Basmala

Basmala som finns i de flesta samtida tryck

Den basmala ( arabiska بسملة, DMG basmala är) en arabisk åkallan formel som med ett undantag, visas i början av varje sura för att Koranen och fortfarande spelar en oerhört viktig roll i tillbedjan och vardagen för muslimer till denna dag . Det är:بسم الله الرحمن الرحيم/ bismi ʾllāhi ʾr-raḥmāni ʾr-raḥīmi / 'I den barmhärtige och nådige Guds namn'. Ar-rahman ("de nådiga") och ar-rahim ("de barmhärtiga") är också de två första av de 99 namnen på Allah . Rahman var också ett av huvudnamnen på Gud i de monoteistiska religionerna i den pre-islamiska Arabien .

De tre första orden i denna koraniska åkallningsformel bismi ʾllāhi (i Guds namn) gick samman i termen Basmala. Verbet härledd från detta kallas basmala av de arabiska grammatikerna /بسمل/ 'Uttala eller skriv denna formel'. Ett annat namn för denna formel är: tasmiya , d. H. Basmalas uttalande av det gudomliga namnet.

Koranen

I Koranen saknas basmala före sura 9 och visas en andra gång i sura 27 i vers 30 som inledningsformeln för ett brev från Salomo till drottningen av Sheba . I förkortad form, "I Guds namn" säger Noah det i sura 11 , vers 41:

”Gå ombord! I Guds namn vara hans resa och landning! "

- Översättning: Rudi Paret

Enligt Hanafis , Shafiites och Hanbalites lära är Basmala en del av Surah 1 al-Fatiha och räknas där som en separat vers. De Malikites, å andra sidan, är av den uppfattningen att basmala endast representerar en aya i Sura 27 (An-Naml) . I andra koransuror är det bara en del av en vers. De kontroversiella doktrinerna stöds av motsvarande uttalanden från Muhammed .

Koranexegete az-Zamachschari konstaterar i sitt Tafsīr-arbete att Basmala , enligt de gamla grammatikerna i Basra , Medina och Syrien , inte beaktades vid räkningen av Koranen, utan endast användes som en välsignelse och som en separator mellan de enskilda surorna. De gamla grammatikerna i Mecka och Kufa , liksom den juridiska forskaren asch-Schafii , å andra sidan, betraktade denna formel som en del av surorna. I Ahmadiyya -översättningen av Koranen räknas Basmala alltid som den första versen, varför alla andra verser har en numrering som avviker från normen.

Även i de äldsta överlevande korankodsen fanns det små prydnadsfält som suraseparatorer, som sattes ovanför basmala i den nya suran. Alla motiv från dessa överskiljare från det första och andra muslimska århundradet ( 7: e och 8: e århundradet e.Kr.) är under bysantinskt inflytande.

Instruktioner i hadith och juridisk litteratur

För flera handlingar är Tasmiya - talande Basmala - obligatoriskt enligt profetiska instruktioner, till exempel när man utför den lilla rituella ablutionen . Enligt Koranversen:

”Och ät inte kött (m. Ingenting) som (under slaktningen) inte har talats om Guds namn! Det är helgelse "

- Sura 6, vers 121 : Översättning: Rudi Paret

Basmala är också en religiös plikt när man slaktar djur (wāǧib).

Religiösa tal, adresser, presentationer, dedikationer eller brev bör också införas med Basmala. I traditionens böcker registreras ett talesätt som spåras tillbaka till Mohammed , enligt vilket varje viktig och religiöst skyldig handling som börjar och genomförs utan Basmala i sig är ogiltig ( batil /باطل/ bāṭil / 'värdelös, ogiltig, ogiltig') och saknar någon välsignelse ( maqtūʿ al-baraka /مقطوع البركة/ maqṭūʿ al-baraka ) är. Köttet från slaktade djur som dödades utan Basmala får inte konsumeras av en muslim, eftersom det då inte är halāl . Ett undantag är kosherkött , för det åberopades också i Guds namn.

