Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabī i Lahore , Pakistan

Maulid-an-Nabi-procession i den indiska staden Bhadohi

Maulid an-Nabī , även Mawlid an-Nabi ( arabiska مولد النبي 'Profetens födelsedag'), är en islamisk festival till ära för profeten Mohammed . Det firas på den 12: e dagen i månaden Rabī a al-auwal på den islamiska kalendern . Det är en nationell helgdag i flera islamiska länder, inklusive Indonesien och Malaysia . I Turkiet kallas dagen Mevlid eller Mevlüt , i Indonesien kallas denna festival också maulud eller mulud (från arabiska maulūd ). På grund av det faktum att den 12: e Rabīʿ al-auwal som profetens födelsedag inte är säker och att de första generationerna av muslimer inte firade denna dag med en ceremoni, finns det också kritik av maulidfirandet från olika sunnitiska strömmar.

Festivalens ursprung och spridning

Socker tillverkat i samband med Profetens födelsefestival i Kairo. Foto från Tropical Museum i Amsterdam

Till skillnad från offrets festival och festens bristande fasta uppstod inte profetens födelsefestival förrän efter profetiska tider. Större intresse för Muhammeds födelse och barndom uppstod först under den tidiga abbasidperioden . Det var Chaizurān, mor till Hārūn ar-Raschīd (d. 789), som förvandlade huset där Mohammed föddes till en plats för bön. Firandet av profetens födelsedag introducerades först på 1100-talet vid shiitiska fatimiderna och fanns där ett sätt att betona nedstigningen av dynastin från profeten. Kalifen spelade en central roll i firandet; offentliga predikningar och läsningar av Koranen ägde rum. Enligt en rapport av historikern Ibn Tuwair höll en predikant en predikan i slutet av vilken han sade: ”Och detta är dagen då han föddes för att fullfölja sitt uppdrag, med vilket Gud etablerade gemenskapen med islam ( millat al-Islām ) har välsignat. "

Under 1100- och 1300-talen antogs sedvanen av olika sunnitiska härskare. Den första sunnitiska linjalen som officiellt firade festivalen var Zengide Nūr ad-Dīn (härskade 1146–1176). På 1170-talet började också ʿUmar al-Mallāʾ, en privat medborgare i Mosul som var bekant med Nūr ad-Dīn, att organisera maulidfirande. Ungefär tjugo år senare firades också festivalen i Mecka , enligt Ibn Jubairs reseberättelse . De fantastiska maulidfirandet, som Begteginid- härskaren Muzaffar ad-Dīn Gökböri hade hållit i sin bostad i Erbil i början av 1200-talet, orsakade en speciell uppståndelse . De åtföljdes av Sufi samāʿ-konserter och banketter.

En Maghreb-forskare, Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī, skrev en broschyr vid denna tidpunkt där han berömde den maulida festivalen som ett sätt att ideologiskt försvara kristendomen och stärka muslimernas enhet. Firades för första gången i Ceuta 1236 , och denna festival spred sig därefter över hela Maghreb. Maulidfestivalen var särskilt populär bland meriniderna . Merinid härskaren Abū Inān Faris organiserade regelbundet stora banketter över hela landet på profetens födelsedag .

I Java har Profetens födelsefestival dokumenterats sedan 1500-talet. De javanesiska kungliga domstolarna firade det med stor pomp, även i en tid då islam bara etablerade sig där.

procedur

Fest

Muludan på Java under den nederländska kolonitiden

Maulid firande inkluderar nästan alltid överdådig mat, som de fattiga vanligtvis är inbjudna till. Enligt ett samtida vittne som citerats av den syriska forskaren Sibt ibn al-Jschauzī (st. 1257) fördes 5000 rostade får, 10 000 kycklingar, 100 000 skålar zabdīya och 30 000 tallrikar vid en maulid bankett som var värd Muzaffar ad-Dīn Gökböri Sweets räckte. En bankett som Mamluken Sultan az-Zahir Barquq gav i Kairo 1383 var också påkostad . Kostnaderna för mat, dryck, rökelse, hederkläder och Koranrecitrar uppgick till 10 000 guldmithqāl. En av de grundläggande idéerna bakom dessa banketter var att de ville tacka Gud på detta sätt för att han skapade profeten Mohammed och skickade honom till folket. Forskare som ʿAlī al-Qārī (d. 1606), som själva inte hade tillräckliga ekonomiska medel för att vara värd för en maulid bankett, skrev maulidiska skrifter för att tacka Gud för den tjänst de hade fått. På Java kallas högtiderna i samband med profetens födelsedag muludan .

