Iban (etnisk grupp)

Iban
Iban War Dress.jpg
Iban-krigare på 1800-talet
Bosättningsområde: Nordvästra Borneo
Siffra: Över 700 000
Språk: Iban
Synonymer
  • Dayak Laut, Sea Dayak, Sea Dyak

Den Iban , även kallad Sea Dayak , är en infödd folkgrupp från ön Borneo . De räknas som en del av Dayak- gruppen . Hemregionen i Iban ligger nordväst om Borneo, särskilt den malaysiska delstaten Sarawak . Där utgör de cirka 30% av befolkningen med cirka 680 000 medlemmar (från och med 2006) och representerar den största etniska gruppen, men tiotusentals Iban bor också i den närliggande indonesiska provinsen Kalimantan Barat och i Brunei .

De traditionella egenskaperna hos Iban-kulturen inkluderar liv i långhus och slash- and- burn-jordbruk , men detta sätt att leva har alltmer tonat ut i bakgrunden sedan mitten av 1900-talet. Under kolonialtiden var Iban känd för headhunting och piratkopiering , vilket ledde till våldsamma sammanstötningar med europeiska kolonimakter , särskilt den brittiska äventyraren James Brooke, känd som den vita Raja, och hans efterträdare. De talar det Ibanska- språket som har fått sitt namn .

Efternamn

Iban kvinna i traditionell klädvävning, ca.1911

Uttrycket "Iban" var ursprungligen ett främmande namn som användes av andra etniska grupper och antogs av de europeiska kolonimakterna. På västerländskt språk användes termen av den brittiska kolonialtjänstemannen och forskaren Charles Hose i början av 1900-talet . Det var inte förrän på 1950-talet att Iban själv antog det som sitt eget namn. Det ordet ursprung begreppet är oklart.

Den synonyma termen "Sea Dayak", som sedan dess har känts föråldrad, går tillbaka till James Brooke . När han blev Raja av Sarawak 1842 , skilde han urbefolkningen från sitt imperium i Land Dayak ( Bidayuh ) och Sea Dayak (Iban). Han valde Sea Dayak eftersom Iban ofta attackerade i båtar från havet under deras rovfärd. Eftersom de levde borta från dessa razzior i Borneos inre och knappt hade någon kontakt med havet, är begreppet ganska vilseledande, eftersom det falskt antyder ett havsbundet sätt att leva. Sea Dayak ansågs länge vara ett alternativ till Iban, och det var först 2002 som Sarawaks regering slutade använda termerna ”Sea Dayak” och ”Land Dayak” i officiella dokument. I den malaysiska konstitutionen, som har funnits sedan 1963, används dessa termer fortfarande idag.

Ursprungligen hade Iban inte ett namn för sin etniska grupp som helhet, eftersom de inte kände att de var ett enda sammanhängande folk. Kontakterna mellan Iban-samhällen i avlägsna regioner var ofta krigsliknande snarare än fredliga. Det gemensamma språket, kulturen och livsstilen sågs inte som en solidaritetsskapande, sammanhängande funktion. Istället för ett etniskt namn var det därför vanligt att använda ett geografiskt namn, till exempel genom att hänvisa till sig själv som bosatt i ens hemflod ( t.ex. Kami Saribas , ungefär ”Vi från Saribasfloden”).

Kultur

Skiftande odling

Ett centralt inslag i det traditionella Iban-livet var skiftande odling , där ris, huvudmaten, odlades med snedstreck och brännskada . Eftersom ett odlingsområde som erhållits på detta sätt bara kan användas några gånger, ibland till och med under bara en skördeperiod, använde ett Iban-samhälle alla lämpliga områden i närheten av deras långhus under cirka ett decennium och gick sedan vidare. Eftersom orörd primärskog också är mycket mer produktiv än sekundär skog med denna typ av jordbruk tvingades Iban regelbundet utveckla ny mark. På detta sätt flyttade deras bosättningsområde från sydvästra Borneo över flera århundraden längre norrut, till dagens Sarawak.

Förutom ris odlade Iban också mindre kvantiteter av andra grödor och använde naturliga matkällor som vilda frukter. Behovet av kött täcktes av jakt, och i synnerhet vildsvinet var ett populärt bytesdjur. Blåsröret användes som ett vapen , vars pilar blötläggdes i Upas-trädets mycket giftiga saft ( Antiaris toxicaria ).

Långhus

Iban långhus på 1800-talet.
Modernt Iban långhus tillverkat av industriellt tillverkade byggmaterial. Inte längre uppförd i högkonstruktion.

