödvändiga rykte som andläkare, för där är deras arbete ärvt inom familjen.

Andra typer av andar som har inflytande och skapar en lokal identitet är naturens skyddsandar ( Mhondoro med Shona), förfäderliga andar ( Mudzimu med Shona och Tonga), de helande andarna som Ngangas har och onda andar som utövar häxkonst.

Ritualens gång

Släktingar tar patienten till Nganga, där en specialutbildad kvinnakör under hans ledning sjunger sånger för att fastställa diagnosen. Om patienten faktiskt är sjuk kommer han att visa tecken på djupa känslor och börja gråta. Efter att denna sjukdomsbestämning har avslutats bryggs traditionell öl ( chibuku, tillverkad av majs eller hirs) som förberedelse för den rituella läkning . En stor orkester med trummor är inbjuden. För ritualen är älskarinnekören och orkestern placerade mittemot varandra, utrymmet i mitten hålls fritt för dansen. Bypubliken sprider sig runt utsidan, den specialklädda patienten sitter framför kören. Patienten reagerar känslomässigt på körens diagnossång som följer. Han klättrar in i ett skrik, springer iväg och förföljs för att ta reda på målet för sin flykt, varigenom andan kan bestämmas.

Det finns minst tre olika typer av andar som manifesterar sig i olika djurformer. Om patienten går mot floden är det en serpentinanda (asungoni), om den försvinner i busken och vill gömma sig, är anden ett lejon. Om han försöker klättra i ett träd talar det för apatypen (akolwe). Innan patienten har nått sin destination kommer de att fångas eftersom diagnosen nu är klar. Skulle han nå sitt mål skulle han bli av med anden, men den skulle komma tillbaka förr och starkare. Därför tas den besatta tillbaka till torget och uppmuntras att dansa. Enligt den typ av anda som hittas utförs nu andra sånger med orkestern. Så länge patienten dansar får publiken inte göra något ljud, han själv måste också bete sig strikt enligt reglerna. Vissa Mashawe-offer sägs ha försvunnit eftersom de inte kunde befrias. Anden har helt tagit över dansaren, som trampar rytmiskt med skramlande vid anklarna och riktar sina rörelser. Nganga förblir i bakgrunden under hela ritualen.

Rituell kontroll av den onda demonen kan leda till läkning. Den som andan besitter har blivit en medlare mellan den mänskliga världen och världen bortom. Anden förblir i honom och rapporterar när han ser anledning att göra uppenbarelser för sitt folk, vilket den senare meddelar genom att spontant sjunga Mashawe-sånger. Sedan hålls ytterligare en Mashawe-ritual, som kan pågå från kvällen till tidigt på morgonen.

Ärkebiskop Milingo påverkar

Förmedlarna mellan de två världarna uppfyllde den religiösa funktionen att upprätthålla människors position inom den kosmogoniska ordningen. Denna mytologiska balans försvann under kolonitiden och efter självständigheten. Eftersom deras roll som förmedlare av andan har minskat blir särskilt kvinnor alltmer socialt missgynnade. Teorin att kvinnor i Zambia har blivit mer obsessiva sedan 1960-talet på grund av denna nackdel är inte allmänt accepterad.

Traditionella läkare är populära av kulturella skäl och eftersom västerländsk medicin är för dyr och ofta inte tillgänglig för de fattigare delarna av befolkningen. Organiseringen av en Mashawe-ritual kostar också pengar och försummas därför ofta, även om behovet av andliga läkare är stort, eftersom i de moderna formerna av Mashawe sedan mitten av 1900-talet i princip kan varje sjukdom förknippas med en ande. Däremot är de andliga erbjudandena om kristna uppdrag gratis. En viss återupplivning av besittningskulten har registrerats i Zambia sedan 1960-talet.

I Emmanuel Milingos person var den katolska kyrkan i direkt konkurrens med de traditionella Mashawe-läkarna i behandlingen av besatthet. Den präst av Nguni människor, förordnade ärkebiskopen av Lusaka i 1969 , redovisas i April 1973 att han hade helande krafter. Sedan dess, under inflytande av en karismatisk förnyelse rörelse , har han försökt ta en roll som liknar Jesus som en läkare på sitt kontor. Han tilldelade Jesus kvaliteten på respektive mytologiska förfader och förklarade de tre olika typerna av andar som en enda ond ande, som motståndare till det gudomliga som skulle utkämpas. Han gjorde denna demon ansvarig för sjukdom, olycka eller den sociala nackdelen med den berörda personen. På Milingo stiliserades patienterna i en nytolkning av kultens besittning som den Helige Andens media och den utdrivning som han utövade som en befrielseshandling. Mediet som passivt kärl för sinnet bör bli en aktiv deltagare i processen. Med stor folkmassa och erkänd som läkare på grund av sin kyrkliga auktoritet utförde Milingo huvudsakligen bortkastning av demoner från kvinnor som var besatta av andar och som hade fallit i en trans. I sin tro identifierade Milingo sig mer med afrikanska idéer än med romersk-katolska läror. Från andra Vatikankoncernen drog han slutsatsen att alla borde uppleva Gud på sitt eget sätt. 1974 fick Milingo en skriftlig begäran från Vatikanen om att avsluta sin utdrivning, 1982 beordrades han tillbaka till Rom och avsattes som ärkebiskop.