Föreläsning av profeternas berättelser

Handskrift av Maulid-dikten av den osmanska forskaren Süleyman Çelebi

Ett annat inslag i Maulid-firandet är reciteringen av berättelser som berättar om Muhammeds födelse och liv. En av de mest kända av dessa berättelser är verket ʿIqd al-ǧawāhir ("Jewel Collar ") av Jafar al-Barzandschī (1690–1765), som är mycket populärt i Egypten, Nigeria, Östafrika och Syd- och Sydostasien. Det finns två versioner av texten ʿIqd al-ǧawāhir , även känd endast som Maulid al-Barzanschī , en i prosa, den andra i vers. Det finns också många kommentarer och interlinjära översättningar . Totalt är arbetet indelat i 19 sektioner. De första tio avsnitten handlar om de mirakulösa uppenbarelserna vid Muhammeds födelse såväl som händelser från hans ungdom, det 12: e avsnittet behandlar hans första uppenbarelser, den 13 behandlar hans första anhängare, den 14 beskriver Muhammeds uppstigning och den 17 hans karakteristiska egenskaper och hans fysiska skönhet lyfts fram, den sista 19: e delen innehåller lovsånger och formler. I Indonesien utfördes verket koreografiskt på olika scener på 1970-talet, och idag finns många filmer av recitationer av Maulid al-Barzanji på Internet.

Maulidi-banderoller, som används för att dekorera gatorna i Dar es Salaam på profetens födelsedag

I Swahili- regionen reciteras också mauliditeksten från den hadramitiska forskaren ʿAlī ibn Muhammad al-Habschī (1843–1915). Han introducerades till det swahiliska samhället i slutet av 1800-talet av Habīb Sālih från Lamu . I Turkiet är maulidfirandet baserat på det turkiska Masnawī Vesīletü n-neǧāt ("frälsningsmedel") av Süleymān Çelebi (d. 1422).

Sammantaget sägs reciteringen av de maulida texterna ha en gynnsam effekt . En integrerad del av dessa reciteringsritualer är det gemensamma uttalandet av önskningar om välsignelser för profeten vid vissa punkter i texten. Så snart Muhammeds födelse nämndes i reciteringen av dessa texter var det vanligt att stå upp. Detta stå upp ( qiyām ) vid nämnandet av Muhammeds födelse blev till och med obligatoriskt på 1500-talet i det ottomanska riket . Den ottomanska juridiska forskaren Ebussuud Efendi (d. 1574) beslutade i en juridisk åsikt att de som inte stod upp vid tillfället misstänktes för att vara icke-troende.

Tal

På Maulid Day hålls ofta officiella tal i islamiska länder, där islams roll för nationell och internationell utveckling betonas. Till exempel på Maulid Day 1962 (11 augusti) höll Habib Bourguiba ett tal i Qairawans huvudmoské om att islam inte är ett hinder för framsteg. Den indonesiska presidenten Suharto , som höll täta maulidiska tal på 1970-talet, betonade att den allvarliga efterlevnaden av religiösa övertygelser är en förutsättning för andlig mognad i ett utvecklingsland som Indonesien. Och 2006, på Maulid Day , höll Muammar al-Gaddafi ett tal i Timbuktu där han presenterade sig som "ledare för det globala islamiska folkets kommando " ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ). Tal hålls vanligtvis också i skolor och universitet, liksom vid islamiska organisationers högkvarter.

Parader och mässor

Sekaten of Yogyakarta 2011

Som Hanafi-forskaren Ibn Diyā 'al-Makkī (d. 1450), som arbetade i Mecka som Qadi och Muhtasib , rapporterar i en avhandling, ägde en festlig procession rum i Mecka på natten till profetens födelsedag under hans tid. För detta ändamål samlades mattspridarna ( farrāšūn ) i den heliga moskén med ljus och lyktor på moskéns innergård och ledde på detta sätt Khatib till profetens födelsehus. Män, kvinnor och barn deltog i paraden.

I staden Yogyakarta på Java föregås Maulid Day av en hel vecka med festligheter med parader, musikföreställningar och föreläsningar om profeternas berättelser. Under denna tid, det finns en rättvis på norra gården i Kraton kallas den Sekaten . På den första dagen av festivalveckan föras två gamelan orkestrar, som anses vara heliga, från Kraton till den stora innergården och spelar där under hela veckan. Nära Maulid Day bärs de ceremoniellt tillbaka till Sultanens palats klockan 23 och kan då inte längre spelas förrän nästa veckas avskiljning.

Garebeg Maulud före 1935 i Yogyakarta med "matbergen"

De så kallade Garebeg-Maulud-ritualerna äger rum i Yogyakarta och Surakarta på profetens födelsedag. De så kallade " matbergen " ( gunungan ) överförs högtidligt i en procession från palatsets gård till den stora moskén. Många kanonsaluter avfyras under filén. Så snart matbergen har nått sitt mål försöker publiken att få tag på delar av maten, eftersom denna, som den gamelanska orkestern, anses vara en bärare av välsignelsekraft . Den officiella delen av festivalen avslutas med en wayang- föreställning på kvällen .

Modern Maulid-kritik

Sedan 1700-talet har det funnits flera strömmar av sunni- islam som förnekar tillåtelsen av maulidfirandet och avvisar dem som ett brott mot principen att Gud ensam är skyldig. Detta inkluderar särskilt wahhabierna . När de erövrade Mecka 1803 förbjöd de maulidmötena där.

