Islam bland Tuareg

Tuareg med sallad (inspelningar från 1973)

Islamens historia bland Tuareg började under profeten och religionens grundare Mohammeds liv på 700-talet. Trupper av arabiska kamelförare pressade inåt landet från Medelhavskusten för att sprida den nya religionen Islam i Afrika. Vid behov användes väpnad styrka . De pressade igenom den libyska Fezzan före och zentralsaharischen höglandet tills Niger Ténéré kom -Wüste, norr om Chad-sjön . Idag är alla Tuareg muslimer.

historia

I Afrika är islam en av de viktigaste religionerna och har tillsammans med kristendomen det största antalet anhängare. Geografiskt upptar islam idag hela Nordafrika och stora delar av Väst- och Östafrika. Strax efter profeten Mohammeds död (632 e.Kr.) spred sig islam främst i norr och nådde redan östkusten. Eftersom detta var kopplat till erövringen av ett antal folk och länder av arabiska stammar kallas det också islamisk imperialism .

Ursprungligen, som alla berberstammar, hade Tuareg en afrikansk-etnisk religion . Islamiseringen av Nordafrika började med Tuareg des Fessan ( Targa ) 642 under Ifrīq- generalen ʿUqba ibn Nāfiʿ . De drevs tillbaka så långt som Adrar des Ifoghas och Aïrbergen . ʿUqba ibn Nāfiʿ sägs ha uppträtt som en ormtrollande trollkarl ibland under hans framsteg . Han sägs ha lämnat ett sådant formidabelt intryck på många berber att de inte gav något motstånd. Istället för att ta vapen, konverterade de till islam och underkastade sig därmed de nya härskarna.

Kāhina , den berberiska prästinnan i Jarawa- stammen , gjorde sig ett namn som en modig motståndskämpe mot islam . Fram till sin död 701 kämpade hon som en obeveklig general mot den muslimska guvernören i Ifrīqiya, Hassān ibn an-Nuʿmān (685-703). Hon hade organiserat sitt motstånd från den algeriska staden Aurès . Efter Kahinas död minskade motståndet mot muslimerna stadigt, eftersom det inte fanns någon kvar att förena berberna i Maghreb . Den sista striden ägde rum år 708. År 711 gavs försvaret slutligen tills det ovillkorliga underkastelse. Med Tariq ibn Ziyad vände sig den första "konverterade" muslim-berbergeneralen till erövringen av den iberiska halvön . På 800-talet var islam redan mycket populärt bland arabiska köpmän som handlade till sjöss. Islam spridte sig längre och längre söderut via kamelvägarna i Sahara, som styrdes av de nomadiska tuaregerna . Endast Ghana-imperiet , som ligger i dagens Mali , förblev i stort sett opåverkat av detta fram till 1100-talet, trots sina kontakter med den islamiska världen.

Mellan 1100- och 1100-talen spred sig den islamiserade berberdynastin av Almoravids ( Lempta-stammen ) över västra Nordafrika. De slöjde sina ansikten och, som skickliga kamelförare, fruktade de för sina extremt snabba rån. De tvingade islam på människorna i Västsahara, som var rotade i traditionella övertygelser . Andra arabisk-islamiska beduingrupper , såsom Banū Hilāl (söner av halvmånen), emigrerade med sina familjer och hjordar till territorierna för de ännu inte islamiserade berberstammarna . Motståndet mot islamisering varierade: många stammar undvek våldsamma konflikter och drog sig tillbaka till de glesbefolkade områdena i Sahara .

I slutet av 1100-talet hade islam trängt igenom hela Västsahara och fört berberstammarna under dess inflytande.

Islamiseringsprocessen

Förfäderna till dagens Tuareg (från det arabiska ordet: "terek = övergiven av Gud", om etymologiskt korrekt härledda) var öppna för arabiska kulturella influenser, vilket gällde särskilt religion. Även om detta hände mer på ett passivt synkretistiskt sätt, förlorade ens egna traditionella idéer mer och mer betydelse i denna odlingsprocess . Idag assimileras de mycket i den arabisk-islamiska kulturen . Den explorer och etnograf , Henri Lhote , som skrev en respektabel standardverk på Tuareg, skrev i ett kapitel om Kel Ahaggar av Algeriet och religiösa förhållanden bland Sahara invånare:

Det är möjligt att Almovarid Agag Alemin, som var en berömd Koranforskare och hade bildat en skolmästargrupp runt omkring honom, kunde ge Tuareg-klassen av "Inselemen" (sjunga "Aneslem", inkludera klassen marabouts. ) en viss orientering. Ändå förblev Tuareg mycket passiv i bildandet av den islamiska tron.

