hedonism

Hedonism (från forngrekiska ἡδονή hēdonḗ , tyska 'glädje, njutning, lust, njutning, sensuell lust' ; ordbildning med suffixet -ism ) i filosofisk mening beskriver en grupp teorier där begreppet nöje spelar en central roll. Enligt psykologisk hedonism syftar alla våra handlingar till att öka njutning och undvika smärta. Den etiska hedonismen säger att det beror på den extra njutningen och minskningen av smärta, vad vi ska göra eller vilken handling som är korrekt. Den axiologiska hedonismen är tesen som bara ser egensvärdet har. Enligt estetisk hedonism är något vackert just när uppfattningen av det åtföljs av ointresserad njutning. I motsats till den filosofiska förståelsen används termen hedonism ofta i vardagsspråk för att beteckna en egoistisk inställning till livet som bara är inriktad på momentana sensuella nöjen . I denna mening används termen hedonism ofta nedsättande och tolkas som ett tecken på dekadens .

Lustens natur

Lust ( njutning ) spelar i alla former av hedonism en central roll. Lust hänvisar till en upplevelse som känns bra, som innebär att njuta av något. Nöje står i kontrast till smärta eller lidande, som är former av att må dåligt. Diskussioner inom hedonism fokuserar vanligtvis mer på nöje, men som en negativ sidosmärta impliceras också i dessa diskussioner. Både nöje och smärta förekommer i grader och ses som en dimension som sträcker sig från positiva grader till en neutral punkt till negativ grad. Termen "lycka" ( lycka ) används ofta i denna tradition till överskott av nöje för att hänvisa till smärta.

I vardagsspråket är termen "lust" i första hand förknippad med sensuella nöjen såsom njutning av mat eller sex. I sin mest allmänna bemärkelse omfattar den dock alla möjliga positiva eller trevliga upplevelser, inklusive att njuta av sport, titta på en vacker solnedgång eller göra någon intellektuellt tillfredsställande aktivitet. Teorier om nöje försöker bestämma vad alla dessa trevliga upplevelser har gemensamt, vad som är väsentligt för dem. De är traditionellt indelade i kvalitetsteorier och attitydsteorier . Kvalitetsteorier antar att njutning är en egenskap hos själva den njutbara upplevelsen, medan attitydteorier tyder på att nöje på något sätt är externt för upplevelsen eftersom det beror på subjektets inställning till upplevelsen.

Sannolikheten för de olika versionerna av hedonism påverkas av hur nöjes natur förstås. Ett viktigt incitament för de flesta former av hedonism är att de kan ge en enkel och konsekvent representation av sina respektive domäner. Detta är dock bara möjligt om njutningen i sig är ett enhetligt fenomen. Detta har ifrågasatts, till stor del på grund av det stora utbudet av nöjesupplevelser som inte verkar dela en gemensam egenskap. Ett sätt för kvalitetsteoretiker att svara på denna invändning är att påpeka att den hedoniska tonen av njutningsupplevelser inte är en vanlig kvalitet utan en högre ordningskvalitet. Attitydteorier har ett enklare sätt att svara på detta argument eftersom de kan hävda att samma typ av attityd gäller alla trevliga upplevelser. Denna inställning identifieras ofta med iver .

Psykologisk hedonism

Den psykologiska hedonismen ( psykologisk hedonism ) är en empirisk teori om vad som motiverar oss. Den säger att alla våra handlingar syftar till att öka njutningen och undvika smärta. Detta förstås vanligtvis i kombination med själviskhet , d.v.s. H. att varje person bara siktar på sin egen lycka. Våra handlingar bygger på övertygelser om vad som orsakar glädje. Fel tro kan leda oss vilse så att våra handlingar inte leder till nöje, men även misslyckade handlingar motiveras av njutningsöverväganden enligt psykologisk hedonism . Den paradox hedonism är att lust sökande beteende ofta misslyckas på andra sätt också. Den hävdar att beteende motiverat av nöje är kontraproduktivt i den meningen att det leder till mindre verkligt nöje än att följa andra motiv.

