Franz Oppenheimer

Franz Oppenheimer
Frimärke från Deutsche Bundespost (1964) från serien Viktiga tyskar . Oppenheimer var, fram till Max Weber -frimärket från 2014, den enda sociologen som stod på ett tyskt frimärke , verkställt som förbundskansler av sin akademiske student Ludwig Erhard .
Ephraim Moses Lilien : Ex Libris Dr. Franz Oppenheimer (1908)

Franz Oppenheimer (född 30 mars 1864 i Berlin , död 30 september 1943 i Los Angeles ) var en tysk läkare , sociolog , ekonom som också kämpade för sionismen .

Liv

Franz Oppenheimer föddes som det tredje barnet till läraren Antonie Oppenheimer, f. Davidson, och rabbinen för det judiska reformsamfundet i Berlin , Julius Oppenheimer (d. 1909). Han var en bror till biokemisten Carl Oppenheimer och författaren Paula Dehmel .

Efter att ha studerat medicin vid Albert-Ludwigs-Universität Freiburg och Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin tog han sin doktorsexamen i medicin under Paul Ehrlich 1885 . Under sina studier blev han medlem i "Alemannia Freiburg" -brödraskapet och "Hevellia Berlin" -brödraskapet. Han arbetade sedan som allmänläkare i ett fattigt distrikt i Berlin fram till 1895. Dessutom behandlade han socialpolitiska frågor från 1890 och blev alltmer aktiv som journalist. Som chefredaktör för Welt am Montag arbetade han i samma byggnad som Friedrich Naumann , som han träffade där och som publicerade Die Hilfe där . År 1896 publicerade Oppenheimer sitt första vetenskapliga arbete, Die Siedlungsgenossenschaft . Den innehåller Oppenheimers omvandlingslag , som är känd än idag . År 1902 tillhörde han " Nya gemenskapen " kring Heinrich Hart i Berlin-Friedrichshagen och kommittén för " German Garden City Society " bland annat. Wilhelm Boelsche .

Den 3 januari 1909 var han en av grundarna av German Society for Sociology i Berlin . Samma år doktorerade han i Kiel med en avhandling om David Ricardo till Dr. phil. Från 1909 till 1917 var Oppenheimer privatlektor i Berlin, sedan adjungerad professor i två år . År 1919 accepterade han ett erbjudande från köpmän i Frankfurt, inklusive Karl Kotzenberg , ordförande för sociologi och teoretisk ekonomi vid Johann Wolfgang Goethe -universitetet . Han hade denna första sociologiprofessor i Tyskland fram till 1929. Hans efterträdare var Karl Mannheim .

Från 1934 till 1935 undervisade Oppenheimer i Palestina . År 1936 utnämndes han till hedersmedlem i American Sociological Association . I januari 1939 lyckades Oppenheimer och hans dotter emigrera till Japan , där han hade en lärartjänst vid Keiō -universitetet i Tokyo , vilket han inte kunde utöva eftersom kulturavtalet mellan Nazityskland och Japan förbjöd anställning av alla som gjorde nationalsocialister missnöjd. Även om han innehade visum utan kvot, återkallades hans uppehållstillstånd i Japan. Han var tvungen att lämna och åkte till Shanghai fram till 1940 . Därifrån utvandrade Oppenheimer till USA och bosatte sig i Los Angeles, där hans yngre syster Elise Steindorff, Georg Steindorffs fru, redan bodde. 1941 var Oppenheimer en av grundarna av American Journal of Economics and Sociology . Han skrev flera böcker på engelska som ännu inte har publicerats.

Oppenheimers första äktenskap med Amalie Martha Oppenheim från 1890 till 1913 och hans andra äktenskap från 1916 med Mathilda Hanna Horn, född Holl. Två söner, Ludwig (Yehuda) och Heinz Reinhard (Hillel) , kom från det första äktenskapet. Dottern Renata, det enda barnet från ett andra äktenskap, gifte sig med skådespelaren Ernest Lenart .

Franz Oppenheimer dog den 30 september 1943 i Los Angeles. Den 21 maj 2007 överfördes hans urna till en hedersgrav på Frankfurts södra kyrkogård.