I andra livssituationer är Basmala, även i förkortad form som "i Guds namn", fortfarande en norm ( mašrūʿ ) som tillhandahålls av islamisk lag , men inte en skyldighet ( wāǧib ):

Basmala i en turkisk Dolmuş (minibuss)
  • innan Koranläsningen började,
  • innan du börjar en resa,
  • före en måltid,
  • innan du går in och lämnar ett hus eller en moské,
  • när man tänder kvällsljuset,
  • före samlag,
  • när man lägger händer på ett smärtsamt område hos en sjuk person,
  • vid begravningen av en död man.

Enligt en profets talesätt får rituellt orena människor, inklusive kvinnor under mens och i barnsäng, inte recitera Koranen och följaktligen inte heller tala basmala. Malikiterna å andra sidan är av den uppfattningen att de får recitera Koranen för studier och vid undervisning till tredje part. Men genom den stora rituella ablutionen (ghusl) måste de uppnå staten Tahāra för att kunna fortsätta recitera Koranen med Basmala.

Enligt ett profetiskt ord som berättas om Anas ibn Mālik är det särskilt förtjänstfullt att plocka upp ett blad ( qirṭās ) med Basmala på det från marken. Den som gör detta för att förhindra att bladet trampas på bör listas med Gud bland de "sanningsenliga" ( ṣiddīqūn ) och hans föräldrar bör befrias från gravens plåga, även om de tillhörde "säljare" ( mušrikūn ).

berättelse

Basmala i början av den grundläggande inskriptionen av Bou Fatata -moskén i Sousse . 800 -talet

I förislamiska Arabien , åkallan formler som ”i namnet al-'Uzzā ” eller ”i namnet al-Lat ” var vanliga, så de stora gudar tillbad då åberopades. Det äldsta beviset för Basmala i sin fulla form är Koranen vers 27:30, en passage som tilldelas Medelhavsperioden. Det är inte känt om och från när Muhammed satte Basmala i spetsen för surorna. Även om det allmänt antas i islamisk tradition att det är den äldsta uppenbarelsen, finns det också en annan tradition att Mohammed bara använde Basmala efter uppenbarelsen av vers 27:30.

I icke-Koraniska dokument från profetens tid används dock inte Basmala. Fördraget om al-Hudaiybiya, som Mohammed slöt med sina mekaniska motståndare, började med den formel som redan var känd före den islamiska tiden: bismika Allāhumma : "I ditt namn, Herre Gud", alltså med den gudomliga beteckningen Allāhumma , som är känd för polyteisterna , som är islam i samband med de islamiska pilgrimsceremonierna . Även ett brev från Muhammed till den bysantinske guvernören i Egypten al-Muqauqis börjar inte med Basmala, utan med formeln bismika Allāhumma .

Muhammeds brev till biskoparna i Najran ( asāqifat naǧrān ) börjar med formeln som förekommer flera gånger i både Gamla testamentet och Nya testamentet: bismi ilāhi Ibrāhīma wa-Isḥāqa wa-Yaʿqūba , d. H. "I Guds namn, Abraham , Isak och Jakob ".

Den arkaiska påkallningsformeln med Allāhumma förblev i bruk även under postprofetiska tider, vilket den äldsta paleografiskt dokumenterade inskriptionen, som är daterad 17 mars 666, visar.

De äldsta bevisen för användningen av Basmala finns i det sekulära området på mynt från mitten av 800 -talet. Umayyadguvernören i Irak, Ziyād ibn Abī Sufyān, utropade sin politiska auktoritet på mynt med ”bi-smi llāhi rabbī”: I Guds namn, min herre. Guvernören al-Ḥakam ibn al-ʿĀṣ i Kirmān , där han regerade mellan 675 och 678, lade sitt eget namn till denna formel: "I Guds namn, Lordakams Herre". Den fullständiga religiösa formeln för Basmala visas inte här, uttrycket "bi-smi llāhi" är inledningsvis en slags garanti för äkthet, liksom präglingen av ǧayyid (bra / äkta) på syriska kopparmynt.

Basmala på ett privat brev. Papyrus. Fustat . 10-11. århundrade

I islamisk epigrafi dokumenteras Basmala först 653 på en sten som hittades i Aswan ; En inskrift från tiden för umayyadkalifen Abd al-Malik ibn Marwan , som innehåller både Basmala och Shahada , är bara något nyare . Det faktum att Basmala inte användes konsekvent i de äldsta epigrafiska dokumenten visar fyndet från Taif från Muʿāwiya I från år 677. Epigrafiska fynd från 2: a muslimska århundradet, som den saudiska forskaren Saʿd ʿAbd al-ʿAzīz ibn Saʿd ar-Rāšid nära Medina och publicerad 1993, innehåller inte Basmala alls, även om alla 55 texter är religiösa i innehållet; bara den forntida kallelsen Allahumma förekommer i två av de publicerade inskriptionerna.

