Forntida egyptisk litteratur

Den egyptiska litteraturen är litteraturen i forntida Egypten från omkring 2800 f.Kr. Chr. Till år 300 e.Kr. Den har överlämnats på forntida , mellersta , nya egyptiska och demotiska språk och innehåller många visdomsläror och självbiografiska texter.

Bevarande villkor

Till skillnad från stora delar av den klassiska grekisk-romerska litteraturen överfördes inte egyptisk litteratur genom upprepad kopiering under medeltiden . I och med att den forntida egyptiska kulturen föll utgick också intresset för dess litteratur, så att koptisk litteratur också bevarade lite av forntida egyptisk litteratur. Vår kunskap bygger därför nästan uteslutande på arkeologiska fynd. En del av texterna hittades på tempelväggar eller som gravskrifter huggen i sten. Dessa texter är mestadels av religiöst innehåll; mer sällan finns det biografier eller rapporter om faraos handlingar .

Litteratur var säkert mestadels skrivet på papyrus och bevarandevillkoren för papyrus är bara bra under speciella förhållanden. I Egypten är dessa främst skyddade gravar, tempel och, mer sällan, bosättningar i öknen. En stor del av de litterära verken kommer från gravarna (och där också skrivna i sten eller på trä). Av denna anledning och också på grund av de forntida egyptiernas försiktighetstankar och deras uppfattning om det hädanefter har mycket religiös litteratur bevarats.

Litteratur från bosättningsutgrävningar är ofta mycket fragmentarisk . Många fragment av sådana verk kommer från El-Lahun . Med undantag för en del av Sinuhes historia finns alla kvarlevor från annars okända verk. Detta visar tydligt att mycket av litteraturen förmodligen förloras för alltid. Studenttexter, inklusive många visdomsläror , kommer också från bosättningar och deras omgivningar . För det mesta är dock webbplatsen Thebes .

Efter upptäckten av litterär papyri i Deir el-Medine kan det inte uteslutas att det finns privata bibliotek .

Genera

De mest kända i allmänhetens medvetande är verkligen de religiösa texterna, framför allt böckerna efter livet. Den egyptiska litteraturen är dock mer varierad än vad man ursprungligen skulle anta. Avgränsningen av släktena är komplicerad och fortfarande en tvist i forskarkretsar och är förmodligen också ett modernt problem. Detta försvåras eftersom egyptierna inte gjorde någon skillnad mellan religion , magi och medicin . Klassificeringen som görs här är bara mycket grov för att kunna erbjuda en översikt. Det motsvarar inte (såvitt det inte anges) till klassificeringen av de gamla egyptierna eller Egyptologists. För mer detaljerad information om genregränser, se litteraturbilaga.

Religiösa texter

  1. Pyramidtexterna erbjuder de tidigaste bevisen . De bekräftas först i pyramiderna i det gamla riket . I Mellanriket placeras dessa eller relaterade texter på kistor ( kisttexter ). De erbjuder skydd och vägledning för den avlidne.
  2. Psalmer registreras också på gravväggar, men också på papyri inneslutna i graven. De lästes eller sjöngs antagligen vid vissa tillfällen; detta klargörs av små "scenriktningar", såsom B. Knäböja. Naturligtvis är de också fästa på tempelväggarna.
  3. Magiska texter är också religiösa texter, men de kan också vara medicinska. Vissa medicinska trollformler är inte skrivna på egyptiska utan på främmande språk.
  4. Ritualer
  5. Profetior
  6. Böcker efter livet ; inklusive bok i Dead , den bok Gates , den bok den himmelska ko , den bok Caves och andra.
  7. Mytologiska texter . Detta kan inkludera traditionerna från Horus och Seth , som inte berör direkt den avlidne. Detta är bara en artificiell klassificering för representation i encyklopedin ; varken de gamla egyptierna eller egyptologerna avgränsar släktet på detta sätt.

