Martyrer av Cordoba

Under namnet på martyrerna i Cordoba grupperas 49 personer, n. Chr under åren 851-859. På grund av den offentliga förvirringen av islam och dess profet och på grund av deras provocerande bekännelse avrättades kristendomen i Cordoba . Händelserna dokumenterades av samtida författare Eulogius Córdoba och Paulus Alvarus , som målar bilden av en veritabel martyrrörelse i sina skrifter . I avsaknad av oberoende parallella traditioner är bedömningen av de faktiska händelserna emellertid kontroversiell.

Källorna och deras författare

Leverans- och utgåvsituation

De två namngivna samtida författarna rapporterar främst om de påstådda händelserna. Eulogius Córdoba skrev tre verk på "martyrer": The Documentum martiriale, den Memoriale Sanctorum och Liber apologeticus sanctorum martyrum . Dessa texter överlevde i ett enda manuskript i Oviedo fram till 1500-talet , vilket Ambrosio Morales använde som grund för sin första upplaga. Men sedan denna editio princeps 1574 har manuskriptet förlorats. Den tryckta texten visar tydliga språkliga korrigeringar av humanister , som uppenbarligen ingriper djupt i originaltekstens särdrag. Det finns också några brev från Eulogius till mottagare i Córdoba, liksom i det kristna-styrda norr om den iberiska halvön , där isolerade detaljer om Cordobese-händelserna på 850-talet rapporteras.

I början av 860-talet behandlade Paulus Alvarus huvudsakligen "martyrrörelsen" i sin Indiculus luminosus . Även denna text har bara överlevt i ett enda medeltida manuskript från 10 eller 11-talet. Den första tryckningen ägde rum 1753 som en del av España Sagrada des Enrique Flórez . Slutligen, i Vita sancti Eulogii , rapporterar Alvarus om livet och martyrskapet för sin vän Eulogius av Córdoba, som själv avrättades i Córdoba 859 för att främja frånfall av de muslimska myndigheterna.

Det finns ingen parallell tradition oberoende av dessa centrala källor. Från den samtida arabiska traditionen kan Eulogius och Alvarus framställningar inte verifieras. Isolerade referenser i latinska källor till "martyrer från Cordoba", såsom Som i översättningsrapporten om Usuard eller i Vita från pennan Aimons från första hälften av 800-talet, visa sig vara innehållsberoende av Eulogius hagiografiska skrifter. De glesa källorna från det frankiska riket bekräftar endast den (begränsade) effektiviteten av kultpropaganda om ”martyrer” - men de är olämpliga för att rekonstruera och undersöka historiska detaljer om Cordobese-händelserna själva.

författarna

Eulogius

Eulogius föddes i början av 800-talet. Han kom från en framstående Hispano-Romance-familj. Efter sin andliga utbildning av abbeden Speraindeo i klostret St. Zoilus ordinerades han först som diakon och senare till präst av biskop Recafred i Córdoba . Förmodligen omkring 850 gjorde han en resa till norra delen av den iberiska halvön, från vilken han förde viktiga, tidigare okända skrifter av kyrkans traditionskanon till Cordoba. Eulogius uppmanade de kristna kordobeserna att öppet bekänna sin tro trots sitt liv under muslimsk styre. År 851 fängslades han och andra präster tillfälligt på uppdrag av ärkebiskopen i Sevilla. Antagligen är detta en tidig reaktion från emiratet på de första fallen av provocerat martyrskap bland Cordobesian-kristna, för vilka Eulogius och hans likasinnade folks inflytande hålls ansvarig.

Eulogius skrev flera skrifter som handlar om martyrerna i Cordoba. Många brev till samtida har också kommit till oss med detaljer om händelserna. Eulogius började sitt tidigaste arbete, Memoriale Sanctorum , redan innan han gick i fängelse; han slutförde det medan han var i fängelse. I denna bok förhärligar han de avrättade kristna som martyrer och rättfärdigar dem som heliga . I fängelsehålan skrev han också sitt dokument Documentum Martyriale . Han ville uppmuntra jungfrurna Flora och Maria, som fängslades med honom, i sitt beslut att bli martyr. Efter att "martyrrörelsen" blossade upp igen i juli 852 började den islamiska härskaren att fundera på en radikal lösning på problemet; Eulogius gömde sig därför tillfälligt. År 857 skrev han sitt sista verk med titeln Liber Apologeticus Sanctorum Martyrum .