De europeiska makternas framsteg påskyndade islamiseringen av Sahara-Sahel- regionen. Särskilt de islamiska ledarna stod upp mot de koloniala förvaltningarna. De organiserade motstånd som kulminerade i proklamationen av det heliga kriget från 1916 och framåt och ledde till Kaosens uppror i öster och Firhun (uppror i väst). Tuareg-guiderna som är involverade i det njuter av legendarisk berömmelse fram till i dag. På grund av bristen på enhet från Tuareg-stammarna förlorades striderna i slutändan. I Agadez , under Kaosen-upproret 1917, blev det drastiskt klart att de religiösa ledarna var farligt inflytelserika och just av denna anledning utsattes för ett grymt blodbad.

Det är sant att Koranen betraktas som en "helig bok" av Tuareg; Ändå kan det inte förbises att på grund av bristande kunskaper i arabiska var tillgången till boken svår och fortfarande svår än idag. Den nigerianska befolkningen som arresterats på ett nomadiskt sätt talar främst det tuaregiska språket Tamascheq och skriver Tifinagh . Koranskolor var och är reserverade för unga män. Deras besök är oregelbundet, eftersom många Tuareg fortfarande är nomadiska idag. Århundratal gamla moskéer finns i Gao , Agadez och Timbuktu , ibland i södra Ahaggar och i Aïr , men de är inte i närheten av lika vanliga som i andra muslimska områden. I de flesta fall undviks ett besök i en moské. Istället rengörs en golvyta som är inhägnad med en cirkel av lösa stenar. Denna plats är då den religiösa handling. Bönen hålls i riktning mot Mecka under dessa magra omständigheter . Pilgrimsfärder till Mekka, å andra sidan, förkastas mestadels eftersom de uppfattas som rena rykte . Den Ramadan tolkas frikostigt, ofta påminna människor måste lida eller utanför fastemånaden redan alltför ofta hungrig men att Tuareg som "resande" ( Nomads sådana) skyldigheter någonsin singel. Sammantaget intygar forskare att Tuareg är ett ytligt förhållande till islams religion.

Ineslemen (Koranforskare)

Tuareg från Timbuktu; hängde med amulettfickor

Utsida av Djinger-ber-moskén (2005) i Timbuktu

Tuareg-samhället är starkt strukturerat hierarkiskt fram till i dag. En skillnad görs mellan en nomenklatur från "adelsmännen" ("Imajeren") till "Koranforskarna" ("Ineslemen"), "vasaller" ("Imrad"), "svarta bönder" ("Izzegarren" - bland araberna) : " Haratin ") och " slavarna " upp till "smederna" ("Inads").

"Ineslemen" motsvarar marabouts och representerar därför den religiösa klassen av Koranforskare som kunde ta sig in i denna position genom arvsrätt eller genom lämpliga grader. Deras status är jämförbar med adelsmännens. Du hanterar exegesen i Koranen och andra religiösa skrifter. Praktisk relevans avslöjas i inställningen av datumet för kamelvagnens avgång, vid bröllop eller begravningar. De betraktas som "Guds folk" och har sanna plikter med generositet och gästfrihet. Inslemen tjänar sitt liv (traditionellt mat, idag pengar eller monetärt värde som getter) från denna aktivitet. Dessutom registrerar de sina erfarenheter i "små anteckningar" som skrivna anteckningar och behandlar magiska formler; dessa sys ofta i kläder eller förvaras i metallbehållare som bärs som nackamuletter . Skrifterna handlar också om instruktioner för läkning ( albaraka = välsignelse); skrifternas bläck mjukas upp med vatten och ges som en drink till den som behöver frälsning, som internaliserar texterna så att säga, eller bläcket appliceras på metaller och sedan röks. Patienten andas in ångorna och läker som ett resultat. Gemensamt för förfarandena är att de är föremål för hög sekretess. Värdefulla djur (särskilt kameler ) skyddas också med amulettbokstäver . Det är viktigt att förvisa djävulen och hans negativa makt ( iblis ).

Religiösa firande

Festivalerna som är utbredda i islam firas sällan av Tuareg eller i en form som skiljer sig avsevärt från traditionerna. Så platsen fredagsböner inte på juldagen i moskéerna istället, än mindre i en Masjed-e Jame ' . Den fastande månaden Ramadan följs inte strikt. Händelser som Lailat al-Qadr ( Destiny Night ), Festen för det snabbas brytande ("ʿĪdu l-Fitr"), Offrets festival , Muhammeds uppstigning , Förlåtelsens natt ("Lailatu l-Barā 'a ") är av liten betydelse. eller" Jalsa Salana "( festival för andlig uppbyggnad ).