Oroliga texter

  1. Självbiografier kan i begränsad omfattning klassificeras under sekulära texter; Beroende på tid är en självbiografi en del av utsmyckningen av graven. Eftersom texten inte främst är religiös, utan bara används i ett religiöst sammanhang, är den uppdelad här.
  2. Brev
  3. kärlekssånger
  4. Harpsånger

Visdomstexter

Visdomstexterna, även kallade livsläror eller visdomsläror, är en speciell genre. De innehåller instruktioner för en son eller student. Visdomstexter användes ofta som skolmaterial för att lära ut det komplexa manuset medan de undervisade om moraliska värden för barn. Visdomstexterna ger också viktiga ledtrådar till förståelsen av Maat , som tyvärr inte har presenterats någonstans. Detta släkt är också känt i forskning.
se även: Undervisning för Kagemni

Tvistlitteratur

Vissa texter som har daterats till den första mellanliggande perioden eller Mellanriket kallades ibland för "tvistelitteratur" i egyptologin. Gemensamt för dessa texter är att de målade en mer eller mindre drastisk bild av ett Egypten härjat av katastrofala och kaotiska förhållanden efter slutet av det gamla riket . Dessa bilder tolkades som skildringar av en historisk verklighet som bearbetades på detta sätt, eller åtminstone som inspirerad av den. De politiska och sociala förändringarna i övergången från det gamla till Mellanriket uttrycktes också i allmänna och specifika tvivel om de värden som togs upp och till viss del diskuterades i denna litteratur. Texter som klagan från Ipuwer , klagan från Chacheperreseneb , konversationen av en trött man med hans ba eller Nefertis profetia räknades till litteraturen om tvisten . Den vältaliga bonden eller lärlingen för Merikare och andra texter placerades också delvis i detta sammanhang. Avhandlingen om tvistelitteraturen anses emellertid nu vara föråldrad. Den första mellanperioden ses inte längre som en epok av kris, kaos och katastrof. Även idén att övergången från ett enat, centralt styrt Egypten till olika domäner utlöste en andlig kris förkastas idag. Av dessa två skäl är avhandlingen att litteraturen har handlat om en kaotisk krisstid eller en mental sjukdom inte längre hållbar. Ett annat problem var att de nämnda texterna fördes i samband med den första mellanperioden på grund av deras pessimistiska innehåll och på grund av denna konstruerade anslutning användes sedan igen som en källa för den första mellanperioden, vilket slutligen bekräftades som en tid av kris.

Termen "tvistelitteratur" går tillbaka till Eberhard Otto . Avhandlingen att historiska händelser under den första mellanperioden behandlades i litteraturen lades fram tidigare. Andra forskare talar om "pessimistisk litteratur" eller "problemlitteratur".

Eventyrhistorier

I forskningen inkluderar detta berättelser som varken är mytologiska eller religiösa till sin natur eller representerar rapporter om upplevelser. Syftet och adressaten är omtvistade, liksom uppdraget till genren. Historien om Sinuhe ses till exempel dels som en saga och dels som en erfarenhetsrapport. Den obestridda representanten för denna genre och det mest framträdande exemplet är historien om skeppsbrott .

Medicinska texter

De innehåller både observationer och specifika indikationer för medicinska behandlingar samt besvärjelser. Egyptierna separerade inte magi och medicin.

historia

Gamla imperiet

Det gamla kungarikets litteratur är inte lika rik som efterföljande tider. De mest omfattande texttyperna i det gamla riket är de religiösa texterna i de avlidna kungarnas pyramider, pyramidtexterna. Den första kända visheten som Imhotep , som bodde under kung Djoser , gav som författaren har gått helt vilse, och det kan inte sägas om detta verk verkligen kom från honom, Imhotep. Självbiografierna ristade i framstående personers gravar har överlevt i stor utsträckning. Den äldsta av dem, Metjen , är från Snofru tid ; B. den från Gaufürsten Harchuf . Å andra sidan har inga vetenskapliga verk överlevt från det gamla kungariket, även om deras existens antas.