År 858 valdes Eulogius till ärkebiskop av Toledo , men kunde aldrig tillträda på grund av vetet från emir Muhammad I. När han instruerade och uppmuntrade en kristen konvertit från muslimska föräldrar som heter Leocritia i hennes nya tro och flydde med henne från muslimsk attack arresterades och avrättades Eulogius 859. Den 11 mars är hans festdag.

Paul Alvarus

Paulus Alvarus / Albarus föddes omkring 800 och dog den 7 november 861 eller 862. Hans anor är oklara, men han hänvisar sig till judiska och gotiska rötter. Han bekände sig kristendomen. Tillsammans med sin vän och samtida Eulogius utbildades han av abbot Speraindeo. Till skillnad från Eulogius hade han inget kyrkans kontor efter denna utbildning. Två skrifter från Alvarus har kommit ner till oss som innehåller information om "martyrrörelsen": Indiculus Luminosus, där han försvarade "martyrerna i Cordoba" 854 och presenterade Mohammed som Antikrist och Vita Eulogii, där han beskriver livet och döden för sina Freundes, som efter introduktionen också hade blivit en "martyr", berättar om. Dessutom har några brev från honom överlevt, men de hänvisar inte till martyrhändelserna. Paul Alvarus själv var inte martyr. Enligt biskop Recemund av Elvira kalender från år 961, vördades han som helgon i Christian Andalusien, med sin fest som faller den 7 november.

Källvärde

Källvärdet av Eulogius och Alvarus skrifter bedöms kontroversiellt. En skillnad ska göras mellan informationsvärdet av de rapporterade händelserna i samband med en påstådd "martyrrörelse" i Córdoba på 800-talet och å andra sidan källornas informationsvärde om interna sociala diskurser och konflikter i Cordobese-samhället på den tiden.

Källvärdet för texterna för händelserna i Córdoba har nyligen ifrågasatts i grunden flera gånger. Vissa historiker och filologer, t.ex. B. Ann Christys eller Juan Pedro Monferrer Sala , bedömer "martyrrörelsen" som en rent litterär fiktion av Eulogius: en sammanhängande "rörelse" existerade aldrig, Eulogius hade en från orelaterade enskilda fall - vars historik ofta inte kan kontrolleras - konstruerad. Det fiktiva scenariot som utformats på detta sätt riktar sig inte till en samtida publik utan snarare en läsekrets i efterföljande generationer som inte är bekanta med Cordobese-förhållandena.

En sådan radikal bedömning av källvärdet för den relevanta traditionen blir förståelig mot bakgrund av en lång historia av forskning, där de propagandistiska tendenser aspekterna av källorna ofta försummades för oförsiktigt: Eulogius och Alvarus rapporter om den påstådda förföljelsen av kristna i Umayyad-staden Cordoba bestämde också länge ensidigt den vetenskapliga bedömningen av de kristnas levnadsförhållanden i Al-Andalus .

Bokstäverna från Eulogius eller Translatio Georgii visar ett källvärde för diskursen i samhället . Texter i Eulogius ger indikationer på att de radikala kristnas revolt också uppfattades som en rörelse av den muslimska allmänheten, vilket kan tolkas på detta sätt. Liken av Peter och Walabonsus brändes - en handling som gjorde en framtida kult av reliker runt deras ben omöjlig.

Cordobes författares avsikt och metod

Alvarus och Eulogius eftersträvade målet med sina skrifter att samla och befästa det kristna samfundet i Cordoba. De försökte omvärdera den kristna-latinska kulturen, stärka tron ​​på samhället och därigenom skilja sig från islam, vilket verkade nödvändigt med tanke på de kristnas starka odlingstendenser till det muslimska styre i Andalus. Författarna fortsatte sina problem genom olika delstrategier:

Stylisering av nya "martyrhelgon" som integrationsfigurer för Cordobens-samhället

För att stärka sammanhållningen stiliserade Eulogius de avrättade som martyrhelgon. ”Martyrerna” skulle fungera som identifieringsfigurer för att återupprätta det kristna samfundet. Författarna rättfärdigar ”martyrerna” genom att beskriva en direkt förföljelse av kristna baserat på muslimernas antika mönster. Även om kristna fick fortsätta att tillhöra sin religion, nekades de fortfarande ett offentligt engagemang för sin tro, och uppdraget , en viktig del av kristendomen, kunde inte heller genomföras. Båda författarna beskriver massiva våldsamma attacker mot kristna samt förstörelse av kyrkor av muslimska myndigheter.