Liksom många andra urbefolkningar i Borneo bor Iban traditionellt i långa hus . Ett enda långt hus rymmer hela bysamhället och innehåller allt vardags-, arbets- och förvaringsutrymme. Mer än 50 familjer kan bo i ett långt hus, husets längd kan vara flera hundra meter. Traditionella långhus av trä byggdes på pålar vid en flod. Den snabbt växande och lättbearbetade bambu var ett populärt byggmaterial. Den hade en hållbarhetstid på cirka tio år.

Varje skepp är indelat i ett offentligt och ett privat område. Den interna strukturen i ett långt hus följer ett enhetligt schema som finns i alla långa hus. Den ena halvan av skeppet är öppen för allmänheten, medan den andra hälften innehåller de privata, inte allmänt tillgängliga privata rummen för de enskilda familjerna. Det offentliga området i den främre halvan löper längs hela skeppets längd och avbryts inte av väggar eller andra avgränsningar. Arkitektoniskt är det i slutändan ett galleri . De privata vardagsrummen är uppradade längs detta galleri i den bakre delen av skeppet. Den interna strukturen i ett långt hus liknar därför västra radhus eller den typiska konstruktionen av amerikanska motell .

När det gäller äldre långa hus går en otäckt, balkongliknande terrass längs den främre, offentliga halvan, som till exempel tjänar till att torka det tröskade riset efter skörden . I moderna långhus som inte byggs med högkonstruktion saknas denna terrass ibland idag. Detsamma gäller vinden, som varje långhus traditionellt ägs, eftersom ris och annan mat kan lagras där skyddad från skadedjur och fukt.

Även om det är en enda ansluten byggnad, är ett långhus inte en gemensam egendom för dess invånare. Varje familj har sin egen sektion och underhåller den efter sina egna möjligheter och medel. Varje familj bestämmer själv vilket material och med vilken ansträngning de ska bygga sin del av skeppet. Storleken på de enskilda sektionerna varierar också beroende på familjens förmögenhet. Dessutom kan en familj när som helst välja att flytta ur sitt långhus. Därför kan det hända att ett gap uppstår mitt i det långa huset när en familj lämnar samhället och tar med sig sin del av det långa huset.

Tro

Kenyalang- träfigur .

Den traditionella Iban- tron formas av polyteistiska och animistiska idéer. Den högsta guden är Singalang Burong , som dyrkas som krigsguden och huvudjaktguden. Skördgudinnan Pulang Gana är också viktig .

Fågelsång har en speciell betydelse . Fåglar ses som transportörer och bärare av meddelanden från övernaturliga varelser och gudar, så deras sång kräver noggrann observation och tolkning. Den exakta betydelsen av ett fågelskall beror till stor del på tolkningen av Iban själva, så det är viktigt vilken fågel som hörs vid vilken tid på dagen, från vilken riktning och på vilket avstånd. Beroende på omständigheterna kan samma samtal därför både förutsäga lycka eller indikera gudarnas godkännande och också vara en varning för överhängande undergång. Andra naturfenomen som åskväder, stormar eller syn på sällsynta djur tolkas ibland som omen.

Förutom gudarna känner Iban-religionen också andra övernaturliga varelser, som kollektivt kallas Antu . Dessa inkluderar naturandar, avlidna förfäder och andra mytologiska varelser som, liksom gudarna, kan ingripa i det jordiska livet och därför måste göras godmodiga med erbjudanden och ritualer. Vissa platser som röjningar, grottor eller kullar anses vara boendet för övernaturliga varelser, och även relativt vardagliga saker som stenar eller träd tilldelas en medveten själ. Krafter tillskrivs också skallarna som fångats under huvudjakt. Denna animistiska uppfattning om att objekt animeras ledde till vad vissa europeiska observatörer tyckte var nyfiken. När Iban först kom i kontakt med modern teknik som jaktgevär och motorsågar via européerna var det helt naturligt att tacka dessa föremål för deras funktion före och efter användning med ritualer och erbjudanden.

Iban gjorde framställningar av andarna i form av träsniderier, som kan ha olika storlekar och representerar ett brett utbud av motiv. Detta varierade från små, knappt handstora figurer av människor eller djur till skulpturer av noshörningsfågeln ( iba: Kenyalang ) som var över en meter långa för speciella religiösa festivaler.

Kristna missionärer kunde bara nå Sarawaks befolkning ganska sent, i början av 1900-talet, eftersom Brookes uttalade mål var att göra det möjligt för dem att leva ett i stort sett ostört liv utan europeiskt kulturellt tryck.

"Vi stoppar infödingar med många ämnen som de inte behöver veta och försöker lära dem att bli som oss själva och behandla dem som om de inte hade en original tanke i deras ägo."