Första split

Kaoset under den första mellanperioden kan ha återspeglats i flera litterära verk (den så kallade tvistelitteraturen ). I detta sammanhang nämns "Klagan från Ipuwer" upprepade gånger som ett viktigt arbete, som har kommit ner till oss i ett enda, mycket skadat manuskript från 19-dynastin ( Papyrus Leiden I 344 ). av naturkatastrofer och kollapsade. Tidigare forskning såg det som historisk poesi om det gamla kungarikets fall. Liksom andra skrevs det dock i slutet av Mellanriket. Bortsett från biografierna och begravningstexterna i graven finns det inga anmärkningsvärda traditioner från den första interimsperioden. De förstördes antingen eller så skrevs inga texter.

Mellanriket

Den egyptiska litteraturens storhetstid var i Mellanriket, eftersom texterna i denna epok fortfarande lästes och kopierades i skolor århundraden senare. Detta beror visserligen också på språkets form, eftersom mellanegyptiska fortfarande ansågs klassiska under lång tid. Även i Ramesside period , Cheti , som skrev två läror och förmodligen också en Nile hymn, ansågs den största egyptiska poeten av alla.
I Mellanriket uppstod nya genrer: visdomsläror som en mans läror för sin son och berättande texter som historien om den skeppsbrutna mannen, historien om Sinuhe och den fragmentariska herdens berättelse . Bevarade natursköna instruktioner för ett kultiskt spel pekar på att det finns dramatiska texter . En annan ny typ av text från Mellanriket är den så kallade King's Novella , som registrerar samtal mellan kungen och hans underordnade, till exempel vid ett tronmöte eller under krigsförberedelser. I traditionen med de forntida egyptiska pyramidtexterna skrivs det ädla folket i gravarna, dock bortom texterna .

Det finns också några viktiga vetenskapliga verk från Mellanriket och andra mellanperioden , såsom Ebers medicinska papyrus .

Nytt kungarike

Det nya riket producerade också en mängd verk. När visdomslärorna tappade sin betydelse ökade sagor i antal. En viktig berättande text är Wenamuns reseberättelse , som skildrade Egyptens minskande makt i Palestina omkring 1180 f.Kr. Beskriver. För första gången har korta krigsdagböcker bevarats, på vilka omfattande stridsbeskrivningar baseras på tempelmurar. Ett satiriskt brev, som också hänvisar till Palestina, Papyrus Anastasi I, är från samma tid . Underjordiska böcker, som avser tiden efter döden, bildar en ny textklass.

Senperiod och grekisk-romersk period

Den demotic litteraturen av den sena period kännetecknas av sagor och barnsligt enkla djur fabler, episk, historiska och profetiska berättelser såsom profetior ett lamm och samlingar av talesätt. Dessutom finns de exklusivt religiösa tempelinskriptionerna från den grekisk-romerska tiden, som fortfarande är skrivna i hieroglyfisk skrift . Antalet hieroglyfer ökar till cirka 7000 under denna tid; de blir ett slags hemligt språk och kan bara förstås av präster.

I den formella traditionen av de gamla läror och samlingar av talesätt visdoms är lärdomarna insinger-papyrusen från ptoleméerna - eller kanske persiska gånger (nedskrivna från 2: a eller 1: a århundradet f.Kr.) och läror Chascheschonqi (cirka 600-500 f.Kr. F.Kr., även överlämnat som papyrus från 2000- eller 1900-talet f.Kr.). Under en tid av förtryck och utländskt styre utvecklar moralisterna vanligtvis bara pessimistiska och cyniska råd och bondebestämmelser för småborgarna på landsbygden om hur man kan undvika det värsta och uppnå mer materiellt välstånd (Papyrus Insinger: "Lån pengar och fira din födelsedag!" eller Papyrus Louvre 2424: "Meddela inte att din fru har irriterat dig. Slå henne och låt henne ta bort sin egendom.")