En av attraktionerna hos psykologisk hedonism är att den ger en enkel redogörelse som lovar att förklara hela det mänskliga beteendet. Vid första anblicken är det intuitivt troligt, eftersom lustsökande beteende är ett utbrett fenomen och vårt beteende verkligen kan dominera ibland. Men påståendet att detta kan generaliseras till alla våra beteenden är mycket kontroversiellt. En gemensam strategi för motståndarna är att påpeka olika motexempel på handlingar som det inte finns någon trolig förklaring i form av nöje. Dessa motexempel inkluderar själviska motiv för andra saker än nöje, som t.ex. Hälsa, självförbättring eller berömmelse efter döden och altruistiska motiv som t.ex. B. oro för sitt eget barns lycka, att offra sig för en högre sak eller försvara rättvisa trots personliga nackdelar. Psykologiska hedonister har försökt tolka dessa fall igen när det gäller lustsökande beteende. Sådana nytolkningar är troliga i vissa fall. Till exempel kan förbättring av den egna hälsan ses som en långsiktig undvikande av smärta, eller så kan barnens lycka också ge föräldrarna glädje. Det är dock tveksamt om detta kommer att fungera i alla fall, till exempel en soldat som offrade sig.

Men även i många vardagliga fall tycks introspektion antyda att jakten på nöje bara är en typ av motiv som driver oss bland andra. Att tolka om alla dessa fall i form av nöje skulle strida mot introspektiv insikt. Ett annat problem med psykologisk hedonism som filosofisk teori är att dess grundläggande påståenden om motivation tycks tillhöra empirisk psykologi snarare än filosofi. Därför skulle hårda empiriska bevis krävas för att bekräfta hans påståenden. Det räcker inte bara med att kunna berätta en trolig historia.

Etisk hedonism

Den etiska hedonismen ( etisk hedonism ), enligt definitionen här, är att överväganden avgör tesen för att öka njutningen och minska smärtan, vad vi ska göra eller vilken handling som är korrekt. Det definieras emellertid ibland i en bredare mening när det gäller inneboende värde . I detta fall inkluderar den axiologisk hedonism enligt definitionen nedan. Den skiljer sig från psykologisk hedonism genom att den inte beskriver vårt beteende, utan snarare föreskriver det . I en smalare mening är etisk hedonism en form av konsekvensism , eftersom den bestämmer riktigheten av en handling utifrån dess konsekvenser, som mäts här på grundval av njutning och smärta. Därför berör de viktigaste argumenten för och emot konsekvensism honom. På den positiva sidan är konsekvenserna av våra handlingar viktiga och att vi genom dem bör göra världen till en bättre plats. På den negativa sidan skulle konsekvensism innebära att vi sällan eller aldrig vet vad som är rätt och vad som är fel, eftersom vår kunskap om framtiden är ganska begränsad och konsekvenserna av även enkla handlingar kan vara enorma. Som en form av hedonism har den inledningsvis ett intuitivt incitament, eftersom njutning och smärta verkar vara relevanta för hur vi ska agera. Det har dock hävdats att det är moraliskt förkastligt att se njutning och smärta som de enda faktorer som är relevanta för vad vi ska göra, eftersom denna ståndpunkt verkar ignorera värdena till exempel rättvisa, vänskap och sanning. Etisk hedonism handlar oftast om både nöje och smärta. Men den mer begränsade versionen i form av negativ konsekvensism eller negativ utilitarism fokuserar bara på att minska lidandet. Etisk hedonism sägs ha initierats av Aristippus av Cyrene , som förespråkade tanken att njutning är det högsta goda.

Etiska hedonistiska teorier kan klassificeras utifrån vems nöje som ska ökas. Enligt den själviska versionen bör varje skådespelare bara syfta till att maximera sitt eget nöje. Denna position är vanligtvis inte särskilt uppskattad. Altruistiska teorier, allmänt kända som " klassisk utilitarism ", är mer respekterade i det filosofiska samfundet. De tror att göraren bör maximera allas totala lycka. Denna summa inkluderar också görarens nöje, men bara som en faktor bland många. En vanlig invändning mot utilitarism är att den är för krävande . Detta är särskilt uttalat i de fall då göraren måste offra sin egen lycka för att främja en annans lycka. Till exempel har olika kommentatorer kastat detta argument mot Peter Singers ståndpunkt , som på samma sätt föreslår att det rätta för de flesta från utvecklade länder är att donera en betydande del av sin inkomst till välgörenhetsorganisationer, vilket många tycker är onödigt krävande. Singer motiverar sin ståndpunkt med att påpeka att det lidande som kan undvikas på detta sätt i tredje världens länder uppväger den glädje som skulle uppstå vid annan användning av pengarna. En annan stor invändning mot utilitarism är att den ignorerar den personliga karaktären hos moraliska plikter, till exempel att främja lyckan för våra nära, som vår familj och vänner, även om det alternativa handlingssättet kan vara viktigare skulle leda till lite mer lycka för en främling.