- Charles Brooke

1960, av de cirka 240 000 Iban i Sarawak, utropade 210 718 fortfarande sin ursprungliga tro, och endast 26 608 bekände sig kristendomen och 415 för islam . Under tiden har dock majoriteten konverterat till kristendomen; 2005 var det cirka 70% av alla malaysiska Iban.

Huvudjakt

Troféskalle på Iban.
Illustration av torkningsprocessen av nyfångade skalle.
Illustration av ett ibanbåt.

Den headhunting som rituella avskiljning och hem Bring skallen kallas mina fiender, var en trångsynt i Borneo och i hela Sydostasien spred sig till många etniska grupper praktiken. Iban har ofta beskrivits av samtida europeiska observatörer som särskilt ivriga headhunters, eftersom de trodde att headhunting ofta var det främsta syftet och inte en biprodukt av piratraser. Förutom den allmänna prestationsvinsten för en framgångsrik headhunter var det främst av religiös betydelse att få hem nya skalle, till exempel för de ritualer som hölls när man byggde ett nytt skepp, när byhuvudet var gift eller för att avsluta sorgperioden efter döden av en långhusboende önskade nya troféskallar. Ett annat motiv för headhunting var att hämnas när en gemenskap själv var offer för headhunting. Senare, under sin verksamhet som pirater, gick Iban utan att någon särskild anledning. Sättet att plundra huvudet var sekundärt, att besegra en fiendekrigare i en duell ansågs inte "mer hedervärd" än att döda en kvinna eller ett barn eller att halshöga ett lik.

Slutet på rituell headhunting åstadkoms av James Brooke och hans brorson och efterträdare Charles Brooke, som våldsamt bekämpade headhunting och därmed effektivt avskaffade det under flera decennier. Huvudjakter var bara sporadiska efteråt, till exempel under andra världskriget när de bekämpade japanska soldater eller på 1970-talet när 15 koreaner som hjälpte till att bygga en flytande gasterminal i Sarawak mördades av Iban och deras huvuden stal.

piratkopiering

Iban-företagen, senare kallade piratkopiering av kolonimakterna , började i början av 1800-talet. Även om Iban hade varit headhunting och rån resor till närliggande flodsystem i minst 1500-talet, var dessa lokaliserade och hade vanligtvis syftet att driva ut de lokala stammarna för att själva göra anspråk på detta land. Detta var alltid tillfället för den extremt viktiga huvudjakten.

Den resulterande piratkopieringen från 1800-talet kom inte från hela Iban, utan uteslutande från Iban-samhällen, som hade gett upp det semi-nomadiska sättet att leva i slutet av 1700-talet och hade lagt sig. Som ett resultat fanns det inte längre någon möjlighet att kombinera markvinst med huvudjakt. För att fortsätta fånga nya huvuden regelbundet tvingades de därför åka på rånresor till avlägsna områden. Dessutom hade dessa stillasittande Iban upprättade handelskontakter med malaysiska som bor vid kusten . Dessa var oberoende av sultanen i Brunei . De allierade sig ursprungligen med Iban för att vidta åtgärder mot konkurrerande konkurrenter eller för att säkerställa deras oberoende. Förutom några av byten och fångarna fick Iban rätten att hålla alla fångade huvuden. I erkännande av Ibanens stridstyrka fortsatte malayserna senare att organisera rånresor i stor skala, där byar och bosättningar längs Borneos nordvästkust liksom handelsfartyg uppförda nära kusten blev bakhåll och plundrade . Under tiden gick Iban på ett rån på egen hand. Tidiga brittiska observatörer lade fram avhandlingen att det var bara genom dessa malaysier som Iban, som tidigare hade varit oskyldig och fredlig, förfördes till piratkopiering och huvudjakt. Denna avhandling har nu motbevisats, eftersom både traditionen för headjakt och denna typ av krigföring har varit en del av Iban-traditionen sedan åtminstone 1500-talet. Endast storleken och omfattningen av satsningarna ökade under 1800-talet på grund av malaysernas inflytande.

En Iban-piratflotta kunde bestå av flera tusen krigare som åkte till sjöss i årdrivna båtar som bar upp till 100 man. Området för deras raider sträckte sig ungefär från mynningen av Rejang i norr till mynningen av Kapuas i söder.

Iban bedrev aldrig piratkopiering på djupet, men ibland anställdes individuell Iban som legosoldater med andra piratfolk som Illanun . Emellertid fanns det också krigsliknande kontakter med dessa folk, till exempel när Iban själva blev målet för piratkopiering. Illanuns flottor eller andra piratfolk som Bajau har flera gånger försökt tränga in i Iban hemfloder och plundra deras långhus.