Förutom de traditionella egyptiska former har demotic litteratur tas upp grekiska element, som är särskilt tydligt i berättelsen om hjältedåd av magikern Chaemwaset , son Ramses II : Magikern har avsatt en gammal magisk bok som han har att återvända för magi ger bara katastrof över honom. Återupplivandet av magiska traditioner är karakteristiskt för en tid av kollaps och förtryck, där det rationella tänkandet från de makedonsk-grekiska ockupanterna inte accepterades och främlingsfientlighet uppstod. Magi är fortfarande den enda möjligheten för individen att påverka sitt öde.

Legenderna om kungarna Petubastis III. och Inaros I och deras kamp mot assyrierna och perserna ( kampen för rustningen i Inaros ) avslöjar emellertid influenser från Iliaden , enligt vars sammansättning striderna utvecklas och vapen och kläder från Inaros beskrivs. Ekon från den mytiska resan till Amazons finns också i en demotisk berättelse. Men de egyptiska författarna saknar den grekiska känslan av det tragiska; berättelsen slutar med en försoning mellan folk.

Under den hellenistiska perioden måste egyptierna paradoxalt nog använda det grekiska språket för att representera sina egna religiösa idéer, eftersom de knappt lyckades hitta ord för abstrakt-teoretiska sammanhang som "Gud", "Bli" eller "Transfiguration" och de bara fann att dessa kunde formuleras i konkret-mytologiska sammanhang.

Judiska influenser på demotisk litteratur är särskilt tydliga under romartiden: berättelsen om Si-Osire , en trollkarl från tiden för Thutmose III, påminner om detta . , Av besöket av drottningen av Saba till Solomon ( 1 Kung 10: 1). Vissa författare känner igen Jesus i den unga, visdomsfyllda Si-Osire ( Luk 16, 19–31).

Stilistiska enheter och specialfunktioner

De forntida egyptierna använde stilistiska element som det annars-nu-schemat eller de som är vanliga i den tillfälliga världen, såsom B. Upprepningar . Här uttrycks emellertid inte det förstärkande elementet genom trefaldigt, utan endast dubbelt upprepning, vilket möjligen beror på affinitet till dualitet ( de två länderna etc.). De olika genrerna har också olika stilanordningar. Sagoliknande berättelser kännetecknas av introduktionen av meningarna med partiklarna jw (översättning: för sanningen är det faktiskt så ) eller ˁḥˁ.n ("achan") ( och sedan ), som kan översättas på olika sätt . Emellertid ignoreras jw ofta också i översättningar. Dessa partiklar förekommer emellertid också i andra släkter; å andra sidan är en historia utan ˁḥˁ.n eller jw otänkbar. De hade också en förkärlek för ordspel.

I forntida Egypten hade skrivande en stark magisk aspekt. Egyptierna trodde att skriftliga saker påverkar verkligheten . På grund av detta undvek de negativa saker. Det finns till exempel inget ord för dödsdagen, utan en beskrivning av dagen för olyckan . Baserat på samma tro, förstördes i pyramidtexterna tecken som representerar farliga djur delvis (dvs. skärs i mitten) eller skars igenom med en kniv, också visat. Detta finns ofta med den horned huggorm som bildar karaktären f :
I9

Alla historiskt påverkade rapporter bör läsas med försiktighet, liksom självbiografiska framställningar i gravar. Kritisk analys krävs också med tempelväggar , eftersom många saker är kanoniska , t.ex. B. besegra fiender eller (mot slutet av det gamla riket) sända ut expeditioner . En expedition beskrivs i templet Pepi I , som - som det visade sig senare - genomfördes av farao Sahure . Den bild landskap (med tillhörande text) kopierades. Listor över påstådda besegrade folk och städer kopierades särskilt ofta. Några mytologiska texter, t.ex. B. kampen mot Apophis , ta historiska förbindelser. Jan Assmann kallar detta kulturminnet och försöker få tillbaka dessa berättelser till sin kärna och koppla dem till historiska händelser.