Vetenskapligt arbete

På Oppenheimer, utbildad i metoder för vetenskaplig forskning, hittar man många försök att utarbeta liknande strikta juridiska uttalanden inom samhällsvetenskap och ekonomi. På mer än 1200 sidor erbjuder volym IV i sociologisystemet en sociologiskt påverkad historisk avhandling om Europas sociala och ekonomiska historia från den stora migrationen till nutiden, som inte är begränsad till att presentera kända fakta som är gemensamma för historiker , men en förklaring av sambandet grunden för alltid samma sociala lagar. Hans centrala sociologiska teser om staten fick uppmärksamhet över hela världen och har översatts till minst tio språk. På vägen till Albert Jay Nocks Vår fiende, staten (1935), har Oppenheimers teser bevisligen påverkat åtminstone radikala liberala och anarkistiska tänkare, även om Oppenheimer själv som liberal socialist drog olika slutsatser.

Enligt Oppenheimer kan goda teorier och teoretiker kännas igen av deras prognoser. Korrekt erkända sociala lagar möjliggör korrekta förutsägelser om framtida utveckling. Följaktligen vågade Oppenheimer i sin utopiska roman Jump over a century (1932) våga sig längre än någon annan samhällsvetare på sin tid. Redan 1932 såg han att atomvapen kom, vars destruktiva kraft skulle vara så kraftfull att folken inte längre skulle våga kriga mot varandra. När andra trodde att den ärftliga fienden Frankrike var deras granne, beskrev han ett enat, gränslöst Europa med övervägande hanterbara, regionala förvaltningar för år 2032. Medan världen upplevde sin värsta ekonomiska kris, förutsåg han en social ekonomi som inte längre skulle uppleva kriser och där framför allt fria, oberoende, kooperativa människor skulle organisera sina affärer. Tre år innan den första tv-stationen ens gick i luften i Tyskland förutspådde han att år 2032 skulle det finnas en videotelefon i varje hushåll och att ofattbara antal tysta (elektriska) fordon skulle glida längs välutvecklade vägar år 2032.

Statsteori

Enligt Oppenheimer finns det tre statsteoretiska källor:

  • filosofin behandlar staten som den ska vara,
  • juristen behandlar statens yttre form och
  • sociologin med innehållet , statssamhällets liv .

Den sociologiska tillståndsidén som vidareutvecklats av Oppenheimer går tillbaka till Gerrard Winstanley (1609–1676) och Henri de Saint-Simon (1760–1825). Enligt detta visar historisk forskning att varje stat ”i sitt ursprung och i dess väsen i sina första existensstadier nästan helt är en social institution som tvingades av en segrande grupp människor på en besegrad grupp människor med det enda syftet att dominera de första som reglerar det sista och för att säkra det mot interna uppror och yttre attacker. Och regeln hade inget annat ändamål än det ekonomiska utnyttjandet av de besegrade av segrarna. Inget primitivt 'tillstånd' i världshistorien kom till på något annat sätt ... ”.

"Varje tillstånd i det förflutna och historia som detta namn är ostridigt till, särskilt varje stat som har blivit betydande i världshistorien i sin utveckling till högre maktnivåer, storlek och rikedom, var eller är en klassstat , det vill säga en hierarki av överordnade och underordnade skikt eller klasser med olika rättigheter och olika inkomster. "

”Teorin om staten omöjlig att förena med varandra förklaras av att ingen av dem uppstod ur en sociologisk synvinkel . Staten är ett föremål för universell historia och dess väsen kan bara erkännas genom en bred, omfattande undersökning av universell historia. Hittills, förutom den sociologiska teorin, har ingen statsteori tagit denna väg (...). De alla dykt upp som klass teorier . " (Gesammelte Schriften, vol. 2, s. 312)

"Man kan förstå staten som en ekonomisk kollektiv person i den härskande klassen som har anskaffat undersåtarnas arbete som en" värdefull sak "." (Oppenheimer, Das Kapital, s. 84)

”Den” ursprungliga normen ”i denna konstitution är: Du ska styra oss utan kostnad; för detta ändamål måste du lyda när vi ger order, annars kommer du att utsättas för den påföljd vi gillar. " (Oppenheimer, System der Soziologie, Vol. II, s. 308)

Demokrati teori

Mänsklighetens kulturella arv från årtusenden är massornas dominans av några få (oligokrati) eller individer (monokrati). Däremot var demokrati ursprungligen varken en världsbild, teori eller ideal, utan en reaktion på den oligokrati som den fortfarande är i krig med idag. Begreppet demokrati uttrycker påståendet om medstyre av folket (demos), men är teoretiskt luddigt, eftersom en svullnad av medstyre på bred basis logiskt driver tillbaka regeln (kracy) som minoriteterna utövar.