Konst och kroppssmycken

Män med tatueringar på axlar och armar och vidgade öron

En traditionell konstform av Iban var konsten att väva, där de gjorde mattor med färgade tyger i typiska mönster som kallades Pua Kumbu . Konsten att väva var kvinnors domän.

Liksom många andra etniska grupper i Borneo har Iban också en tradition av tatuering (iba: Pantang ). Traditionellt gjordes detta främst av män, men också delvis av kvinnor, och inkluderade tatueringar på armar, ben, rygg, axlar och nacke. Motiven var abstrakta former och mönster, med skildringar av djur och blommönster som återkommande motiv. Halsens tatuering ansågs vara ett särskilt hedervärt mod. Det var också en sed i vissa Iban-samhällen att endast framgångsrika headhunters fick händerna tatuerade. Ibland tatuerades hela baksidan av handen efter det första fångade huvudet, ibland en enda falanks för varje huvud. Det färgämne som användes var sotblandat med vatten , som stansades under huden med hjälp av en skarp bensplint och en pinne som en hammare. Tidigare var varje manlig Iban vanligtvis tatuerad, men dessa är mindre vanliga idag. Även idag kan många män fortfarande tatueras, men västerländska eller andra motiv väljs ofta och tatueringar utförs inte längre i skeppet med traditionella metoder utan i en modern tatueringsstudio i en större stad.

I tidigare tider var traditionen, som också utfördes av båda könen, att sträcka örsnibbarna med tunga vikter tills de efter några år kunde vara flera centimeter långa och nästan nå axlarna.

historia

Pre-kolonial period

Eftersom Iban inte visste något manus, måste deras tidiga historia rekonstrueras nästan uteslutande från sina egna muntliga traditioner. Denna berättelse kan återges med tillräcklig noggrannhet från 1500-talet, när de bosatte sig söder om det som nu är Sarawak. Traditionerna från den förra tiden bevaras bara i mycket fragment och förvrängs också kraftigt av mytologisk berikning.

De tidigare administrativa avdelningarna i Sarawak. Ibanens kärnområde ligger i 2: a divisionen, men det fanns och finns också Iban långhus norr och öster om den och söderut i det som nu är Indonesien.

Enligt det nuvarande forskningsläget bosatte sig förfäderna till Iban under första hälften av andra millenniet e.Kr., troligen från Sumatra, i området runt mynningen av Kapuas-floden i närheten av dagens indonesiska stad Pontianak , på Borneos sydvästra kust. Därifrån, under århundradena, ägde en gradvis migration sig in i vattnet i denna flod, som ligger direkt vid dagens indonesiska-malaysiska gräns. Från mitten av 1500-talet nådde de området till dagens Sarawak, som formellt hävdades av sultanatet Brunei. Det antas emellertid att detta inte var känt för Iban och att Brunei inte heller hade något närmare intresse för de urbefolkningar som bodde i inlandet vid den tiden. De årliga hyllningsbetalningarna som sultanen krävde från sina undersåtar gällde endast malayserna som bodde vid kusten.

Den ständiga expansionen av Iban kan spåras tillbaka till skiftande odling , som tvingade varje långhussamhälle att gå vidare ungefär vart tionde år för att kunna få nya risodlingsområden från den primära djungeln . Iban var aldrig en sammanhängande, centralt kontrollerad enhet; i stället bestämde varje långhusgrupp själv när och var de skulle migrera. Kontakter eller allianser fanns bara mellan långhus som var nära varandra, men aldrig över stora avstånd. Under deras expansion mötte Iban redan bosatta etniska grupper från Borneo redan från början. Dessa var vanligtvis mindre talrika och ofta nomadiska jägare-samlare . Några av dem utvisades med våld och till och med utrotades, men andra assimilerades också fridfullt genom att själva anta Iban-kulturen och livsstilen. Denna ständiga expansion av Iban-bosättningsområdet fortsatte kontinuerligt, i östra delen av senare Sarawak mötte Iban äntligen Bidayuh , medan i norr låg bosättningsområdena i Kayan , med vilka de kämpade med många våldsamma konflikter över flodsystemens överhöghet . Från 1700-talet gav dock vissa långhusgrupper upp det semi-nomadiska sättet att leva. I stället stannade de i det centrala kärnområdet i Iban, där det bara fanns en liten primär djungel, men där det på grund av migrationen av andra långhusgrupper var tillräckligt stora områden med sekundär djungel tillgängliga, vilket gjorde det onödigt att gå vidare. I stället hävdade en sådan långhussamhälle helt enkelt ett så stort område att även den mindre produktiva sekundära djungeln kunde ges tillräckligt med tid för att regenerera efter en skördeperiod. Detta möjliggjorde permanent sedentarism. I gengäld började dessa Iban-stammar åka på rovkrigsresor till avlägsna områden. Malaysiska kustuppgörelser, kinesiska handelsfartyg och utländska Dayak-folk attackerades liksom avlägsna Iban-bosättningar. Attackerna på malayserna och kineserna kallades senare piratkopiering och ledde till massiva motåtgärder från europeiska kolonialister från mitten av 1800-talet, attackerna mot andra Dayak grundade intertribala krig mellan de olika Ibanska fraktionerna och mellan Iban och andra Dayak-folk. Denna fas av att slå sig ner i hjärtat å ena sidan och den fortsatta expansionen i perifera områden å andra sidan ägde sig ursprungligen utan yttre störningar tills briten James Brooke landade i Sarawak för första gången 1839 och blev den lokala härskaren a några år senare.