Samtida kritiker, vars ställning indirekt framgår av texterna, motsatte sig att förföljelsen av kristna i det forntida Rom inte var jämförbar med situationen för kristna i Cordoba, eftersom engagemanget för kristendomen i Cordoba inte nödvändigtvis ledde till avrättningar. Alvarus svarade på denna anklagelse genom att betona martyrdomens frivilliga karaktär. Det är bara genom frivillighet att trosbekännelsen är fullt förtjänad.

Eftersom det inte finns några bevis för en kult kring de "nya" helgonen i Cordobese socken, verkar de två författarna ha misslyckats.

Polemisk kamp mot islam

Eulogius och Alvarus porträtterar polemiskt islam som banbrytaren för Antikrist och hans troende som djävulens anhängare. De beskriver muslimer som kättare och islam som en djävulsk sekt . I sin text tog Eulogius över en fiktiv vita av profeten Mohammed, med vilken han försökte visa att han var en falsk profet och att islam var en kätteri. Liksom Alvarus betonar han islams fel, som är inriktad på denna värld och praktiserar hädelse . De båda författarnas polemiska uttalanden avslöjar en relativt god kunskap om den islamiska tronläran , som med tanke på många anspelningar och anspelningar i texten uppenbarligen antogs av den avsedda läsekretsen.

Stärka den kulturella och religiösa identiteten inför starka odlingstendenser bland kristna i Cordoba

I sin Indiculus Luminosus, Alvarus beklagar att ackulturation av den kristna Cordobese ungdomar till arabiska kulturen och språket samt samtidig vänder sig bort från sina egna kulturella traditioner. Han ser ungdomarnas beteende som symptomatisk för kristendommens nedgång och dess kultur i Andalusien och varnar för blandningen. De två författarna försöker stoppa denna förändring och att skilja sig från islam genom att använda en konstnärlig och sofistikerad stil i sina latintexter för att öka den kristna traditionens attraktivitet och för att stoppa den hotande identitetsförlusten. Författarnas komplicerade skrivstil och de valda polemikerna kräver en hög utbildningsnivå bland den avsedda läsekretsen. Enligt Igor Pochoshajew är representationer av Eulogius och Alvarus riktar sig till utbildade kristna överklassen och i synnerhet på ledande Cordobese präster . Enligt det uttryckliga påståendet skulle detta ha misslyckats med att stärka det kristna samfundet i tider av muslimsk styre.

Förklarande modeller och tillgång till forskning

Under en lång tid i forskningshistorien gjorde man ingen skillnad mellan martyrernas och författarnas motiv. Detta beror på att endast Eulogius och Alvarus skrifter har överlevt för martyrrörelsen i Cordoba. Utöver de religiösa förklarande modeller som de två författarna presenterade för de frivilliga "martyrernas" handlingar har ytterligare motiv för handling diskuterats i ny forskning sedan slutet av 1980-talet. De betraktar "martyrfenomenet" ur mycket olika perspektiv, även om dessa nyare tillvägagångssätt naturligtvis bara kan falla tillbaka på de befintliga källorna:

Socialpsykologisk: reaktion på sociala, religiösa och kulturella identitetskriser

Jessica A. Coope belyser vad som händer i Cordoba, till exempel ur ett socio-psykologiskt perspektiv; det väcker frågan hur människor reagerade på religiösa, sociala och kulturella identitetskriser. Här måste den kristna befolkningens allmänna hantering av problemet med att blanda sociala, kulturella och religiösa aspekter och "martyrernas" reaktion på identitetsspridning beaktas.

