Islamisk uppvaknande

Den så kallade islamiska uppvaknandet ( arabiska الصحوة الإسلامية, DMG aṣ-ṣaḥwa al-islāmīya ), beskriver också återfödelse eller återislamisering den förnyade groning av islam i hela den islamiska världen , som började på 1970-talet och uttrycks i större religiositet och ett växande inflytande från islamisk kultur .

En av de första som använde termen var den egyptiska finansforskaren Ahmad an-Naggār, som anses vara en av grundarna till islamisk bankverksamhet . Han publicerade en bok 1977 som heter The Path of Islamic Awakening. Banker utan ränta ( Manhaǧ aṣ-ṣahwa al-Islāmīya. Bunūk bilā fawāʾid ). I den beskriver han den tidiga historien om islamisk bankverksamhet. Denna utvecklas när i början av ”islamisk uppvaknande” i Egypten, de muslimska predikanter blev medveten om faran av banksystemet bygger på förbudet på intresse ”för religion och tro på Ummah liksom för den andliga utveckling av folket i de olika islamiska folken ”.

Den "islamiska uppvaknandet" är en avvikelse från den westernisering eller modernisering som var vanlig i många arabiska och asiatiska regeringar under 1900-talet. Det är ofta förknippat med den politiska islamrörelsen, islamismen och andra former av islamisering . Medan den islamiska uppvaknandet också åtföljdes av religiös extremism och attacker mot civila samt militära mål från extremister, representerar endast en liten del av rörelsen denna extremism.

Ett enastående exempel är ökningen av deltagandet i Hajj , den årliga pilgrimsfärden till Mecka , som växte från 90 000 pilgrimer 1926 till två miljoner 1979.

Ur ett västerländskt perspektiv var de två huvudsakliga händelserna som utlöste återuppkomsten det arabiska oljeembargot och den efterföljande fyrdubbling av oljepriset i mitten av 1970-talet och den iranska revolutionen 1979 som skapade en islamisk republik i Iran under Ayatollah Khomeini . Den förra orsakade tillförsel av miljarder dollar från Saudiarabien för att finansiera islamiska böcker, stipendier och moskéer runt om i världen; den andra händelsen undergrävde tron ​​på att västerländskhet stärker muslimska länder och är irreversibel.

Trenden noterades särskilt av historiker som John L. Esposito och Ira Lapidus . En relaterad utveckling är den transnationella islam , som beskrivs av de franska islamforskarna Gilles Kepel och Olivier Roy . Det omfattar uppfattningen om en växande ”universalistisk islamisk identitet ” som ofta delas av muslimska invandrare och deras barn som bor i icke-muslimska länder.

Denna utveckling uppmuntrar dock inte nödvändigtvis transnationella politiska eller sociala organisationer:

utveckling

Tidigare rörelser

Den moderna islamiska återfödelserörelsen har jämförts med exempel från det förflutna:

Några av de mer inflytelserika anhängarna av återupplivningsrörelsen var dynastierna från Almoravids och Almohads i Maghreb och Spanien (1042-1269), den indiska Naqschbandit Ahmad Sirhindi (1564-1624), den indiska Ahl al-Hadith- rörelsen av 1800-talet, predikanten Ibn Taimiya (1263–1328), Shah Waliullah (1702–1762) och Muhammad ibn Abd al-Wahhab (d. 1792).

Oavsett om det var en del av en historisk cykel noterades den ökande fromheten i det muslimska samfundet av forskare som Michael Cook :

Historia och ursprung

En förnyelse rörelse i islam började inte bara med invandringen av muslimer till länderna i västvärlden under andra hälften av 1900-talet, utan mycket tidigare med den intensiva kontakten mellan den islamiska och den europeiska världen, som började med Napoleons egyptiska expedition 1798 - Började 1801. Den stora andliga rörelsen för försoning av islam och modernitet var eller är den så kallade Nahda- rörelsen, som å ena sidan påverkade den moderna diskursen i arab-islamisk filosofi och å andra sidan också är ursprunget till salafismen .

Det sena 1800- och början av 1900-talet präglades av många omvälvningar för den islamiska världen: Dessa inkluderar nedgången av det ottomanska styre , som kulminerade i upprättandet av det sekulära Turkiet under Ataturk och avskaffandet av kalifatet 1924, liksom brittiska och franska kolonialstyre över mycket av den islamiska världen, vilket ledde till en utbredd känsla av underlägsenhet gentemot européer och ifrågasättandet av traditionella strukturer. Den socialism och arabisk nationalism tävlade främst i mellankrigstiden som ideologier med växande politisk islam.