Men vad ska ordet folkstyre betyda? "Regel var aldrig något annat än den juridiska formen av ekonomiskt utnyttjande." Demokrati upphör att vara en krats och - en kras blir. "Enligt Oppenheimer är en akrati" idealet för ett samhälle som är friköpt från all ekonomisk exploatering ". Det politiska avskaffandet av klassamhället förutsätter dess ekonomiska övervinna. Alla demokratins svagheter växer fram ur de oligokratiska resterna av fördemokratisk tid.

sociologi

Enligt Oppenheimers vetenskapsteori är det sociologins uppgift att forska i lagarna för samhällets rörelse som kunskapsobjekt på samma sätt som naturvetare forskar om förhållandena i naturen. Alla fenomen har en (bakgrund) anledning som måste erkännas. Precis som sin närmaste vän Leonard Nelson , övade Oppenheimer socratiskt samtal som en metod för att få kunskap i sitt seminarium och i sin vänkrets . Varför vet vi vad vi tror att vi vet och hur säker är denna kunskap?

Du kommer snabbt att upptäcka att mycket av det du tror att du inte kom till genom din egen uppfattning, utan snarare genom ärvd tradition. Sociologen vet att de åsikter som uttrycks ofta är nära kopplade till de intressen som den sociala referensgruppen eftersträvar . Dessa referensgrupper har i sin tur makt att hindra sina medlemmar från att uttrycka tankar som strider mot gruppens intressen. Men även lögner som anses vara användbara sprids ofta utan moraliska bekymmer, om gruppens allvarliga existentiella intresse så kräver. Resultatet är tänkande normer och mentala block i varje sökande själv och i det samhälle som ska granskas som omger sökaren som ett socialt medium. Om man som sökare uteslutande skulle följa de sociala kraven i samhället skulle det inte finnas något mer att erkänna och handlingen skulle bestå av en ren beskrivning och motivering av vad som är som det är. På motsvarande sätt krävs ett metodiskt avbrott med normerna så att det socialt otänkbara blir tänkbart som en idé och sedan kan testas empiriskt för dess sanning .

Efter Oppenheimer måste en person ha lärt sig att tvivla och fråga var normen förbjuder det om han vill ta yrket socionom och få relevant kunskap om samhället runt honom. Följaktligen praktiserade Oppenheimer en kritisk kunskapssociologi vid utbildningen av sina studenter i Berlin och från 1919 som professor vid universitetet i Frankfurt am Main . Tyvärr undvek hans efterträdare i ämbetet, Karl Mannheim , som senare uppnådde berömmelse som grundaren av kunskapssociologin, alltid att påpeka att mentaliteten han representerade vid stolen han tog över hade en tradition och var positivt förväntad av studenterna efter Oppenheimer . "Den som en gång har lärt sig att tvivla och fråga var normerna förbjuder det kan aldrig sluta igen." (Oppenheimer: System der Soziologie. Volym I, s. 539.)

Samhället och dess rörelselagar

Oppenheimer definierade sociologi som samhällsläran och lagarna i dess rörelse . För att upptäcka dessa lagar måste all sociologi ”utgå från mänskliga behov. För samhället är inget annat än det minsta sättet att tillgodose sina medlemmars behov så fullständigt som möjligt. "

Typerna av behov har representerats i pyramidform sedan Maslow . Bakom detta finns instinkter eller rent biologiska nödvändigheter för att säkra sin egen överlevnad eller överlevnaden av sin egen art.

Hittills skiljer sig människor inte från djur. Den sociologiskt intressanta strukturen framträder endast genom typen av organiserad behovstillfredsställelse i social form. Här försöker Oppenheimer typisera olika samhällstyper och undersöker hur deras utveckling utvecklas för korrespondenser och regelbundenheter.

En grundläggande typisering är resultatet av skillnaden mellan de två i grunden motsatta medlen att människor måste ”skaffa de varor de behöver. Ett sätt är ditt eget arbete med naturen och, på en högre nivå, utbytet av dina arbetsprodukter mot främlingar, vilket betraktas som likvärdigt. Eftersom det är de två aktiviteterna som etablerar det ekonomiska samhället, har jag kallat detta för "ekonomiska medel". "

Föreningen av ekonomiska subjekt skapar ett ekonomiskt samhälle. Din organisation bygger på produktivt arbete och utbyte av lika värde. En relation mellan rånare och rånad å andra sidan upprättar inte ett samhälle, utan en dominansförhållande, som förkroppsligas i sin ursprungliga form genom statens framväxt.