Utvärderingen av 250 av ett mycket större antal brev till Milingo 1979 och 1980 visade att brevförfattarna, som kom från alla samhällsskikt, faktiskt trodde att de drabbades av en ond ande och hoppades på ett botemedel från honom. De beskrev mest sina klagomål ganska vagt som magont, andfåddhet eller svullna fötter. Milingos popularitet överträffade långt den för alla traditionella läkare. Milingos sista stora offentliga helande evenemang i februari 1979 deltog av cirka 4000 anhängare. Följande bestod av alla kristna valörer och afrikanska religioner.

Att driva ut Mashawe-andar genom exorcism är en kristen idé som är främmande för den lokala kulturen. Det finns ingen strikt personifierad uppdelning i gott och ont som i den kristna tron. Mashawe ska inte bara orsaka sjukdom utan också skydda mot trolldom och fördöms därför inte i princip. Sedan ankomsten av kristen symbolik i traditionella övertygelser har många av dessa andar misstagits som skyddande änglar (mangelo) .

litteratur

• Elizabeth F. Colson: Andebesittning bland Tonga i Zambia. I: John Middleton och John Beattie (red.): Spirit Mediumship and Society in Africa. Kegan Paul, London 1969, s. 69-103
• Michael Gelfand: Shona Ritual, med särskild hänvisning till Chaminuka Cult. Juta, Kapstaden 1959
• Gerrie ter Haar: Spirit of Africa: Healing Ministry of Erkebiskop Milingo i Zambia. C. Hurst, London 1992, s. 104-133
• David Lan: Guns and Rain. Gerillor och spritmedier i Zimbabwe. James Currey, London 1985
• Ute Luig : Konstruera lokala världar. Spirit besittning i Gwembe Valley, Zambia. I: Heike Behrend , Ute Luig (red.): Spirit Possession. Modernitet & makt i Afrika. James Currey, Oxford 1999, s. 124-141

Individuella bevis

1. ^ Brian Morris: Religion och antropologi: En kritisk introduktion. Cambridge University Press, Cambridge 2005, s.168
2. ^ Fritz W. Kramer : De röda Fes. Om besatthet och konst i Afrika. Athenaeum, Frankfurt 1987, s. 122
3. ^ Wim van Binsbergen: Erfarenhetsantropologi och andens verklighet och världshistoria: Frågor till Edith Turner. ( Memento av den ursprungliga från 9 maj 2008 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länk infördes automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. African Studies Center, Leiden, januari 2007, s. 17 (PDF-fil; 2,1 MB) @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.shikanda.net
4. Rie Gerrie ter Haar, 1992, s. 124 f
5. Prob Peter Probst: Kalumbas Fest. Lokalitet, historia och rituell övning i Malawi. Lit-Verlag, Münster 2005, s.52
6. ↑ Gerrie ter Haar, 1992, s. 113
7. ^ Atta Annan Mensah: Musik i Zambia från 1800-talet. I: Robert Günther: Musikaliska kulturer i Asien, Afrika och Oceanien på 1800-talet. Gustav Bosse Verlag, Regensburg 1973, s. 301-303
8. ↑ Gerrie ter Haar, s. 125
9. ^ Brian Morris: Religion och antropologi: En kritisk introduktion. Cambridge University Press, Cambridge 2005, s. 176 f
10. Rie Gerrie ter Haar, 1992, s. 129 f
11. Rie Gerrie ter Haar och Stephen Ellis: Spirit Possession and Healing in Modern Zambia: An Analysis of Letters to Archbishop Milingo. African Affairs , Vol. 87, nr 347, London 1988, s. 185–206 fulltext, Leiden University (PDF-fil; 620 kB)
12. ↑ Quentin Gausset: Den förändrade betydelsen av sjukdom bland Tonga i Zambia (1). Köpenhamns universitet ( Memento från 17 augusti 2005 i Internetarkivet ) (DOC-fil; 83 kB); Word-fil