Från källorna blir det tydligt att det fanns olika attityder hos kristna till den islamiska religionen och till arabisk kultur och samhälle. Å ena sidan fanns en grupp som skilde mellan sin kulturella och deras religiösa identitet, dvs. antog det arabiska språket och kulturen i vardagen, men fortsatte mestadels att följa kristna traditioner i deras privata livssfär. En sådan differentiering av identiteter innehöll potentialen för konflikter i olika sammanhang: i bland-religiösa familjer såväl som i offentliga funktionella områden, t.ex. B. Administration. Å andra sidan fanns det också de kristna som kände sig hotade av den islamiska religionens ständiga närvaro och dess sociala dominans och som kategoriskt avvisade den och tillhörande livsstil. De mest kända representanterna för denna attityd var "martyrer" och deras krönikörer på 9-talet. För dem kunde religiös och kulturell identitet inte separeras. Det sociala trycket för kulturell anpassning i en muslimsdominerad miljö utlöste därför många identitetskriser . Som exemplet med ”martyrerna” visar reagerade många av de drabbade med en exklusiv självdefinition genom sin kristendom och den kategoriska vägran av kulturella anpassningar, trots de negativa sociala konsekvenser som härrör från detta. Reträtten från världen till klostret erbjöd en möjlighet, som uppenbarligen ansågs av många "martyrer" vara otillräcklig. De avrättningar som framkallats av det offentliga missbruket av islam kan i slutändan förstås som den mest radikala formen av en sådan vägran till förökning för att säkra och stabilisera en kristen identitet.

Fromhetens historia: perfektion av bot, självhelgelse genom ultimat askese och självförnekelse

Kenneth Baxter Wolf tittar på händelser i Córdoba på 900-talet, till exempel ur fromhetens historia. I denna bemärkelse ser Wolf döden av "martyrerna" som en målmedveten handling - i förväntan på frälsning - och ett radikalt uttryck för dessa kristnas fysiska fientlighet, som måste ses mot bakgrund av samtida och regionalt vanliga botningsritualer och ideal. För "martyrer" var avvisande av islam bara en ytterligare dimension att vända sig bort från deras sekulära miljö - ett steg som ofta började med att dra sig tillbaka till ett kloster.

Martyrens död utesluter alla risker för att " synda " igen efter det att den renande fängelset hade fullbordats , eftersom man inte längre kunde ge efter för världens frestelser, som i de speciella fallet med de kordobesiska "martyrerna" tycktes komma från den hotande islam . Wolf ser därför ”martyrernas” motiv på en mycket mer individuell nivå och därmed mindre som ett uppror mot islam än som en skydd av sin egen själs frälsning, som tycktes vara i fara.

Djup psykologiskt / psykopatologiskt: Martyrskap som en auto-aggressiv handling av självmord i psykiska krissituationer

Clayton J. Drees tolkar provokationerna av avrättningen som en självmordshandling . Han misstänker psykiska störningar som orsaken till detta patologiska beteende , utlöst av permanenta känslor av rädsla , spänning och djup motvilja mot muslimsk styre och kultur. Denna oöverskådliga aggression "martyrerna" skulle så småningom riktas mot sig själva, så Drees argumenterade med hänvisning till moderna psykoanalytiska teorier om självmord ( Freud , Favazza, Menninger). Vad Drees inte tar hänsyn till är tidens religiösa bakgrund, som förknippade den tidiga kyrkans uppfattning av martyrskap med en positiv modell med exemplarisk karaktär. Strävan efter martyrskap behövde inte vara en desperat handling för kristna från 9-talet utan kan tolkas som förverkligandet av ett kristet ideal.

Juridisk och social historia: uppror mot ökande diskriminering och social marginalisering

Olika författare överväger en tolkning av ”martyrerna” som en handling av socio-politiskt uppror mot den sociala förtrycket av den kristna minoriteten i Andalus, som beskrivs av Eulogius och Alvarus i deras skrifter. En närmare titt på de kristna levnadsförhållandena i det muslimska Spanien gör emellertid skillnader nödvändiga här: Faktum är att den kristna minoritetens rättsliga status i Andalus enligt islamisk Dhimma-lag präglades av avsiktlig underlägsenhet och social diskriminering. Dessa uttryckte sig z. B. i ökade specialskatter ( jizya ), utestängning av kristna från politisk makt eller i begränsningar av den offentliga praktiken av den kristna religionen. I enskilda fall kan emellertid från källorna - särskilt från Eulogius och Alvarus skrifter - ses om och om igen att teoretiska diskriminerande bestämmelser i allmän minoritetslag inte tillämpades i vardagen i Andalusien. Islamens grundläggande tolerans gentemot medlemmar av de monoteistiska uppenbarelsesreligionerna, som beviljas dyrkningsfrihet, talar emot scenariot med en verklig förföljelse av kristna som källförfattarna drar. Intensiveringen av förtrycket mot kristna från de muslimska myndigheternas sida i Cordoba ägde rum som svar på början på den första "martyrrörelsen". Det speciella argumentet som Eulogius framförde som förstörelse av kyrkor och rengöring av de kristna tjänstemännen kan inte ha varit den ursprungliga utlösaren för "rörelsen". Parallellutvecklingen i Orienten föreslår dock ett övergripande socialt klimat där de islamiska myndigheterna, med tanke på den ökande kulturen av den kristna minoriteten, drivit på en skarpare segregering av religiösa grupper.