Mannen som ses som föregångaren till återislamiseringen var Jamal al-Din al-Afghani , en av de mest inflytelserika muslimska reformatorerna på 1800-talet som turnerade i den muslimska världen. Hans tillfälliga anhängare Muhammad Abduh var den mest inflytelserika figuren i den tidiga salafistiska rörelsen . Salafism, en rörelse som ville återvända till islams ursprung som Koranen och Sunna och därmed förändra den islamiska världens inneslutna strukturer, delades upp i anhängare av Muhammad Abduh, som sökte en kompatibilitet mellan islam och modernitet och till en fundamentalistisk vinge som avvisade västerländsk modernitet. 1928 grundade Hassan al-Banna det muslimska brödraskapet som den första massislamistiska organisationen som fortsätter att betraktas som den största och mest inflytelserika islamiska gruppen i världen. Bland de inflytelserika återfödelseaktivisterna och tänkarna ingår också Raschīd Ridā och ʿAlī Abd ar-Rāziq , särskilt den senare som i sina idéer kombinerar ett religiöst samhälle och ett sekulärt system för regering och lag.

I Sydasien grundade Muhammad Iqbal , Muhammad Ali Jinnah och andra muslimska ledare Muslim League , vilket ledde till upprättandet av den första islamiska republiken i Pakistan . Abul Ala Maududi var den senare ledaren för denna rörelse som grundade Jamaat-e-Islami i Sydasien. Idag är det en av de största islamiska partierna på den indiska subkontinenten och spänner över de fyra länderna Pakistan, Indien, Bangladesh och Sri Lanka , även om de olika nationella partierna inte har någon organisatorisk koppling.

Två händelser var särskilt viktiga för den nuvarande återfödelsen:

• Energikrisen på 1970-talet, vilket ledde till upprättandet av Organisationen för oljeexportländer (OPEC). Många muslimer, som den saudiska prinsen Saud ibn Faisal , tror att de många biljoner amerikanska dollar rikedom som genereras av de höga oljereserverna är en gåva från Gud till de islamiska troende.

• Ruhollah Khomeinis återkomst till Iran 1979 och dess inrättande av en fundamentalistisk islamisk stat.

Shiiter

Re-islamisering började senare bland shiiterna . I Iran ledde Ruhollah Khomeini en revolution baserad på hans personliga tolkning av Velayat-e Faqih , som kräver att islamiska forskare ska styra. På ett mer andligt område återupplivade Muhammad Husayn Tabatabaei Kalam , islamisk filosofi och Tafsir som teolog . Khomeini och Tabatabaei undervisade bland många lärjungar som nådde höga positioner i Hawza i Qom . Några av hennes elever, som Morteza Motahhari och Mohammed Beheschti , blev också ideologer för den islamiska revolutionen. Dessutom politiserade vissa aktivister, särskilt Ali Schariati , religion och använde ideologi för att göra uppror.

I Irak kritiserade Muhammad Baqir al-Sadr till marxismen och presenterade tidiga idéer om ett islamiskt alternativ till socialism och kapitalism . Hans viktigaste arbete var Iqtisaduna ( vår ekonomi ), som betraktas som ett viktigt manus för islamisk ekonomi . Detta arbete var en kritik av både socialism och kapitalism. Han arbetade också med Seyyed Muhammad Baqir al-Hakim för att bilda en islamistisk rörelse i Irak, vilket resulterade i upprättandet av Islamiska Dawa-partiet och Högsta islamiska rådet i Irak . Som en av grundarna av den moderna islamistiska tanken fick han först erkännande för utvecklingen av idén, senare för genomförandet av operationen i Iran, samt för att ha västligt demokratiska val, om än med en grupp muslimska forskare för att säkerställa att alla lagar var i enlighet med för att säkerställa islamisk undervisning. Han var en nära allierad av Ayatollah Khomeni, men höll en mer måttlig syn än så och stödde inte villkorslöst begreppet Velayat-e faqih.

I Libanon grundade Musa as-Sadr det högsta islamiska shiitiska rådet och Amal-rörelsen . Senare anslöt sig tidigare medlemmar av Amal-milisen och andra partier till varandra och grundade den islamiska milisen, parti- och välfärdsorganisationen Hezbollah , som är det största och mest inflytelserika partiet bland shiiterna i Libanon.

Politiska aspekter

Politiskt är den islamiska uppsving löper genom hela spektrumet av islamistiska regeringar i Iran, Sudan enligt Umar al-Bashir och i Afghanistan genom att talibanerna före invasionen . Andra regimer, såsom de konservativa och ekonomiskt liberala monarkierna i Gulfregionen och de mer sekulära, militaristiska och auktoritära regimerna i Irak, Egypten , Libyen och Pakistan , gjorde eftergifter för islams växande popularitet, även om de inte själva är en produkt av "återuppkomst".