”Det andra betyder att människan använder för att få varorna är det fria anslaget genom våld, nämligen genom fysiskt våld eller missbruk av andligt våld av patriarker och prästadömen. Jag har kallat detta betyder "politiska medel". Varför "politiska medel"? Eftersom det styr all politik i det internationella och det nationella livet . Arketypen för alla internationella förbindelser är krig , och ofta hade det en annan förevändning, men knappast någon annan anledning än att en nation berikades på den andra, eller försvaret mot en sådan strävan. (...) Men framför allt dominerar de politiska medlen också det viktigare intranätet. Det skapade staten. Staten är inget annat än de politiska medlen i dess utveckling. "

Enligt Oppenheimer kan alla stadier av social organisation klassificeras i tre faser:

  • de ursprungliga kooperativa föreningarna
  • statens uppkomst genom att erövra våld
  • den långa processen att återta staten av det nybildande samhället.

Att övervinna klassmotsättningar och utnyttjandemekanismer är enligt Oppenheimer en process som sträckte sig över århundraden. De enskilda mellanstadierna kan inte hoppas över, varför han avvisade kraven - baserade på marxistiska läror - om klasskamp fram till revolutionär återuppfinning av stat och samhälle enligt andra regler som inte särskilt lovande. Om det fanns tillräcklig sociologisk utbildning kan vetenskapen som obstetrikare förkorta den tid som krävs för de enskilda utvecklingsstegen enligt Oppenheimer. Å andra sidan skulle detta hopp motsägs av det faktum att de styrande eliterna i ett samhälle, som också inkluderar vetenskapen som en andlig och ideologisk överbyggnad, bara är öppna för förändring i tider av särskilda kriser och därmed även existerande kunskap bara kan bli effektivt om en tid med en motsvarande konstellation ber om det.

Sociologi som konstundervisning

Om det finns fenomen i ett samhälle som stora delar av befolkningen anser vara ett ” problem ”, leder detta ofta i allmän diskussion till frågan om vilka utbildningsåtgärder (se även utbildningseffekten ) som kan påverka det ” dåliga ” hos människor.

Enligt Oppenheimer ställs frågan om vad som är ” bra ” eller ” dåligt ” hos människor fel ur sociologins synvinkel . I stället ska det stå: ”Kan ett samhälle byggas på sådana grunder att varje individ drivs av sina egna intressen att agera solidariskt med samhällets intressen ? Om så är fallet behöver vi inte längre oroa oss för idéer och utvärderingar. "(Oppenheimer, System, vol. I, s. 676)

Å ena sidan utforskade Oppenheimer lagarna för mänsklig handling på individens, gruppens och samhällets nivåer som en forskare . Å andra sidan var han av den uppfattningen att den kunskap som erhållits inte bara kunde användas för den vetenskapliga förklaringen av det förflutna och för framtidsprognosen, utan också - som jämförelse inom ingenjörsvetenskapen - för konstruktion av fungerande system . Den sociala organisationskonsten som beskrivs av Oppenheimer (ibid., S. 676) får inte missförstås som en social-teknokratisk redesign av en social ordning från skrivbordet, utan snarare syftar mer på strategier för att eliminera orsakerna till störningar som de befintliga systemen med sina bestämmelser av historiska skäl.

Lösningen av sociala frågor såg Oppenheimer politiskt med fokus på klassmotsättningar, eftersom Karl Marx krävde att klasskamp var riktad. Oppenheimer föredrog, med vägledning av principerna för kantisk etik och analyserna av Karl Rodbertus , som hade ett starkt inflytande på honom , att ta bort grunden för de ekonomiskt sunda befintliga klassmotsättningarna och därmed också att förändra sociala relationer. Han såg inte kampen som drivfjäder för social utveckling , men strävan efter (själv-) läkning av samhället genom att utvisa den ursprungliga våld ( NOXA ) och rättsliga institutioner till följd av den från den sociala kroppen.