Familjen Brooke

James Brooke

James Brooke var en äventyrare från England och landade för första gången vid Borneos kust, i staden Kuching , 1839 . Eftersom han hjälpte sultanen i Brunei att avsluta ett lokalt uppror från Dayak-stammen i Bidayuh , blev han förlovad av sultanen 1842 med en bit mark runt staden Kuching och höjdes till titeln Raja . Denna fiefdom namngavs efter huvudfloden som rinner här, Sarawak . Han var känd som den första av totalt tre vita Rajas från Sarawak. Hans efterträdare från 1868 var hans brorson Charles Brooke , vars son Charles Vyner Brooke i sin tur ledde imperiet från 1917 till 1946. De två första Brookes lyckades med tiden få mer och mer land från Sultanen eller att annexera dem tills Sarawak äntligen hade nått sin nuvarande storlek.

Pirataktiviteterna i Iban och de intertribala krigarna var som högst just nu, eftersom sultanen av Brunei, även om den nominellt hävdade denna del av Borneo, inte hade något verkligt inflytande över de lokala Dayak-folken. James Brooke såg emellertid detta som ett hot mot ekonomin i hans unga imperium, eftersom det avskräckt handelsfartyg och hotade arbetarna i tennminorna och på plantagerna. Han förbjöd därför huvudjakt och straffade de Iban som inte följde hans order. Dessutom förbjöd han dem att gå vidare självständigt, eftersom detta vanligtvis gick hand i hand med kampen mot och fördrivning av den sedan länge etablerade befolkningen. Detta ansågs inte vara piratkopiering, eftersom det bara påverkade Dayaks etniska grupper inbördes, men Brooke såg det som en potentiell källa till oroligheter för större konflikter. Eftersom han inte hade sin egen armé fick han initialt stöd från British Royal Navy , Royal Marines och flottan från British East India Company .

Rentap, en Iban som ledde kampen mot James Brooke i många år.

Men eftersom Sarawak inte var en koloni av den brittiska kronan utan ett oberoende imperium växte tvivel i England om att upprätthålla detta stöd. Många betraktade Sarawak som ett privat äventyr för James Brooke och såg ingen anledning att stödja honom med fartyg och soldater. Dessutom fanns det en viss grundläggande romantisk attityd gentemot urbefolkningarna i kolonierna i viktorianska England vid den tiden . De sågs som oskyldiga, primitiva människor som inte borde straffas för sitt traditionella sätt att leva av maktpolitik. Dessa kritiker av James Brooke tog äntligen sjöstriden vid Beting Maru den 31 juli 1849 som ett tillfälle att inrätta en undersökningskommitté i syfte att förbjuda Brooke något stöd från Royal Navy. I slaget vid Beting Maru fångade och omgav flera brittiska krigsfartyg tillsammans med de allierade Iban en stor utgrävd flotta av piraten Iban på öppet hav. De brittiska fartygen var sjövärdiga seglings- och ångdrivna krigsfartyg och utrustade med världens modernaste vapen vid den tiden, mot vilka Iban, som seglade i utgrävningar och mestadels beväpnade med blåsvapen, sabel och spjut, hade ingen chans. Det uppskattas att 2140 till 3700 Iban pirater var inblandade, varav mellan 500 och 800 dödades. Undersökningskommissionen kom till slutsatsen att Iban verkligen hade varit pirater och att James Brooke hade agerat legitimt som den feodala mannen till Sultanen i Brunei, men från 1854 stoppade Royal Navy nästan fullständigt sitt militära stöd till Brooke på grund av politiskt tryck .