Axiologisk hedonism

Den axiologiska hedonismen ( axiologisk hedonism ) är tesen som bara som ett egenvärde har. Det kallas också utvärderande hedonism ( utvärderande hedonism ) eller Werthedonismus ( kallas värde hedonism ) och behandlas ibland som en del av etisk hedonism. En närbesläktad teori som ofta diskuteras tillsammans med axiologisk hedonism är välbefinnande hedonism , som säger att njutning och smärta är de enda ingredienserna i välbefinnande, och därför de enda saker som är bra för någon. Kärnan i förståelsen av den axiologiska hedonismen är skillnaden mellan inneboende och instrumentellt värde . En enhet har ett egenvärde när det är bra i sig själv eller för sin egen skull. Det instrumentella värdet kan bara tillskrivas saker som bara är värdefulla som medel för något annat. Till exempel sägs verktyg som bilar eller mikrovågor vara instrumentellt värdefulla på grund av deras funktion, medan lycka de orsakar är i grunden värdefull. Axiologisk hedonism är en tes om inneboende värde, inte om värde i allmänhet.

Inom ramen för den axiologiska hedonismen finns det två konkurrerande teorier om det exakta förhållandet mellan nöje och värde: kvantitativ och kvalitativ hedonism. Kvantitativa hedonister som följer Jeremy Bentham tror att det specifika innehållet eller kvaliteten på en njutningsupplevelse är irrelevant för dess värde, vilket bara beror på dess kvantitativa egenskaper: intensitet och varaktighet. Enligt denna synvinkel är en intensiv njutningsupplevelse när du äter eller har sex värd mer än en subtil njutningsupplevelse medan du tittar på konst eller stimulerar intellektuell konversation. Kvalitativa hedonister som följer John Stuart Mill motsätter sig denna version med motiveringen att den hotar att göra axiologisk hedonism till en "grisfilosofi". Istället hävdar de att kvalitet är en annan faktor som är relevant för värdet av en njutningsupplevelse, t.ex. B. att kroppens lägre nöjen är mindre värdefulla än sinnets högre njutningar.

Ett incitament för axiologisk hedonism är att den ger en enkel och konsekvent framställning av det som är viktigt. Det speglar också den introspektiva insikten om att nöje uppfattas som något bra som är värt att sträva efter. Axiologisk hedonism har varit inflytelserik under hela västerländsk filosofis historia, men har fått stor kritik inom samtida filosofi. De flesta invändningar kan grovt delas in i två typer: (1) Invändningar mot påståendet att njutning är ett tillräckligt villkor för inneboende värde, eller att allt nöje är värdefullt i sig; (2) Invändningar mot påståendet att nöje är ett nödvändigt villkor av inneboende värde eller att det inte finns andra egensvärda saker förutom nöje. Motståndare i den första kategorin försöker vanligtvis påpeka fall av nöje som tycks ha antingen inget eller negativt värde, till exempel sadistiskt nöje eller nöje på grund av en falsk tro. Kvalitativa hedonister kan försöka förklara dessa fall genom att devaluera nöjet i samband med de problematiska egenskaperna. Andra sätt att svara på detta argument är att avvisa påståendet att detta nöje verkligen inte har något egenvärde eller ett negativt egenvärde, eller att förneka att dessa fall alls innebär njutning.

Olika tankeexperiment föreslogs för den andra kategorin, det vill säga för att det finns andra egensvärda saker förutom lust. Den mest kända i den senaste filosofin är Robert Nozicks erfarenhetsmaskin. Nozick frågar oss om vi skulle vara okej med att vara permanent nedsänkta i en simulerad verklighet som är bekvämare än det verkliga livet. Han tycker att det är vettigt att tacka nej till detta erbjudande, eftersom andra saker också spelar en roll förutom nöje. Detta har att göra med att det är viktigt att vara i kontakt med verkligheten och faktiskt ”göra skillnad i världen” istället för att bara se ut att vara det, annars vore livet meningslöst. Axiologiska hedonister har svarat på detta tankeexperiment genom att påpeka att våra intuitioner om vad vi ska göra är felaktiga, att det till exempel finns en kognitiv partiskhet i att gynna status quo, och att om vi fick reda på att vi var våra hade redan spenderat tidigare bor i erfarenhetsmaskinen, skulle vi förmodligen bestämma oss för att stanna i den här maskinen. En annan invändning inom denna kategori är att många saker verkar värdefulla för oss förutom lust, såsom dygd, skönhet, kunskap eller rättvisa. Till exempel föreslår GE Moore i ett berömt tankeexperiment att en värld som består av inget annat än ett vackert landskap är bättre än en ful och illamående värld, även om det inte finns något medvetet att observera och njuta av eller lida någon värld kan. Ett sätt för den axiologiska hedonisten att svara är att förklara värdet av dessa saker i termer av instrumentella värden. Till exempel är dygd bra eftersom det tenderar att öka njutningen av den dygdiga personen eller de omkring sig i allmänhet. Detta kan paras med påståendet att det finns en psykologisk snedvridning för att förväxla stabila instrumentella värden med inneboende värden för att förklara motståndarens intuition. Även om denna strategi kan fungera i vissa fall, kan det diskuteras om den kan tillämpas på alla motexempel.