Litterär papyri - d. H. Profana och icke -koraniska dokument - från köp- och arvsrätten, äktenskapsavtal, gåvobrev etc. sedan början av 3: e muslimska århundradet (900 -talet) innehåller redan Basmala hela tiden.

Folklig fromhet

Basmala på en sten som trädgårdsdekoration

Enligt de populära islamiska profetiska legenderna ( Qisas al-Anbiya ) skrevs Basmala: på Adams lår, på ärkeängeln Gabriels vingar, på kung Salomos sigill och på Jesu tunga.

Formeln spelar en viktig roll i islamisk populär tro , i magi - på amuletter  - och i islamisk mystik . Eftersom det var nödvändigt att genomföra islamiseringen av amulettväsendet, för att leda de magiska sedvänjorna och traditionerna från det profana in i tron. Inget är mer lämpligt för detta än Basmala, "med vilken den hängivne muslimen vanligtvis öppnar varje handstil" och ersätter representationen av människor eller djurfigurer i islam med karaktärer. Liksom Basmala tjänar nämnandet av de 99 namnen på Gud i magiska metoder och på amuletter samma syfte.

Redan före Shahada är Basmala det vanligaste motivet inom arabisk kalligrafi .

Basmala i Kufic -stil, 900 -talet

litteratur

  • Abdullah el-Azzeh: Halhul-inskriptionen 55H / 674 AD Den äldsta islamiska inskriptionen i Palestina . Ramallah 1990.
  • Hans-Caspar von Bothmer, Karl-Heinz Ohling, Gerd-Rüdiger Puin: Nya sätt att undersöka Koranen . I: tidningsforskning . tejp 1 . Saarlands universitet, 1999, s. 33-46 .
  • E. Doutté : Magic et religion dans l'Afrique du Nord . Alger, 1909 (franska, index).
  • Alexander Fodor: Amuletter från den islamiska världen . I: Utställningskatalog som hölls i Budapest 1988 . 1990, ISSN  0239-1619 , sid. 42-192 .
  • Adam Gacek: Den arabiska manuskripttraditionen. En ordlista över tekniska termer och bibliografi. Handbok för orientaliska studier. Avsnitt ett. Volym 58. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-12061-0 .
  • R. Kriss: Populär tro på islams område . tejp 2 : Amuletter och besvärjelser . Wiesbaden 1961.
  • Edward William Lane: De moderna egyptiernas sätt och sedvänjor . East-West Publications, Haag och London, ISBN 0-85692-010-X , s. 249 ff . (Omtryckt 1978).
  • Klaus Kreiser , Werner Diem , Hans Georg Majer: Lexicon of the Islamic World . Volym I. 89. Kohlhammer, Stuttgart 1974, ISBN 3-17-002160-5 .
  • Raif Georges Khoury: Chrestomathie de Papyrologie Arabe. Handlingar relatifs à la vie privée, sociale et administrative dans les premiers siècles islamiques . Brill, Leiden 1993, ISBN 90-04-09551-9 .
  • GC Miles: Tidig islamisk inskription nära Ta'if i Hidjaz . I: Journal of Near Eastern Studies (JNES) . tejp 11 , 1948, sid. 236-242 .
  • Rudi Paret: Islams symbolik . I: Ferdinand Hermann (red.): Religions symbolik . Anton Hiersmann, Stuttgart 1958, sid. 86-92 .
  • Sa'd 'Abd al-'Aziz ibn Sa'd al-Rashid: Kitābāt islāmiyya ġair manšūra min "Ruwāwa" al-Madīna al-munawwara . Riyadh 1993.
  • Moshe Sharon: En arabisk inskrift från kalifen 'Abd el-Malik . I: Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) . tejp 29 , 1966, sid. 367-372 .
  • Stephan Guth : Basmala . I: Ralf Elger, Friederike Stolleis (Hrsg.): Kleines Islam-Lexikon . Licensfråga: Federal Agency for Civic Education. Beck, Bonn 2002 ( [1] ).
  • Islams encyklopedi . Ny utgåva. Volym I. 1084. Brill, Leiden.
  • al-Mausū ʿ a al-fiqhiyya . 5: e upplagan. tejp 8 . Kuwait 2003, sid. 83-92 (arabiska).