Dessutom, från slutet av 1800-talet och framåt, möttes seden att stå upp vid Mauliden kritik från ett ökande antal forskare och separata texter skrevs om denna fråga. I Sydostasien var avvisandet av mauliduppgången ( berdiri mawlid ) ett kännetecken för den reformorienterade Kaum Muda , som baserades på Salafi- idéerna från Muhammad Abduh och Raschīd Ridā .

I Saudiarabien, där Wahhabi-doktrinen främjas av staten, förklarades maulidfirandet flera gånger otillåtligt i juridiska åsikter under 1900-talet. I synnerhet uttalade den saudiska stormuftien ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (d. 1910–1999) för ett fullständigt förbud mot maulidfirandet. Under intrycket av en text av honom, som översattes till swahili , uppstod debatter i Kenya i början av 2000-talet om tillåtelsen av denna festival. Abdilahi Nassir, en populär swahili-forskare som konverterade till de tolv shiaen under 1980-talet , försvarade maulidfirandet mot sina kritiker i en serie föreläsningar 2002.

Även i Ahl-i Hadīth och Deobandi betraktas maulidfirandet som en otillåtlig innovation ( Bidʿa ). Motståndarna till Maulid an-Nabi hävdar bland annat att det är en efterlikning av den kristna julfestivalen. Andra muslimer säger att Mohammed själv och hans följeslagare redan hade firat sin födelsedag på ett speciellt sätt, men med fasta , inte med firande.

Andra Maulid festivaler

I Egypten firas förutom profetens födelsedag också födelsedagarna för olika islamiska heliga, till exempel al-Husain ibn ʿAlī och Ahmad al-Badawi . Dessa festivaler är också kända som Maulid (eller Mulid på det egyptiska språket ).

litteratur

Arabiska maulidtexter

• ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Ed. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Kairo: Maktabat al-Qurʾān 1992.
• Maulid al-Barzanǧī . Ed. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Textutgåva med instruktioner för recitation, digitaliserad

Sekundär litteratur

• Abdallah Chanfi Ahmed: La passion pour le Prophète aux Comores et en Afrique de l'Est ou l'épopée du maulid al-Barzandji . I: Islam et sociétés au sud du Sahara 13 (1999) 65–89.
• Herman Beck: Islamisk renhet strider mot den javanesiska identiteten: Muhammadiyah och firandet av Garebeg Maulud-ritualen i Yogyakarta . I: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (red.): Pluralism och identitet: Studier i ritualbeteende . Leiden: Brill 1995. s. 261-284.
• Irmgard Engelke: Sülejmān Tschelebis berömdikt om profetens födelse (Mewlid-I-Serif) . Halle (Saale): Karras, Kröber & Nietschmann 1926.
• H. Fuchs, F. de Jong: Art. "Mawlid eller Mawlūd. 1. Typ av mawlid och dess spridning genom den islamiska världen" i Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. VI, s. 895a-897b.
• Denis Gril: La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid al - nabî) i G. Dorival och J.-P. Boyer (red.): Nativité et le temps de Noël. Aix - en-Provence: Publications de l'Université de Provence , 2003, s. 189--202.
• Norbert Hofmann: Den islamiska festivalkalendern i Java och Sumatra med särskild hänsyn till fastamånaden och fastans paus i Jakarta och Medan . Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. s 67-89. Finns online här .
• Nico Kaptein: Material för historien om profeten Muhammeds födelsedagsfirande i Mecka . I: Der Islam 69 (1992) 193-246
• NJG Kaptein: Muḥammads födelsedagsfestival. Tidig historia i de centrala muslimska länderna och utvecklingen i det muslimska väst fram till 10/16-talet. Leiden et al.: Brill 1993.
• Nico Kaptein: Berdiri Mawlid-frågan bland indonesiska muslimer under perioden från 1875 till 1930 . I: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993) 124–153. Finns online här .
• Marion Holmes Katz: Profeten Muhammeds födelse: hängiven fromhet i sunnimuslim. London 2009.
• Kai Kresse: ”Debating maulidi : Ambiguities and Transformations of Muslim Identity along the Kenyan Swahili Coast” i Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (red.): The Global Worlds of the Swahili. Gränssnitt mellan islam, identitet och rymd i Östafrika från 1800- och 1900-talet. Lit, Münster, 2006. s. 209-228.
• Gustav Neuhaus: Kitabu Mauludi, bok om Muhammeds födelse . I: Kommunikation från seminariet för orientaliska språk 38 (1935) 145–201.
• Hanni Nuotio: "Dansen som inte dansas, sången som inte sjunger: Zanzibari-kvinnor i maulidiritualen " i Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (red.): De globala världarna av swahili. Gränssnitt mellan islam, identitet och rymd i Östafrika från 1800- och 1900-talet. Lit, Münster, 2006. s. 187-208.
• Aviva Schussmann: legitimiteten och karaktären hos mawlid an-nabī (analys av en fatwā) . I: Islamic Law and Society 5 (1998) 214-233.
• Samuli Schielke: Mawlids & Modernists. Farorna med kul. ISIM Review 17, Leiden 2006, s. 6-7 (online) .

Individuella bevis