Estetisk hedonism

Den estetiska Hedonismus ( estetisk hedonism ) är i den estetiska inflytelserika uppfattningen att skönhet eller estetiskt värde i relation kan definieras i begär z. B. att ett föremål är vackert när det orsakar njutning, eller att upplevelsen av skönhet alltid åtföljs av njutning. En framstående artikulation av denna ståndpunkt kommer från Thomas Aquinas , som definierar skönhet som "det som behagar i enbart kontemplation över det". Immanuel Kant förklarar denna lust genom ett harmoniskt samspel mellan intellekt och fantasi. En annan fråga för estetiska hedonister är hur man förklarar förhållandet mellan skönhet och lust. Detta problem liknar euthyphro -dilemmat : är något vackert för att vi tycker om det eller tycker vi om det för att det är vackert? Identitetsteoretiker löser detta problem genom att förneka att det finns en skillnad mellan skönhet och njutning: de identifierar skönhet eller dess utseende med upplevelsen av estetiskt nöje.

Estetiska hedonister begränsar och förfinar vanligtvis begreppet nöje på olika sätt för att undvika uppenbara motexempel. En viktig åtskillnad i detta sammanhang är skillnaden mellan ren och blandad njutning. Rent nöje utesluter alla former av smärta eller obekväma känslor, medan blandat nöje också kan innehålla obehagliga inslag. Men skönhet kan innebära blandad lust, till exempel när det gäller en vacker tragisk historia, varför blandad lust vanligtvis är tillåten i estetiskt-hedonistiska skönhetsuppfattningar.

Ett annat problem med estetiska hedonistiska teorier är att vi njuter av många saker som inte är vackra. Ett sätt att närma sig detta problem är att associera skönhet med en speciell typ av njutning: estetiskt nöje eller ointresserad njutning . Ett nöje är ointressant om det är likgiltigt för det vackra föremålets existens eller om det inte har uppstått från en tidigare önskan genom ett medelavdrag. Till exempel skulle glädjen att titta på ett vackert landskap fortfarande vara värdefull om upplevelsen visade sig vara en illusion, vilket inte skulle vara fallet om denna glädje berodde på att landskapet betraktades som en värdefull fastighetsmöjlighet ser på. Motståndare till hedonism medger vanligtvis att många skönhetsupplevelser är trevliga, men förnekar att detta är sant i alla fall. Till exempel kan en kall, trött kritiker fortfarande göra ett gott omdöme om skönhet baserat på mångårig erfarenhet, men hon saknar glädjen som ursprungligen följde hennes arbete. Denna invändning kan undvikas genom att erkänna att svar på vackra saker kan vara slarviga samtidigt som man insisterar på att alla vackra saker förtjänar nöje, att estetiskt nöje är det enda lämpliga svaret på dem.

berättelse

Antiken

Aristippus av Cyrene , som dog från 435 f.Kr. F.Kr. till ca 355 f.Kr. Och var en samtida av Sokrates och grundare av den kyreniska skolan , anses vara grundaren av hedonismen. Aristippus skiljer tre tillstånd av den mänskliga själen, som alla kan förstås under allegorierna om havsrörelser: smärta är själens storm , njutning är mild vågrörelse och däremellan råder fullständig sinnesro, ataraxi . Här förstås nöje uttryckligen som övergångsnöje, som ett tillstånd i övergång från ett onaturligt till ett naturligt tillstånd. Det är dock ingen skillnad mellan olika lustar. Detta innebär att varje nöje, oavsett dess natur, har samma kvalitet. Om njutning motsvarar människans naturliga tillstånd, är vägen till lycka, enligt Aristippus, att maximera njutningen samtidigt som man undviker smärta. Han hävdar till och med att fysiskt nöje är livets verkliga mening . Cyrenaisterna är dock mindre bekymrade över en ritning av ett framgångsrikt liv ( eudaimonia ) , utan snarare om ett begrepp om det lyckade ögonblicket, eftersom det helt bestäms av nöje och - bara förmedlas genom detta - om den kvantitativa och resulterande bedömningen av ett framgångsrikt liv från dess slut.