Som ett resultat av dessa händelser var han tvungen att förlita sig nästan helt på lokala krigare för att komma igenom. För detta ändamål hade han slutit allianser med de Iban-stammarna som såg Iban från hjärtlandet som fiender, till exempel för att de redan hade blivit mål för piratkopiering. För dessa Iban-samhällen erbjöd alliansen med Raja möjligheten att gå på huvudjakt lagligt och utan rädsla för straff, eftersom Brooke tillät stammarna som var allierade med honom att hålla de fångade skallarna på fiendens Iban-krigare som troféer.

Sammantaget lyckades de två första Rajas avsluta piratkopiering, headhunting, intertribal krigföring och den okontrollerade expansionen av Iban genom långa och många militära operationer och byggandet av militära fort på strategiskt viktiga platser i landet. De förändrade inte något annat i sitt sätt att leva, så att det traditionella sättet att leva i långa hus och som självförsörjande risbönder kunde behållas av alla Iban.

Andra världskriget

Tiden för de vita Rajasna i Sarawak slutade 1941 med den japanska invasionen av Borneo . Den Sarawak Rangers , en stor del Iban paramilitär enhet, var en del av den brittiska försvarsmakten av Borneo. Informationen om deras styrka varierar mellan 400 och 1515 män. Enheten upplöstes den 26 december 1941 när de brittiska trupperna gav upp Sarawak efter att ha förlorat strider och drog sig tillbaka till den holländska delen av Borneo. Charles Vyner Brooke , den tredje och sista vita Raja, fick fly i exil i Australien. Eftersom japanernas intresse huvudsakligen koncentrerades till städerna och ägde lite uppmärksamhet åt de människor som bodde i landet kunde Iban initialt fortsätta sitt traditionella liv, även om det ibland hände att de var tvungna att göra tvångsarbete eller japanerna krävde deras matförsörjning.

1945 lanserade Allied Intelligence Bureau , operationen Semut , hoppade av i flera brittiska kommandosoldater fallskärmshoppade över Borneo för att få kontakt med de inhemska ta Headhunter-folken och övertala dem att motstå japanerna. Detta bör tjäna som förberedelse för den australiska arméns planerade återerövring av Borneo . Under inflytande från kommandona inledde Iban och andra urbefolkningar i Sarawak ett gerillakrig mot japanerna, som ett resultat av vilket de enligt nuvarande uppskattningar dödade upp till 1500 japaner.

Sedan 1945

När Charles Vyner Brooke återvände till Sarawak efter slutet av andra världskriget bestämde han sig för att ge det till det brittiska kungariket som en koloni. 1963 blev det en del av den nyetablerade delstaten Malaysia . Till skillnad från Brooke-regeln, där lokalbefolkningen (förutom förbudet mot huvudjakt) fick ett liv så ostört som möjligt utan yttre inflytande, var dessa etniska grupper nu alltmer involverade i Malaysias moderniseringsprocess. Således kom Iban mer i kontakt med skolutbildning och modern teknik, och urbaniseringen av den unga Iban började alltmer. Dessutom kom fler och fler kristna missionärer från Europa till Borneo för att vinna befolkningen för kristendomen. Dessa moderniseringsansträngningar nådde dock ursprungligen bara de Iban vars långhus var nära kusten eller nära de större städerna i Sarawak, varför delar av Iban som bor långt inne i landet fortfarande lever som risodlare och med traditionell animistisk tro till denna dag. I årtionden efter andra världskriget efterfrågades dock Ibans färdigheter som djungelkämpar, så Sarawak Rangers återupprättades 1953 och Iban rekryterades där både i kampen mot kommunistiska gerillor från 1948 till 1960 och under Konfrontasi , en konflikt mellan Malaysia och Indonesien från 1963 till 1966, rekryterades som spårare och djungelguider för brittiska, Nya Zeeland och australiska soldater. Den Sarawak Rangers integrerades i malaysiska armén under namnet Royal Rangers Regiment när det grundades, och i dag de är till stor del rekryteras från medlemmarna i Iban och andra ursprungsbefolkningar i östra Malaysia. Mottoet för Royal Rangers är också skrivet i Iban och läser Agi idup, agi ngelaban ( Eng . "Fortfarande vid liv, fortfarande slåss", eller mer fritt: slåss till döds).

Idag bor unga Iban mestadels i större städer och har tillgång till skolgång, några av dem redan i andra eller tredje generationen. Det traditionella sättet att leva i det långa huset med risodling för självförsörjning praktiseras nu bara av en minoritet av Iban. Många långhus är bara bebodda av de gamla och förlorar därför alltmer invånare. Yngre Iban från städerna återvänder bara till långhuset på allmänna helgdagar, semester och andra speciella tillfällen. Eftersom Iban kunde registrera den mark de tidigare odlade med ris som sin egendom när delstaten Malaysia grundades har många av de äldre långhusen fortfarande relativt stora markområden idag. Där ris inte längre odlas hyrs dessa områden ofta ut som planteringar för mat eller kontanta grödor som palmolja , gummi eller peppar.