Se även

litteratur

(sorterad kronologiskt)

  • Günther Roeder : Forntida egyptiska berättelser och sagor. Diederichs, Jena 1927.
  • Miriam Lichtheim : Forntida egyptisk litteratur. 2 volymer, Berkeley / Los Angeles / London, 1973–1976.
  • William K. Simpson: Literature of Ancient Egypt. New Haven, London 1977.
  • Hellmut Brunner : Grundläggande funktioner i en historia av forntida egyptisk litteratur (= grundläggande funktioner. Volym 8). 4: e upplagan, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-04100-3 .
  • Jan Assmann : egyptiska psalmer och böner (= Orbis Biblicus et Orientalis. ). University Press Freiburg Schweiz, 1999, ISBN 3-7278-1230-3 ; Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 3-525-53649-6 .
  • Jan Assmann: Det kulturella minnet. Skrift, minne och politisk identitet i tidiga avancerade kulturer. 4: e upplagan, München 2002.
  • Wolfgang Kosack : Berlinböcker om egyptisk litteratur 1 - 12 .: Del I. 1 - 6 / Del II. 7 - 12 (2 volymer). Parallella texter i hieroglyfer med introduktioner och översättning. Christoph Brunner, Basel 2015, ISBN 978-3-906206-11-0 .
  • Wolfgang Kosack: De forntida egyptiska pyramidtexterna. I en ny tysk översättning; helt redigerad och redigerad av Wolfgang Kosack. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-1-1 .
  • Karlheinz Schüssler: Farao Cheops och trollkarlen. Forntida egyptiska sagor och berättelser (= Manesse Library of World Literature ). Manesse, Zürich 2003, ISBN 3-7175-2022-9 .
  • Günter Burkard , Heinz J. Thissen: Introduktion till den antika egyptiska litteraturhistorien I: Old and Middle Kingdom. (= Introduktioner och källtexter om egyptologi. Volym 1), 3: e upplagan, LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-6132-5 .
  • Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Introduktion till forntida egyptisk litteraturhistoria 2: Nya kungariket (= introduktioner och källtexter om egyptologi. Volym 6). LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-0987-0 .
  • Joachim Friedrich Quack : Introduktion till forntida egyptisk litteraturhistoria 3: Den demotiska och grekisk-egyptiska litteraturen (= introduktioner och källtexter om egyptologi. Volym 3). 2: a upplagan, LIT, Münster 2009, ISBN 3-8258-8222-5 .
  • Constanze Holler (red.): Krokodilen och faraon, en antologi av forntida egyptisk litteratur. von Zabern, Mainz / Darmstadt 2012, ISBN 978-3-8053-4535-4 .

webb-länkar

  • Sidan på Thesaurus linguae Aegyptiae innehåller bra översättningar på nätet (endast efter registrering; besvärlig sidguide, men från alla möjliga områden)