Andra viktiga klassiska exponenter för filosofisk hedonism var Theodoros och Hegesias .

Epicurus ansluter sig till Aristippos terminologi. Av de få överlevande yttrandena dras slutsatsen att han använder ordet 'lust' för att beskriva livslust som en princip för framgångsrikt liv. Han kallade också ataraxi som nöje, även som det högsta nöjet. Ataraxi betyder bl.a. Den lugn som kommer när du har klargjort de viktigaste livsfrågorna för dig själv. Han skiljer därför mellan tillfälliga njutningskänslor (dynamiskt nöje) och tillståndsnjutning (katastatisk njutning). Den vakna existensen ensam är mest behaglig när den är fri från smärta. Forskare beskriver denna epikuriska livsglädje i dag som den "naturliga och hälsosamma grunden för alla vitala funktioner". Å andra sidan är andra nöjen bara variationer som sker under en begränsad tid. I Epicurus leder ett nästan asketiskt , dygdigt sätt att upprätthålla katastrofalt nöje . Det är inte möjligt för Epicurus att leva med nöje utan att leva klokt, vackert och rättvist. De orimliga önskningarna står emot förnuftiga begär som överensstämmer med vår natur, inte orsakar någon skada och är lätta att få. En person med en måttlig lust, som bara är inriktad på det väsentliga, kommer permanent att uppleva det högsta nöjet.

De orimliga önskningarna uppstår från felbedömning av sinnet om det naturliga och det nödvändiga. De härrör från irrationella idéer och rädslor - som t.ex. B. rädslan för döden. Epicurus ser filosofins huvuduppgift i att utbilda människor om dessa irrationella idéer och rädslor för att befria dem från irrationella behov. Hans naturfilosofi syftar till att belysa det naturliga och nödvändiga av att vara människa och på så sätt motverka alla irrationella rädslor, revidera dem och på så sätt möjliggöra för människan att njuta av bestående högsta nöje.

Modern

I motsats till antiken, där moralhänsyn alltid går hand i hand med överväganden om det goda livet, är dessa områden åtskilda i modernitet. Hedonism fungerar nu som en ren teori om det individuellt goda (det vill säga ett njutbart eller glädjefyllt liv är ett bra eller framgångsrikt liv) eller som en teori om värderingar (det vill säga att bara njutning är i grunden värdefullt). Hedonism som teori om det goda livet gör initialt bara ett uttalande om vad ett bra liv är. Betydelsen av en teori om det goda livet i samband med lämpliga handlingsbeslut har (ännu) inte avgjorts. Vissa moraliska begrepp som ofta förknippas med hedonism (dvs. etisk egoism , amoralism och hedonistisk utilitarism ) bör därför skiljas från hedonism. Åtminstone hedonism som teori om det goda livet föreslår inte en specifik moralteori och kan också kopplas till deontologiska moralbegrepp .

I den franska upplysningen uppdaterades hedonismen i boken L'art de jouir av Julien Offray de La Mettrie . Hans student Donatien Alphonse François de Sade representerade också en hedonistisk teori om individens goda, som han kopplade till amoralism.

Men med Jeremy Bentham och hans moraliska uppfattning om hedonistisk utilitarism återvände hedonismen till popularitet. Bentham förespråkar en kvantitativ hedonism som han bygger utilitarism på. Kvantitativ hedonism innebär att ett liv går desto bättre, desto mer njutning / glädje (engelska: njutning - i följande översatt som "glädje") upplevs, varvid denna mer glädje ska bestämmas utifrån den förväntade glädjens längd och dess intensitet. För beslutet att agera bör dock ytterligare omständigheter beaktas: hur säker det är att glädjen kan uppnås (visshet), det tidsmässiga avståndet till den förväntade glädjen (benägenhet / avlägsenhet) , sannolikheten för att ytterligare glädje kommer att följa och sannolikheten (fruktsamhet) , att smärta eller lidande kan förväntas efter glädje (renhet) . Denna beräkning kallas ofta hedonistisk kalkyl . Det avgörande steget mot utilitarism (och därmed mot ett fullständigt kriterium för beslutsfattande) är i slutändan att tillämpa denna hedonistiska kalkyl interpersonell och maximera den totala nyttan för alla som påverkas av åtgärden. För att motivera den individuella etiska hedonismen (glädje är det enda individuella godet), liksom vad Henry Sidgwick kallade universell hedonism (d.v.s. hedonistisk utilitarism), hänvisar Bentham till så kallad psykologisk hedonism:

Att citera psykologisk hedonism som en motivering för etisk hedonism kritiserades kraftigt, men framför allt anklagades detta för John Stuart Mill , som också förespråkade psykologisk och etisk hedonism, eftersom Humes lag inte följs här, dvs otillåtet härledas från att vara till vad som är bör . Det kan emellertid hävdas att härledningen inte ska förstås som ett avgörande argument, utan bara att varelse ses som en stark ledtråd för vad som borde.