Individuella bevis

  1. ↑ Översättning: Rudi Paret: Koranen . 10: e upplagan. Kohlhammer-Verlag, 2007, sid. 439-440 . "Inom Basmala (och nedanför vers 3) ar-raḥmān (liksom ar-raḥīm ) står inte som ett självständigt substantiv, utan som ett attribut" ( Rudi Paret : Der Koran. Kommentar och överensstämmelse . S. 11)
  2. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5: e upplagan. Kuwait 2003. Volym 8, s. 83; Adam Gacek: Den arabiska manuskripttraditionen. Sid 12-13.
  3. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya. 5: e upplagan. Kuwait 2003. Volym 8, s. 83
  4. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya. 5: e upplagan. Kuwait 2003. Volym 8, s. 84 och 87
  5. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5: e upplagan. Kuwait 2003. Volym 8, s. 83-85
  6. ^ Von Bothmer-Ohlig-Puin: Nya sätt att undersöka Koranen . Sid 36, 43-45
  7. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5: e upplagan. Kuwait 2003. Volym 8, s. 89-90
  8. ↑ Adam Gacek: Den arabiska manuskripttraditionen , s 12-13
  9. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . Volym 8, s.92
  10. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5: e upplagan. Kuwait 2003. Volym 8, s. 86
  11. ↑ Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Ḫuttalī: Kitāb ad-Dībāǧ . Ed. Ibrāhīm Ḥālim. Damaskus 1994. s. 105.
  12. ↑ Jfr Theodor Nöldeke: Koranenas historia. Del ett: Om Koranens ursprung . 2: a upplagan, redigerad av F. Schwally. Leipzig 1909. s. 117.
  13. ↑ MJ Kister: Labbayka, Allahumma, Labbayka ... ; Om en monoteistisk aspekt av en Jāhiliyya -praxis. I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI). Volym 2 (1980), s. 33-57
  14. ↑ Muḥammad Ḥamīdullāh: Maǧmū ʿ at al-waṯā ʾ iq as-siyāsiyya lil- ʿ ahd al-nabawī wal-ḫilāfati r-rāšida . 3. Utgåva. Beirut 1969, sid. 108 .
  15. ↑ för första gången Ex 3.6  EU
  16. ↑ Till exempel Mk 12,26  EU , Mt 22,32  EU
  17. ↑ Muḥammad Ḥamīdullāh, op.cit. S 139
  18. ↑ Adolf Grohmann: En ny arabisk inskrift från första hälften av 1: a århundradet av Higra . I: Mélanges Taha Husain (red.): Publiés par Abdurrahman Badawi . Kairo 1962, sid. 39-40 .
  19. ↑ Stefan Heidemann: The Evolving Representation of the Early Islamic Empire and its Religion on Coin Imagery. I: Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (red.): Koranen i sammanhang. Historiska och litterära undersökningar av den koraniska miljön . Brill, Leiden 2010. s. 149-196; här s. 165–166
  20. ↑ Stefan Heidemann (2010), s. 163 och not 46
  21. ^ Abdullah el-Azzeh, figur 4
  22. ↑ Se Moshe Sharon, passim
  23. ^ GC Miles, passim
  24. ↑ Kitābāt islāmiyya , s. 51 och 63
  25. ↑ R. G. Khoury: Chrestomathie . (passim; 98 dokument i originalet, i upplagan och översättningen).
  26. ↑ E. Doutté: Magic et religion . I: Encyclopaedia of Islam . Ny utgåva. I.1084 (B. Carra de Vaux; L. Gardet), sid. 211 .
  27. ↑ Rudi Paret: Islams symbolik . S. 91 .
  28. ↑ Se illustrationerna i A. Fodor: Amulets. Nr 107, 177, 291 på ringar, brädor och hängen.
  29. ↑ E. Doutté: Magic et religion . S. 203-207 . ; R. Paret: Symbolism i islam . S. 86-87 .