Dominans sociologi

I motsats till Max Webers sociologi , som förstod ”regel” som upprättandet av ett (personligt) maktförhållande , betonar Oppenheimer Otto von Gierkes ursprungligen dikotomiska typologi och beskriver regeln som förhållandet mellan två juridiskt ojämlika sociala klasser . Följaktligen är regel en vertikal social relation, kooperativ en horisontell social relation.

Ekonomi

Hans ekonomiska teorin kan varken tilldelas den historiska skolan av Gustav von Schmoller eller den marginalnyttan skolan av Carl Menger eller liberalism av sin tid.

Enligt Oppenheimer präglas vår tids ekonomi av vissa brister. Det förutsätter en (ahistorisk) initial distribution av varor för att sedan förklara utbytesprocesserna tekniskt och psykologiskt ( produktion och prisbildning ). Men varifrån denna initiala fördelning kommer, kan varken teorin om marginalproduktivitet eller teorin om ursprunglig ackumulering förklara. Orsakerna till fördelningen av förmögenhet och inkomst förblir slutligen oförklarliga, vilket gav Oppenheimer och hans anhängare ett rykte för att bygga orealistiska teoretiska strukturer. Strängt taget är det bara ofullständigt på grund av vissa ruttvyer (sant, men delvis). Oppenheimer teori undersöker just dessa blinda fläckar i den ekonomin . Den centrala frågan för honom var inte varför individen kan hitta sin ekonomiska frihet, utan varför massorna inte kan. Hans sociologisystem syftar till att visa den " sociologiska historia" framväxten av våldsamt tillägnande och staten samt bildandet av politiska medel. Monopol upprättas med politiska medel . Oppenheimer skiljer mellan personlig monopol och klass monopol .

Därigenom utvecklar han sitt eget tänkesätt. Den bygger på möjligheten att övervinna de politiska medlen till den fulla utvecklingen av de ekonomiska medel som han har arbetat fram. H. skapandet av fri konkurrens mellan jämlikar. Oppenheimer integrerar kunskapen från liberalismen ( Adam Smith ) och lösningen på den sociala frågan. Med sina teorier relativiserar (eller vill han relativisera) verken av David Ricardo , Karl Marx , Joseph Schumpeter , John Maynard Keynes och andra ekonomer.

Kooperativ idé

Lag om omvandling

Den Oppenheimer omvandling lagen tillhörde i efterkrigslitteraturen av kooperativa rörelsen i hans mest citerade uttalanden. Som Kruck (1992 och 1997) har visat användes Oppenheimers uttalande helt missvisande. Transformationslagen på Oppenheimer säger att det inte går att ta emot någon som söker arbete genom att producera kooperativ i en kapitalistisk miljö. Du måste stänga av dig från utsidan eller gå under.

När transformationslagen formulerades 1896 krävde kooperativens medlemmar att alla kooperativ var principiella. Oppenheimer visade att detta skulle vara omöjligt inom handels- och produktionssektorn, medan kapaciteten hos det bosättningskooperativ som han gynnade värderades betydligt högre.

Palestina

Franz Oppenheimer grundade jordbrukskooperativet Merchawia med Salomon Dyk 1911 i Palestina, söder om Nasaret . Projektet hade en svår tid redan från början och efter ett tag föll det sönder ekonomiskt och organisatoriskt. Byggnader och infrastruktur övertogs av en marxistinriktad Kwuza .

Betydelsen av undervisning

Oppenheimer utgör en bro mellan mycket olika skolor, som, trots livliga diskussioner under hans liv, inte gav honom någon uppskattning från någon skola . Anhängarna av hans undervisning anser att värdet av hans undervisning inte ens har börjat erkännas. Han utvecklar ett tankesätt som måste störa alla härskande klasser eller alla som vill få makt med politiska medel, eftersom han har utvecklat ett beprövat koncept för att övervinna dominansförhållandena (bosättningskooperativ).

Hans verk förbjöds och konfiskerades i Tyskland 1933 . Detta förklarar också att han är nästan osynlig, även om hans anhängare tror att hans arbete är relevant för att lösa den sociala frågan . Några av verken har sammanställts på nytt under de senaste åren och väntar på att återupptäckas.

Det sätt på vilket han i grunden ifrågasätter och analyserar de sociala förhållandena i sin (och vår) tid och sedan leder dem till en ospektakulär och konsekvent lösning är enligt hans anhängares uppfattning det verkliga värdet av hans vetenskapliga metod, som han utvecklade genom samvetsgrant avdrag och med disciplinen utförd av en forskare. Det är på grund av denna stränghet hos Oppenheimer som han avvisade varje sofism som han sägs ha upptäckt ofta inom ekonomi och sociologi.