För Tuareg, å andra sidan, är en festival som inte regelbundet firas i resten av den islamiska befolkningen, semestern Mawlid an-Nabi för att hedra Muhammeds födelsedag, av stor betydelse . Mawlid an-Nabi firas den 12: e dagen i månaden Rabīʿ al-awwal i den islamiska kalendern , men avvisas av många muslimer som ett otillåtet bidʿa (innovation). I bästa fall hålls sammankomster för att berätta eller höra historier och legender från profetens liv. Moskéerna är upplysta (starkt).
För Tuareg anses det vara en festival i toppklass. De kallar det "mulud". Vid midnatt flockar folkmassor från alla håll till speciella kultplatser som har förberetts speciellt för festivalen. Alla bär de finaste kläderna i sin repertoar . Det sjunger och djärva kamelturer demonstreras i gryningen.

En annan viktig festival är den manliga omskärelsen. De nyligen omskurna männen, omkring 18 år, får sina ansiktsslöjor. Således är vägen till den manliga könsrollen och de kulturella värdena för ödmjukhet banad. Många ritualer införlivar islamiska och pre-islamiska element i sin symbolik. Dessa är referenser till förfädernas , förislamiska andars , jordens, fertilitet och menstruations matrilinealt härstamning .

Tuaregs världsbild tillåter själen (Iman) att vara mer personlig än andar. De dödas själar är fria. Döda själar kan leverera nyheter; I gengäld tillhandahålls tjänster, såsom bröllopsarrangemang. Ibland kan framtiden förutsägas genom att sova på förfädernas gravar. Idéer om efterlivet (paradiset) motsvarar dem från den officiella islam.

Kvinnornas ställning

Kvinnors ställning i det tuaregiska samhället formas särskilt av traditionella kulturvärden från den pre-islamiska perioden. Kvinnors sociala betydelse skiljer sig avsevärt från de vanliga islamiska traditionerna. Kvinnor åtnjuter en enorm frihet när de handlar med män och begränsar det manliga könets dominans. Kvinnan är lika och har inget ansvar för vart hon går och vad hon gör, så länge hon inte försummar att ta hand om familjen. Forskning av Henri Lhotes (se litteratur) sägs ha visat att det inte finns några anspråk på oskuld före äktenskapet . Det skulle inte ens finnas ett ord för det i Berber-språk. Matrilocality och dess regler tillåter skilsmässa från en älskad man. Egendomsrätt som diskriminerar honom kan också drabba mannen.

Endast arvslagen tolkas på ett mer lämpligt sätt; sonen ärver dubbelt så mycket som dottern. Men dessa regler kringgås också genom att ge bort ("alchabus") under livstid . Olika varor kan inte överföras alls och kan endast användas ("ach iddaren"), vilket innebär att de förblir i kvinnans familj, i den mån matrokala regler också gäller här. Dessa var mestadels husdjur och deras mjölk. Tillbakadragande från varucirkulationen och kvar i moderlinjen blir dessa djur också föremålet för "ach ebowel" ( mjölken från boet ).

Individuella bevis

1. ↑ ^{a b c d e f g} Forkl, Kalter, Leisten, Pavaloi The Gardens of Islam , s. 271–274
2. ↑ ^{a b c d} Edgar Sommer, Kel Tamashek, s. 50 ff. (Se lit.)
3. ↑ Den rådande uppfattningen är att Berber namn för "targa" var främst namnet till Fessan .
4. ↑ Henri Lhote, Les Touaregs du Hoggar.
5. ↑ Anna fredag, The Tuareg. Ett ökenfolk mellan Gud och andar , s.11 .
6. ↑ Edgar Sommer, Kel Tamashek, s. 13 ff. (Se lit.)
7. ↑ Arthur Köhler, konstitution, social struktur, lag och ekonomi i Tuareg , s. 26 ff.
8. ^ Bruce S. Hall, A History of Race in Muslim West Africa, 1600-1960 , s. 123 .

litteratur

• Hermann Forkl, Johannes Kalter, Thomas Leisten, Margareta Pavaloi (red.): Islams trädgårdar. utgåva hansjörg mayer, Stuttgart, London i samarbete med Lindenmuseum Stuttgart, 1993
• Jacques Hureiki: Tuareg - helande konst och andlig balans. Cargo Verlag, Schwülper 2004. ISBN 978-3-980-58365-7
• Herbert Kaufmann : Ekonomisk och social struktur av Iforas Tuareg. Köln 1964 (Phil. Diss.)
• Thomas Krings : Sahel-länder. WBG-Länderkunden, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-11860-X
• Henri Lhote : Les Touaregs du Hoggar. Paris 1955 (två volymer nya utgåvor 1984 och 1986), ISBN 978-2-200-37070-1
• Johannes Nicolaisen: Ekonomi och kultur för pastoral Tuareg. Köpenhamn 1963 (viktig studie på strukturell basis)
• Edgar Sommer : Kel Tamashek - Die Tuareg, Cargo Verlag, Schwülper 2006, ISBN 3-938693-05-3