I Malaysia, enligt artikel 161A i den malaysiska konstitutionen, är Iban en av totalt 21 etniska grupper som anses vara infödda i Sarawak och kan därför dra nytta av fördelarna med den lagliga Bumiputra- statusen enligt den nuvarande juridiska definitionen . Även om Iban-språket fortfarande är det första språket för de flesta unga Iban, är det obligatoriskt att lära sig malaysiska för att delta i skolan. Baserat på den gamla kulturen och religionen firas Gawai Dayak- festivalen den 1 och 2 juni varje år , vilket är en officiell helgdag i Malaysia. För Gawai Dayak återvänder Iban vanligtvis till sitt hemhus och spenderar flera dagar där, spelar traditionell musik, bär kläder och dricker alkoholhaltiga drycker gjorda av ris. Kritiska röster klagar emellertid på att Iban och deras kultur såväl som de andra urfolken marginaliseras av de politiskt och socialt dominerande malayserna . Så 33 Iban-långhussamhällen flyttades med våld i början av 1980-talet som helhet för att Batang Ai - vattenkraftverket skulle stå klart 1985 . Bosättningsområdet för de omplacerade långhusen översvämmades av en fördämning. Den berörda Iban klagade i efterhand att de utlovade ersättningsbetalningarna gjordes mycket sent och i lägre belopp än utlovat. En kulturell förlust beklagades också, eftersom det översvämmade landet hade bebodts av Iban i generationer. År 2003 förbjöd det malaysiska inrikesministeriet tillfälligt Iban-versionen av Bibeln , som tidigare hade använts i 15 år. Anledningen var översättningen av ordet ”Gud” med Allah Tala , som enligt avdelningen för islamisk utveckling i Malaysia kan leda till förvirring med det liknande klingande muslimska namnet för Gud Allah Ta'ala i Koranen . Förbudet upphävdes några veckor efter att den dåvarande malaysiska premiärministern Abdullah Ahmad Badawi träffade kyrkans representanter som försäkrade honom om att termen Allah Tala alltid har varit det Ibanska ordet för Gud och aldrig har orsakat någon irritation. Det påpekades också att de kristna och judarna i arabvärlden också hänvisar till Gud som Allah .

Demografisk utveckling av Iban i Sarawak

år Sarawaks totala befolkning Iban i Sarawak Andel av den totala befolkningen
1939 490,585 167 700 ≈ 34%
1960 744 529 237,741 ≈ 31%
1970 976,269 303 462 ≈ 31%
1980 1 235 553 368.508 ≈ 30%
1991 1 625 599 483 468 ≈ 30%
2006 2.357.500 682.400 ≈ 29%

Filmer

De brittiska militära operationerna under andra världskriget för att återta ön Borneo med hjälp av rekryterade lokala krigare bildade grunden för Hollywoodfilmen 1989 Farewell to the King, med Nick Nolte i huvudrollen .

Filmen Selima and John (2003, orig. The Sleeping Dictionary ) med Jessica Alba utspelar sig i Sarawak på 1930-talet och handlar om kärleksaffären mellan en brittisk kolonialtjänsteman och en kvinna från Iban.

litteratur

  • Benedict Sandin: Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule . Michigan State University Press, Michigan 1968 ISBN 978-0-87013-122-6 .
  • Derek Freeman : Rapport om Iban . Ny utgåva. The Athlone Press, London 1970 ISBN 978-0-485-19541-5 .
  • John Postill: Media och Nation Building: Hur Iban blev malaysisk . Berghahn Books, New York, Oxford 2008. ISBN 978-1-84545-135-6 .
  • Robert Pringle: Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841-1941 . Cornell University Press, Ithaca 1970 ISBN 978-0-8014-0552-5 .
  • Vinson Sutlive: The Iban of Sarawak: Chronicle of a Vanishing World . Ny utgåva. Waveland Press, Long Grove 1988. ISBN 978-0-88133-357-2 .
  • Jean-Yves Domalain: Panjamon - Jag var en headhunter . Piper, maj 1998. ISBN 978-3-492-11383-0