Under hela sitt liv förespråkade Oppenheimer en teori som han kallade "liberal socialism". Särskilt i hans böcker Varken kapitalism eller kommunism (1932) och varken så eller så. Det tredje sättet (1933) ansåg han att det under vissa politiska ramförhållanden (särskilt en fungerande demokrati) var möjligt att åstadkomma socialism genom att skapa fri konkurrens med liberalismens medel . Han avvisade anarkism och revolutionär socialism som en onödigt pessimistisk inställning. Statens institution skulle förändras radikalt genom införandet och ständig expansion av demokratin. Ty enligt Oppenheimers teori om underkastelse framkom staten ursprungligen som ett instrument för att underkasta de erövrade till segrarna, men demokratin tvingar politiken att visa en humanistisk sida. Staten förändras gradvis från ett förtrycksinstrument till ett instrument för gemensam administration. Oppenheimers ideal var en stat där det inte finns fler klasser, eller åtminstone inga klassintressen, och där administrationen helt koncentrerar sig på att värna allmänintresset.

Oppenheimer är en av pionjärerna inom den sociala marknadsekonomin . Ludwig Erhard och Walter Eucken var bland hans studenter . Även Franz Bohm och Alexander Rüstow tillhörde Oppenheimers diskussionsgrupp. Till skillnad från Oppenheimer kunde Ludwig Erhard inte föreställa sig en ekonomi utan privat egendom. Men av värderingarna i Erhards ”socialliberalism”, konkurrens, socialt ansvar, kampen mot karteller och monopol, demontering av handelshinder, den fria rörligheten för pengar och kapital och idén om ett enat Europa (” Europe of the free and Same ”) kan spåras tillbaka till Oppenheimers inflytande. Ludwig Erhard förklarade i ett minnestal (1964):

”Något imponerade på mig så djupt att jag inte kan förlora det, nämligen att hantera de socio-politiska frågorna i vår tid. Han erkände "kapitalism" som principen som leder till ojämlikhet, som faktiskt fastställer ojämlikhet, även om ingenting var längre från honom än en trist utjämning. Å andra sidan hatade han kommunismen eftersom den oundvikligen leder till slaveri. Det måste finnas ett sätt - ett tredje sätt - som betyder en lycklig syntes, en väg ut. Jag försökte, nästan i enlighet med hans mandat, i den sociala marknadsekonomin visa en inte sentimental men realistisk väg. "

- Ludwig Erhard : Franz Oppenheimer, läraren och vännen

Personer kopplade till Oppenheimer

Doktorander med ett doktorandämne

  • 1921: Ernst Bodien: Siegfried Budges teori om kapitalvinst
  • 1923: Erich Preiser : Den marxiska kristeorin och dess vidareutbildning. Presentation och kritik
  • 1925 Ludwig Erhard : Värdenhetens art och innehåll

Habiliteringskandidater med ett habiliteringsämne

Assistent på Oppenheimers stol

  • Walter Ackermann (1889–1978), professor för utbildning i Tyskland
  • Kurt Goldstein (1878–1965), professor i psykologi i Tyskland och USA
  • Julius Kraft (1898–1960), professor för filosofi och sociologi i Holland, USA och Tyskland
  • Fritz Sternberg (1895–1963), assistent 1919–1923, marxistisk ekonom och politiker

Kända studenter i Oppenheimer

Människor som vetenskapligt relaterade till Oppenheimers skrifter

Ledsagare

Högsta betyg

År 2013 namngavs en studentbostad för FDS-välgörenhetsstiftelsen , Franz-Oppenheimer-Haus , efter honom i Frankfurt am Main .

Utställningar

  • Sociologen och ekonomen Franz Oppenheimer (1864–1943). En utställning med historiska fotografier , Westend campus , Goethe University , Frankfurt am Main.

fabriker

Franz Oppenheimer skapade ett omfattande verk, bestående av cirka 40 böcker och cirka 400 uppsatser, med skrifter om tidens sociologi, ekonomi och politiska frågor.