Samtida representanter för hedonistiska positioner är till exempel Michel Onfray , Torbjörn Tännsjö , Fred Feldman och Bernulf Kanitscheider . Det internationella nätverket Hedonist Internationale kommer ofta till handling med en vänsterpolitisk bakgrund för att betona glädjen i handlingsinriktad protest.

Se även

• Epikurism
• Callicles
• Lucius Licinius Lucullus
• Stoa
• Sybaris
• Roligt samhälle

litteratur

• Andreas Bachmann: Hedonism och det goda livet . Mentis Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-89785-795-7 .
• Jeremy Bentham : En introduktion till principerna för moral och lagstiftning , Dover Publications, Mineola, NY 2007, ISBN 978-0-486-45452-8 .
• Philipp Blom : Onda filosofer: En salong i Paris och upplysningstidens glömda arv . Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Bettina Dessau, Bernulf Kanitscheider : Av lust och glädje. Tankar om en hedonistisk livsorientering . Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 2000, ISBN 3-458-34258-3 .
• Rem B. Edwards: Nöjen och smärta. A Theory of Qualitative Hedonism , Cornell University Press, Ithaca, NY 1979, ISBN 0-8014-1241-2 .
• Michael Erler , Wolfgang Rother (red.): Philosophy of pleasure. Studier om hedonism. Schwabe, Basel 2012, ISBN 978-3-7965-2765-4 .
• Dagmar Fenner: Det goda livet . I: Grundfilosofi . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-019562-0 .
• Fred Feldman: Nöje och det goda livet. Angående hedonismens natur, sorter och sannolikhet . Oxford University Press, New York 2004, ISBN 978-0-19-926516-9 .
• Justin Cyril Bertrand Gosling , Christopher Charles Whiston Taylor : Greker on Pleasure. 1982, online .
• Otfried Höffe : Introduktion till utilitarisk etik: Klassiska och samtida texter. 2: a, reviderade upplagan, Francke, Tübingen 1992, ISBN 3-7720-1690-1 .
• Malte Hossenfelder (red.): Forntida lärdomar om lycka. Källor i tysk översättning (= Kröners pocketutgåva . Volym 424). Kröner, Stuttgart 1996, ISBN 3-520-42401-0 .
• Malte Hossenfelder : Epikur , 3: e, uppdaterad utgåva, Beck, München 2006, ISBN 978-3-406-54122-3 (Beck'sche serie 520 tänkare).
• Kurt Lampe: Hedonismens födelse: De kyrenaiska filosoferna och njutningen som livsstil. Princeton University Press, Princeton & Oxford 2015. ISBN 978-0-691-16113-6 ( innehållsförteckning )
• Michel Onfray : La puissance d'exister. Manifestos hédoniste . Grasset & Fasquelle, Paris 2006, ISBN 978-2-246-71691-4 .
  • Tysk utgåva: The pure joy of being. Hur man ska vara lycklig utan Gud. Översatt av Helmut Reuter. Piper, München 2008 ISBN 978-3-492-05136-1
• Wolfgang Rother : Lust. Filosofiska perspektiv från Platon till Freud. Schwabe, Basel 2010, ISBN 978-3-7965-2691-6 .
• Wolfgang Rother : Vid gränserna för den hedonistiska levnadskonsten. Lidande, smärta, sorg, sjukdom och död, i: Lothar Kolmer, Michael Brauer (red.): Levande hedonism. Den "lyckade dagen" i det förflutna och nuet . Mandelbaum, Wien 2016, 29–40, ISBN 978-3-8547-6500-4 .
• Henry Sidgwick : The Methods of Ethics , 7: e upplagan, Kaplan, New York 2009 (första upplagan 1907), ISBN 978-1-60714-111-2 .

webb-länkar

Wiktionary: Hedonism  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Andrew Moore:  Hedonism. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Dan Weijers:  Hedonism. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• William MacAskill : Hedonism and Theories of Welfare . I William MacAskill (red.): Introduction to Utilitarianism: An Online Textbook .
• Hedonist International En central kontaktpunkt för samtida hedonister