Utvecklingen sedan de demokratiska revolutionerna 2011 visar att (fria val - också som ett resultat av islamiseringen av den allmänna befolkningen som har tolererats och främjats i flera år av härskarna -) (måttliga) islamistiska rörelser kan förena de flesta supportrarna bakom dem , till exempel i Tunisien , Egypten och Libyen. Även i det sekulära Turkiet har islams politiska och sociala inflytande vuxit betydligt. Det islam-konservativa rättvisa och utvecklingspartiet under Recep Tayyip Erdoğan har regerat med stor majoritet sedan 2002.

målgrupp

Den islamiska återuppkomsten har en stor målgrupp för medelklassen / intelligentsia, universitetsstudenter, proffs, tjänstemän, handlare och bankirer. Så Ayman al-Zawahiri , huvudpersonen inom al-Qaida , en egyptisk läkare som den egyptiska islamiska Jihad grundade. Denna grupp var inblandad i mordet på den egyptiska presidenten och Nobels fredsprisvinnare Anwar as-Sadat 1981 .

Landsbygdens och traditionella människor som flyttade till städerna lockas också till den islamiska återuppkomsten; betydande nätverk har upprättats som tillgodoser de religiösa, medicinska och utbildningsbehoven hos de fattiga i städerna.

Världsomfattande exempel

Syrien

I Syrien , där det arabiska nationalistiska men ursprungligen sekulära Baath-partiet har regerat sedan 1963 , har också en förändring skett. I statens pan-arabiska och pansyrische ideologi har varit sedan sexdagars kriget och pan-islamiska element inkluderade.

Se även

• Ahmadiyya
• Islamistan
• Arabisk vår

litteratur

• Ira Marvin Lapidus: A History of Islamic Societies , Cambridge University Press; Cambridge 1st edition 1988, 2nd edition 2002.
• Ali Rahnema: Pionjärer för islamisk väckelse (studier i islamiskt samhälle); London: Zed Books, 1994
• Olivier Roy : Globalized Islam: The Search for a New Ummah (CERI Series in Comparative Politics and International Studies), New York 1994. ISBN 0231134991 .
• Armando Salvatore: Islam och modernitetens politiska diskurs . Ithaca Press, läsning 1997, ISBN 978-0-86372-196-0 , s. 189-197.
• Nasr Vali: The Shia Revival: How Conflicts Within Islam will Form the Future , WW Norton & Company, 2006. ( Granskning av CMES, Granskning av Hamad R. Hamad)

webb-länkar

• Artikel omislamisering i portalen bpb.de (Federal Agency for Civic Education)
• Afrika och den islamiska återupplivningen: historiska och samtida perspektiv
• Den islamiska återfödelsen i Egypten
• Islamisk återfödelse i Jordanien

svälla

1. ↑ Lapidus, s. 823.
2. ↑ Jfr Aḥmad an-Naǧǧār: Manhaǧ aṣ-ṣahwa al-Islāmīya. Bunūk bilā fawāʾid. Al-Fikr al-ʿArabī, Kairo, 1977. s. 88.
3. ^ Kepel, Gilles, Jihad: on the Trail of Political Islam , Harvard University Press, 2002, s.75.
4. ↑ Haddad / Esposito s. Xvi.
5. ↑ ^{a b} Lapidus, s. 829.
6. ^ Lapidus, s. 828.
7. ↑ Olivier Roy, The Failure of Political Islam, översatt av Carol Volk, Harvard University Press, 1994, s.4.
8. Why ... varför är den muslimska världen i ett så dåligt tillstånd?
9. ↑ Michael Cook, Koranen, en mycket kort introduktion , Oxford University Press, 2000, s.43.
10. ^ Charles Kurzman : Liberal Islam: A Source Book Oxford University Press. 1998. s. 5-13.
11. ^ Encyclopedia of Islam and the Muslim World , Thomson Gale, 2004
12. ^ The New Encyclopedia of Islam av Cyril Glasse, Altamira, 2001
13. ↑ Jamaat-e-Islami
14. ^ Wright, Sacred Rage , s. 66 från Daniel Pipes, In the Path of God , Basic Books, (1983), (s. 285).
15. ↑ intervju av Robin Wright från Storbritanniens utrikesminister (vid den tiden) Lord Carrington i november 1981, Sacred Rage: The Wrath of Militant Islam av Robin Wright, Simon och Schuster, (1985), s.67.
16. ↑ Fundamentalistisk islam: Drivkraften
17. ^ Förnyelsen av islamisk lag: Muhammad Baqer as-Sadr, Najaf och Shi'i International
18. ↑ Seyyed Vali Reza Nasr , International Journal of Middle East Studies , Vol. 25, nr. 4 (nov 1993), sid 718-719.
19. ↑ Michael Thumann: Islamfelet. Europas rädsla för den muslimska världen. Frankfurt am Main 2011, s. 92–94.
20. ^ Wright, Robin, Dreams and Shadows: the Future of the Middle East , Penguin Press, 2008, s. 245.