webb-länkar

Commons : Iban-människor  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ jfr. Wadley, Reed / Mertz, Ole (2005): Peppar i en krisstid: Småboendebuffertstrategier i Sarawak, Malaysia och västra Kalimantan, Indonesien. I: Agricultural Systems 85, s. 289-305. doi: 10.1016 / j.agsy.2005.06.012 .
  2. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841–1941 , London, 1970, s. 20
  3. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 19, fotnot 4
  4. ↑ Se tidningsartikel Time for Bidayuhs to have own identity, säger Manyin (9 maj 2002) ( Memento den 5 februari 2012 i Internetarkivet ) i Sarawak Tribune .
  5. ↑ se Pringle, R., Rajahs och Rebels , s.9
  6. ↑ se Pringle, R., Rajahs och Rebels , s. 30
  7. ↑ Se Freeman, D., Report on the Iban , New Edition, London, 1970, s. 2-7
  8. ↑ Se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 29-31
  9. ↑ Se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule , Michigan, 1968, s. 31-39
  10. ↑ se Pringle, R., Rajahs och Rebels , s. 17
  11. ↑ jfr Reasback, C., Window on the World - Sarawak, East Malasia 2005 ( Memento av den ursprungliga från 22 mars 2012 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länk infördes automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. , sett 17 januari 2008 @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.met-uk.org
  12. ↑ Se Gomes, Edwin H., Seventeen Years among the Sea Dayaks of Borneo , London, 1911, s. 73-75
  13. ↑ Se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 21-23
  14. ↑ se Linklater, A., Wild People , s. 195
  15. ↑ se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s.59
  16. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 21-23 , 50
  17. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 47f
  18. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 50f
  19. ↑ Se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s. 59-76
  20. ^ Gavin, Traude (1996): Women's Warpath: Iban Ritual Fabrics från Borneo . Museum of the University of California.
  21. ↑ Pua Kumbu: The Legends of Weaving ( Memento 6 december 2007 i internetarkivet ), visad 21 november 2008
  22. ↑ Kurzmann, S., Pantang Iban: En beskrivning och analys av Iban-tatuering , i Sarawak Museum Journal 44:65 , 1993, s. 69-76
  23. ↑ Zulueta, L. (1980), Iban Tattoo Patterns
  24. ^ Webbplats för Ernesto Kalum , en Sarawak-tatueringskonstnär som säljer traditionella Iban-motiv, visad 9 oktober 2008
  25. ↑ se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s.1
  26. ↑ se Pringle, R., Rajahs och Rebels , s.39
  27. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 41f.
  28. ↑ Se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s. 2-4, 28
  29. ↑ a b se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 39–42
  30. ↑ se Pringle, R., Rajahs och Rebels , s. 41ff
  31. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 46f
  32. ↑ Se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 81-95
  33. P Lim Pui Huen, P. / Wong, D., Krig och minne i Malaysia och Singapore , 2000, s. 127.
  34. ^ L Klemen: Invasionen av brittiska Borneo 1942 . I: Nederländska Östindien 1941-1942 . Hämtad 4 januari 2011.
  35. ↑ Ooi Keat Gin: Förspel till invasion: dolda operationer före återupptaget av nordvästra Borneo, 1944-45 ( Memento från den 18 juli 2012 i webbarkivet arkiv. Idag ). I: Journal of the Australian War Memoria (2002).
  36. ↑ Se Heimann, JM, The Most Offending Soul Alive: The Life of Tom Harrisson , Hawaii, 1999
  37. ↑ jfr En redogörelse för de kommunistiska terrorister Ambush böjda på en pluton av Royal West Kent Regiment, förmodligen ranking bland de värsta under malayakrisen ( Memento av den ursprungliga från 27 jan 2016 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länk infogades automatiskt och ännu inte kontrollerat. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. , som vi såg den 12 november 2008 @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.nmbva.co.uk
  38. ↑ Osman, S., Globalisering och demokratisering: Svaret från Sarawaks inhemska folk i tredje världskvartalet , 21.6, december 2000, s.980.
  39. ↑ Stjärnan (26 april 2003), Ban on Iban Bible lifted ( Memento of the original from 29 January 2006 in the Internet Archive ) Info: Arkivlänken har infogats automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. .  @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / thestar.com.my
  40. ↑ UCANEWS.com (5 maj 2003) MALAYSIA IBAN BIBLE BAN LIFTED EFTER CONSULTATION with ACTING PRIME MINISTER  ( sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkiv )  Info: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. @ 1@ 2Mall: Dead Link / www.ucanews.com   . Hämtad 12 juli 2009.
  41. ↑ a b Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 247.
  42. ↑ a b Far Eastern Economic Review, 30 maj 1985
  43. ^ Institutionen för statistik Malaysia, befolknings- och bostadsräkning 1991, statlig befolkningsrapport - Sarawak , Kuala Lumpur, 1995, s. 23
  44. ↑ Census den 31 december 2006, enligt [1] , visas på 17 jul 2008