Mottagningshistorik och efterlivet

Det upprepade offentliga övergreppet och efterföljande avrättningar försvagade Mozarabs rykte. De kyrkliga-kristna såväl som sekulära-islamiska myndigheterna reagerade bland annat med ett kristet råd i Sevilla, initierat av emiren, där arresteringen av talesmännen, inklusive Eulogius, samt ett förbud för kristna att söka martyrskap , beslutades.

Efterdyningarna av "Martyrerna i Cordoba" och deras hagiografer är mycket små. För det muslimska Spanien dokumenterar endast den så kallade Cordoba-kalendern i sin latinska version, troligen från år 961, den liturgiska vördnaden för Eulogius, Alvarus och Speraindeo. Inga andra bevis är kända här. Det finns också få bevis för en kult av Cordobese-martyrer utanför Andalusien: relikerna från tre martyrer översattes fortfarande till St-Germain-de-Près på 850-talet, under vilka utdrag från hagulografiska skrifter från Eulogius kom till det frankiska riket. Översättning nämns i frankiska passioner, men det verkar inte ha etablerat en permanent kult. 883 var på initiativ av Alfonso III. Benen från Eulogius och "martyren" Leocritia överfördes från Asturien-León till Oviedo och begravdes här i katedralkyrkan.

De ursäktande - polemiska skrifterna från Eulogius och Alvarus hade också knappast några efterverkningar. Endast ett unikt manuskript av Eulogius-skrifterna är känt från medeltiden, men efter att texten redigerats försvann den fortfarande på 1500-talet. Endast en kristen-nationell-spansk historiografi om modern tid hänvisade alltmer till martyrerna i Cordoba och deras kronikörer från 1600-talet.

Individuella bevis

1. ^ Roger Wright: Slutet på den skriftliga ladinoen i Al-Andalus. I: Maribel Fierro, Julio Samsó (red.): Bildandet av Al-Andalus, del 2: Språk, religion, kultur och vetenskap. London 1998, s. 19-36.
2. ^ Igor Pochoshajew: Martyrerna i Cordoba. Kristna i 9-talets muslimska Spanien. Frankfurt am Main, 2007.
3. ↑ Jessica A. Coope: Martyrerna i Córdoba. Gemenskap och familjekonflikt i en tid av masskonvertering. Lincoln, Nebraska 1995.
4. ↑ Kenneth Baxter Wolf: kristna martyrer i muslimska Spanien. Cambridge iberiska och latinamerikanska studier. Historia och samhällsteori. Cambridge 1988.
5. ↑ Clayton J. Drees: Sainthood and Suicide: The Motives of the Martyrs of Cordoba 850-859. I: The Journal of Medieval and Renaissance Studies 20 (1990), s. 59-90.
6. ^ Eva Lapiedra Gutiérrez: Los mártires de Córdoba y la política anticristiana contemporanea en Oriente. I: Al-Qantara 15 (1994), s. 453-462.
7. ↑ Kyrill Scheel: Martyrerna i Cordoba: Paulus Albarus kamp mot islam. GRIN, München 2007, ISBN 978-3-638-91287-7 .
8. ^ Arnold Hottinger : The Moors - Arab Culture in Spain . Fink, München 2005, ISBN 3-7705-3075-6 . Pp. 63-64.