Böcker (urval)

  1. Teoretisk grund. 1995, ISBN 3-05-002673-1 .
  2. Politiska skrifter. 1996 ISBN 3-05-002876-9 .
  3. Skrifter om marknadsekonomin. 1998 ISBN 3-05-003156-5 .
Fiktion
  • Hoppa över ett sekel. Utgiven under pseudonymen Francis D. Pelton. Redigerad av Claudia Willms; Vorw. Klaus Lichtblau . Quintus-Verlag, Berlin 2017, ISBN 978-3-947215-01-0 . (Utopisk roman)

Teckensnitt

Redaktörskap

  • Tillsammans med Otto Meyerhof och Minna Specht : Treatises of the Fries School - New Series. Grundades av Gerhard Hessenberg och Leonard Nelson . Femte volymen 1: a nummer 1929, 2: a numret 1930, 3: e numret 1932, 4: e numret 1933; Sjätte volymen första numret 1933, andra numret 1935. (I stället för Oppenheimer som medredaktör för de två sista numren av denna sista uppsats uppsats , publicerad 1937, Grete Hermann .)

litteratur

webb-länkar

Commons : Franz Oppenheimer  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikiquote: Franz Oppenheimer  - Citat

Individuella bevis

  1. ^ Porträtt av Julius Oppenheimer (d. 1909), rabbin för Jewish Reform Community i Berlin från 1860 till 1909 , samlingar av Jewish Museum Berlin, öppnade den 21 juli 2016.
  2. ↑ Franz Oppenheimer: Erfaren, eftersträvad, uppnådda minnen av livet. Redigerad av Ludwig Yehuda Oppenheimer. 2: a uppl., Joseph Melzer, Düsseldorf 1964. s. 72-73.
  3. ↑ Staten av Franz Oppenheimer , s. 11
  4. ↑ Staten av Franz Oppenheimer , s. 15
  5. ↑ Staten av Franz Oppenheimer , s. 12
  6. ^ Alla citat i demokrati av Franz Oppenheimer
  7. ↑ För alla citat fram till här, se Demokrati av Franz Oppenheimer , s. 170
  8. ^ "Transformation law" och verkligheten i Oppenheimers kooperativa teori av Werner Kruck , In: Journal for public and public-sector enterprise, Vol. 15, 1992, on franz-oppenheimer.de
  9. ↑ Och mycket aktuellt från nuet: (PDF; 313 kB), s. 300
  10. ^ Roman Herzog hedrar Franz Oppenheimer , Die Welt av den 28 september 1995, öppnad den 24 juni 2020
  11. ↑ Pionjärer inom den sociala marknadsekonomin: Franz Oppenheimers skrifter publicerade på franz-oppenheimer.de
  12. ↑ Helga Grebing , Walter Euchner, F.-J. Stegmann och Peter Langhorst, History of Social Ideas in Germany: Socialism-Catholic Social Teaching-Protestant Social Ethics , VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2nd edition 2005, ISBN 978-3-531-14752-9 , page 403
  13. ^ Paul Gottfried, Introduktion till Franz Oppenheimer, Staten, ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. xvii
  14. ↑ Traugott Roser, protestantism och social marknadsekonomi , LIT Verlag, 1998, ISBN 3-8258-3445-X , sidan 62
  15. ^ Paul Gottfried, Introduktion till Franz Oppenheimer, Staten, ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. X
  16. ^ Karl Hohmann, Grundtexter om den sociala marknadsekonomin , volym 2, Verlag Gustav Fischer, 1988, ISBN 978-3-437-40208-1 , sida 561
  17. ↑ Ludwig Erhard: Franz Oppenheimer, läraren och vännen. I: Karl Hohmann: Ludwig Erhard, tankar från fem decennier, tal och skrifter . Sid. 858-864
  18. ↑ a b Erfaren, strävat efter, uppnått livsminnen , s. 203
  19. ^ Frankfurt -ekonomen Franz Oppenheimer kommer att hedras på sin 150 -årsdag i en utställning ( minnesmärke den 13 augusti 2014 i Internetarkivet ), öppnad den 13 augusti 2014
  20. ^ En liberal socialist: På Ludwig Erhards lärares 150 -årsdag . I: FAZ , 29 mars 2014, s.26
personlig information
EFTERNAMN Oppenheimer, Franz
ALTERNATIVA NAMN Pelton, Francis D. (pseudonym)
KORT BESKRIVNING Tysk sociolog och ekonom
FÖDELSEDATUM 30 mars 1864
FÖDELSEORT Berlin
DÖDSDATUM 30 september 1943
DÖDSPLATS Los Angeles