Individuella bevis

  1. ↑ z. B. Erik Hornung : Songs from the Nile. Zürich / München 1990, s. 179; Elke Blumenthal : Den litterära behandlingen av övergångsperioden mellan det gamla och mellersta riket. I: Antonio Loprieno (red.): Forntida egyptisk litteratur. History and Forms (= Problemen med egyptologin. Volym 10) Brill, Leiden / New York / Köln 1996, ISBN 90-04-09925-5 , s. 105–135, här s. 106; Hermann A. Schlögl : Forntida Egypten. München 2003, s.44.
  2. ↑ z. B. Winfried Barta: Den första interimsperioden i spegeln av pessimistisk litteratur. I: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux nr 24, 1975/1976, s. 52; Hellmut Brunner : Grundfunktioner i en historia av forntida egyptisk litteratur. Grundzüge Vol. 8, 4: e upplagan, Darmstadt 1986 (först publicerad 1966), s. 27; Elke Blumenthal: Den litterära behandlingen av övergångsperioden mellan det gamla och mellersta riket. I: Antonio Loprieno (red.): Forntida egyptisk litteratur. Historia och former (= problem med egyptologi. Volym 10) Brill, Leiden / New York / Köln 1996, ISBN 90-04-09925-5 , s. 105–135, här s. 106.
  3. ^ Stephan Seidlmayer : Ekonomisk och social utveckling i övergången från det gamla till mellersta riket. Ett bidrag till arkeologin på gravplatserna i Qau-Matmar-regionen under den första mellanperioden. I: Jan Assmann / Günter Burkard / Vivian Davies: Problems and Priorities in Egyptian Archaeology. London / New York 1987, sid 175-217; Stephan Seidlmayer: gravfält från övergången från det gamla till mellersta riket. Studier om arkeologin under den första mellanliggande perioden (= studier om arkeologi och historia i det gamla Egypten. Volym 1). Heidelberg 1990; Stephan Seidlmayer: Den första mellanliggande perioden (c. 2160-2055 f.Kr.). I: Ian Shaw (red.): Oxford History of Ancient Egypt. Oxford 2000, sid 118-147.
  4. ↑ Så z. B. Eberhard Otto: Skam mot Gud. Om ursprunget till den egyptiska tvistelitteraturen. Föreläsningar vid den orientaliska konferensen i Marburg 1950, sektion egyptologi, Hildesheim 1951, s. 3; Walther Wolf : Kulturhistoria i det gamla Egypten. Stuttgart 1962, s. 199-200; Jan Assmann, Jan: Stone and Time. Människan och samhället i forntida Egypten. München 1991, s. 190.
  5. ↑ Günter Burkard, Heinz J. Thissen : Introduktion till forntida egyptisk litteraturhistoria I: Old and Middle Kingdom (= introduktioner och källtexter om egyptologi. Volym 1). 4: e upplagan, Berlin / Münster 2012, s. 144–145.
  6. ^ Hannes Buchberger: Transformation and Transformat. Kisttextstudier I (= Egyptologiska avhandlingar. Volym 52). Wiesbaden 1993, s. 300.
  7. ↑ Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Introduktion till den antika egyptiska litteraturhistorien I: Old and Middle Kingdom (= introduktioner och källtexter för egyptologi. Volym 1). 4: e upplagan, Berlin / Münster 2012, s. 135; Eberhard Otto: Skam mot Gud. Om ursprunget till den egyptiska tvistelitteraturen. Föreläsningar vid den orientaliska konferensen i Marburg 1950, egyptologigruppen, Hildesheim 1951.
  8. ↑ z. B. Alan H. Gardiner : The Admonitions of an Egyptian Sage from a Hieratic Papyrus in Leiden (Pap. Leiden 344 recto). Hildesheim 1969 (omtryck av den första upplagan från 1909 [Leipzig]).
  9. ↑ Winfried Barta: Den första mellantiden i spegeln av pessimistisk litteratur. I: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux. Nr 24, 1975/1976.
  10. ↑ Elke Blumenthal : Den litterära behandlingen av övergångsperioden mellan det gamla och mellersta riket. I: Antonio Loprieno (red.): Forntida egyptisk litteratur. Historia och former (= problem med egyptologi. Volym 10). Brill, Leiden / New York / Köln 1996, ISBN 90-04-09925-5 , s. 105-135.
  11. ↑ Pierre Grimal (red.): Hellenismen och Romens uppkomst. (= Fischer Weltgeschichte. Volym 6). Fischer, Frankfurt 1965, s. 224.
  12. ↑ P. Grimal: Hellenismen och uppkomsten av Rom. Frankfurt 1965, s. 225 ff.
  13. ↑ P. Grimal: Hellenismen och uppkomsten av Rom. Frankfurt 1965, s. 227.