svälla

• Alvarus of Cordoba: Indiculus luminosus. red. Juan Gil. I: Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Consejo superior de investigaciones científicas: Manuales y anejos de Emerita, 28, vol. II. Madrid 1973, s. 270-315.
• Alvarus från Cordoba: Vita Eulogii. red. Juan Gil. I: Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Consejo superior de investigaciones científicas: Manuales y anejos de Emerita, 28. Madrid 1973, 330-343.
• Eulogius av Córdoba: Memoriale sanctorum sive libri III de martyribus Cordubensibus. red. Juan Gil. I: Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Consejo superior de investigaciones científicas: Manuales y anejos de Emerita, 28, vol. II. Madrid 1973, s. 363-459.
• Eulogius av Cordoba: Documentum martyriale. red. Juan Gil. I: Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Consejo superior de investigaciones científicas: Manuales y anejos de Emerita, 28. Madrid 1973, s. 459-475.
• Eulogius av Cordoba: Apologeticus sanctorum martyrum. red. Juan Gil. I: Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Consejo superior de investigaciones científicas: Manuales y anejos de Emerita, 28. Madrid 1973, s. 475-495.
• Eulogius av Cordoba: Epistolae. red. Juan Gil. I: Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Consejo superior de investigaciones científicas: Manuales y anejos de Emerita, 28. Madrid 1973, s. 495-503.

litteratur

• Ann Christys: St-Germain des Prés, St-Vincent and the Martyrs of Córdoba. I: Early Medieval Europe 7 (1998), s. 199-217.
• Ann Christys: kristna i al-Andalus (711-1000). Kultur och civilisation i Mellanöstern. Richmond 2002, s. 52-79.
• Edward P. Colbert: Martyrerna i Córdoba. Washington, DC 1962.
• Jessica A. Coope: Martyrerna i Córdoba. Gemenskap och familjekonflikt i en tid av masskonvertering. Lincoln, Nebraska 1995.
• A. Cutler: Den spanska martyrrörelsen från nionde århundradet och ursprunget till västra kristna uppdrag till muslimerna. I: Muslim World 55 (1965), s. 321-339.
• Clayton J. Drees: Sainthood and Suicide: The Motives of the Martyrs of Cordoba 850-859. I: The Journal of Medieval and Renaissance Studies 20 (1990), s. 59-90.
• Franz Richard Franke: Cordovas frivilliga martyrer och Mozarabs förhållande till islam. Enligt skrifterna från Speraindeo, Eulogius och Alvar. I: Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, serie 1 13 (1958), s. 1–170.
• Eva Lapiedra Gutiérrez: Los mártires de Córdoba y la política anticristiana contemporanea en Oriente. I: Al-Qantara 15 (1994), s. 453-462.
• Lucas Francisco Matéo-Seco: Paulo Álvaro de Córdoba. En personaje símbolo de la cultura mozárabe. I: Enrique de la Lama Cereceda (red.): Dos mil años de evangelización. Los grandes ciclos evangelizadores. XXI Simposio Internacional de la Teología de la Universidad de Navarra (Pamplona, ​​3-5 maj 2000). Pamplona 2001, s. 209-234.
• Juan Pedro Monferrer Sala: Mitografía hagiomartirial. De nuevo sobre los supuestos mártires cordobeses del siglo XI. I: Maribel Fierro (red.): De muerte violenta. Politica, religiös y violencia en al-Andalus. Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus, 14: e Madrid 2004, s. 415-450.
• Igor Pochoshajew: Martyrerna i Cordoba . Kristna i 9-talets muslimska Spanien. Lembeck, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-87476-540-4 ( begränsad förhandsgranskning i Googles boksökning). 
• Jesús Miguel Sáez Castán: El movimiento martirial de Córdoba. Notas sobre la bibliografía . Alicante 2008 (nås 15 september 2009).
• Carlton M. Sage: Paul Albar från Córdoba: Studier om hans liv och skrifter. Washington DC 1943.
• Kyrill Scheel: Martyrerna i Cordoba: Paulus Albarus kamp mot islam. GRIN, München 2007, ISBN 978-3-638-91287-7 .
• Kenneth Baxter Wolf: kristna martyrer i det muslimska Spanien. Cambridge iberiska och latinamerikanska studier. Historia och samhällsteori. Cambridge 1988 ( online ).
• Roger Wright: Slutet på den skriftliga ladinoen i Al-Andalus. I: Maribel Fierro, Julio Samsó (red.): Bildandet av Al-Andalus, del 2: Språk, religion, kultur och vetenskap. London 1998, s. 19-36.