Individuella bevis

1. ^ Wilhelm Gemoll : grekisk-tysk skola och handordbok . G. Freytag Verlag / Hölder-Pichler-Tempsky, München / Wien 1965. 
2. ^ Dan Weijers: Hedonism: 1a. Folk hedonism . I: Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 19 maj 2021.
3. ↑ Hedonism ( en ) I: www.merriam-webster.com . Hämtad 30 januari 2021.
4. ↑ ^{a b c d e} Daniel Pallies: En ärlig titt på hybridteorier om njutning . I: Filosofiska studier . 178, nr 3, 2021, s. 887-907. doi : 10.1007 / s11098-020-01464-5 .
5. ↑ Shane J. Lopez: Encyclopedia of Positive Psychology . Wiley-Blackwell, Pleasure ( philpapers.org ). 
6. ^ Leonard D. Katz: Nöje . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2016. Hämtad 29 januari 2021.
7. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p} Dan Weijers: Hedonism . I: Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 29 januari 2021.
8. ↑ ^{a b c} Donald Borchert: Macmillan Encyclopedia of Philosophy, andra upplagan . Macmillan, 2006, Pleasure ( philpapers.org ). 
9. ↑ ^{a b} Ben Bramble: The Distinctive Feeling Theory of Pleasure . I: Filosofiska studier . 162, nr 2, 2013, s. 201-217. doi : 10.1007 / s11098-011-9755-9 .
10. ↑ Aaron Smuts: The Feels Good Theory of Pleasure . I: Filosofiska studier . 155, nr 2, 2011, s. 241-265. doi : 10.1007 / s11098-010-9566-4 .
11. ^ Chris Heathwood: Minskningen av sensorisk njutning till önskan . I: Filosofiska studier . 133, nr 1, 2007, s. 25-26. doi : 10.1007 / s11098-006-9004-9 .
12. ↑ ^{a b c d e f g} Edward Craig: Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge, 1996, Hedonism ( philpapers.org ). 
13. ↑ ^{a b c d} Donald Borchert: Macmillan Encyclopedia of Philosophy, andra upplagan . Macmillan, 2006, Hedonism ( philpapers.org ). 
14. ↑ ^{a b c d e} Psychological hedonism ( en ) In: Encyclopedia Britannica . Hämtad 2 februari 2021.
15. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o} Andrew Moore: Hedonism . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2019. Hämtad 29 januari 2021.
16. ↑ Alexander Dietz: Förklarar hedonismens paradox . I: Australasian Journal of Philosophy . 97, nr 3, 2019, s. 497-510. doi : 10.1080 / 00048402.2018.1483409 .
17. ^ Walter Sinnott-Armstrong: Konsequentialism . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2019. Åtkomst 2 februari 2021.
18. ^ Konsequentialism . I: Etics Unwrapped . University of Texas i Austin. Hämtad 2 februari 2021.
19. ↑ Parfit, Derek . 1984. Skäl och personer . Oxford: Oxford University Press .
20. ^ Mayerfeld, Jamie, 1996, "The Moral Asymmetry of Lycka och lidande", Southern Journal of Philosophy 34: 317-38
21. ↑ Knutsson, Simon. 2016. " Vad är skillnaden mellan svaga negativa och icke-negativa etiska åsikter? " Simon Knutsson
22. ^ Hedonism - Efter gren / doktrin - Filosofins grunder . I: www.philosophybasics.com . Hämtad 27 maj 2020.
23. ^ Hastings, James , red. "Hedonism." s. 567-68 i Encyclopedia of Religion and Ethics 6. Edinburgh: T. & T. Clark, s. 67
24. ↑ Robert Shaver: Egoism: 2. Etisk egoism . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2019. Åtkomst 2 februari 2021.
25. ^ Julia Driver: Utilitarismens historia: 2. Den klassiska metoden . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2014. Åtkomst 2 februari 2021.
26. ^ Alison Hills: Utilitarism, kontraktualism och krävande . I: Philosophical Quarterly . 60, nr 239, 2010, sid. 225-242. doi : 10.1111 / j.1467-9213.2009.609.x .
27. ↑ Krister Bykvist: Utilitarianism: A Guide for the Perplexed . Continuum, 2009, 7. Är utilitarism för krävande? ( philpapers.org ). 
28. ^ Peter Singer: Det bästa du kan göra: Ett svar på kommentarerna . I: Journal of Global Ethics . 12, nr 2, 2016, s. 161–169. doi : 10.1080 / 17449626.2016.1191523 .
29. ↑ Yuliya Kanygina: Den krävande invändningen mot Peter Singers redogörelse för våra skyldigheter gentemot världens fattiga . Centraleuropeiska universitetet, Budapest, Ungern 2011, Introduktion. 
30. ^ Peter Singer: Livet du kan rädda: agerar nu för att stoppa världsfattigdom . Random House, 2009, Förord ​​( philpapers.org ). 
31. ^ David O. Brink: Utilitaristisk moral och den personliga synvinkeln . I: Journal of Philosophy . 83, nr 8, 1986, ISSN  0022-362X , sid. 417-438. doi : 10.2307 / 2026328 .
32. ↑ ^{a b} Daniel M. Haybron: The Pursuit of Unhappiness: The Elusive Psychology of Well-Being . Oxford University Press, S. 62 ( philpapers.org ). 
33. ^ Roger Crisp: Välbefinnande: 4.1 Hedonism . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2017.
34. ↑ Ted Honderich: The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press, 2005, good-in-itself ( philpapers.org ). 
35. ↑ Donald M. Borchert: Macmillan Encyclopedia of Philosophy, andra upplagan . Macmillan, 2006, Intrinsic Value ( philpapers.org ). 
36. ^ Mark Schroeder: Value Theory . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2016. Åtkomst 8 december 2020.
37. ↑ William Sweet: Jeremy Bentham: 4. Moralfilosofi . I: Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 3 februari 2021.
38. ↑ Colin Heydt: John Stuart Mill: ii. Grundläggande argument . I: Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 3 februari 2021.
39. ^ ^{A b} Robert Nozick: Anarki, stat och utopi . Basic Books, New York 1974, ISBN 0-465-09720-0 , sid. 42-45 ( archive.org ). 
40. ↑ Felipe De Brigard: Om du gillar det, spelar det någon roll om det är riktigt? . I: Filosofisk psykologi . 23, nr 1, 2010, s. 43-57. doi : 10.1080 / 09515080903532290 .
41. ↑ George Edward Moore: Principia Ethica . Projekt Gutenberg, 1903, §50 ( gutenberg.org ). 
42. ^ JJC Smart, Bernard Williams: Utilitarianism: For and Against . Cambridge: Cambridge University Press, 1973, 3. Hedonistisk och icke-hedonistisk utilitarism ( philpapers.org ). 
43. ↑ ^{a b c} Keren Gorodeisky: On Liking Aesthetic Value . I: Filosofi och fenomenologisk forskning . 2019, ISSN  1933-1592 . doi : 10.1111 / phpr.12641 .
44. ↑ Servaas Van der Berg: Estetisk hedonism och dess kritiker . I: Filosofikompass . 15, nr 1, 2020, s. E12645. doi : 10.1111 / phc3.12645 .
45. ↑ Mohan Matthen, Zachary Weinstein: Estetisk hedonism ( en ) In: Oxford bibliografier . Hämtad 10 februari 2021.
46. ↑ Ted Honderich: The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press, 2005, Beauty ( philpapers.org ). 
47. ↑ ^{a b c d e f} Rafael De Clercq: Estetisk njutning förklarad . I: Journal of Aesthetics and Art Criticism . 77, nr 2, 2019, s. 121-132. doi : 10.1111 / jaac.12636 .
48. ^ Skönhet och fulhet . I: www.encyclopedia.com . Hämtad 9 februari 2021.
49. ↑ Michael R. Spicher: Estetisk smak . I: Internet Encyclopedia of Philosophy .
50. ↑ ^{a b} Crispin Sartwell: Skönhet . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2017.
51. ↑ Estetik ( en ) I: Encyclopedia Britannica . Hämtad 9 februari 2021.
52. ↑ Jerrold Levinson: The Oxford Handbook of Aesthetics . Oxford University Press, 2003, Philosophical Aesthetics: An Overview, s. 3-24 ( philpapers.org ). 
53. ^ Edward Craig: Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge, 1996, Beauty ( philpapers.org ). 
54. ↑ Hartmut Westermann, Moment, Duration and Eternity of Lust. Om förhållandet mellan hêdonê och eudaimonia i den cyreniska och epikuriska filosofin. I: Dominic Kaegi (red.): Lustens filosofi . orell füssli, Zürich 2009, s. 27–49, här s. 32.
55. ↑ Dagmar Fenner: Det goda livet. S. 40.
56. ↑ Jfr om begreppet nöje i Epicurus: Dagmar Fenner: Det goda livet. Berlin / New York 2007, s. 39–43.