Etiologi (berättelse)

Som aitiologi eller etiologi ( forntida grekiska αἰτιολογία , från aitía "orsak" och -logi : om "redogörelse för en orsak ") är en berättande princip ( berättelse ) som beskrivs av narrativ forskning och religiösa studier . Det sätter nuvarande omständigheter i en kausal koppling (grekisk αἴτιον aítion , Latin causa ) till ett ursprungligt tillstånd (grekisk grρ gr archē , Latin origo ) och förklarar dem på detta sätt. Det används ofta för slående naturfenomen (t.ex. en landskapsformation som verkar ha skapats av urvarelser), tull- eller ortnamn och egennamn.

Som en förklarande berättelse i ordets sanna mening är det en central del av sagor , legender , myter och fiktiv litteratur. Däremot förstår de tidiga grekiska filosoferna redan aitiologi som ett försök att förstå ”tingenes ursprung” (grekiska grρχὴ τῶν ὄντων, archē tōn ontōn ) genom en rationell förklaring av orsaken - i medvetet motstånd mot mytologiska förklaringar. Frågan om detta fortfarande är en narrativ aitiologi i filosofin eller inte enbart en förklaring av orsaken kan inte alltid besvaras tydligt, särskilt inte med för-sokratikerna, som registrerar sina tankar i bunden språk och ibland utvecklar dem på lämpligt sätt som en berättelse.

Aitiologies har betydande likheter med legender av ursprung av människor och folk och grundande myter platser, men kan skilja sig åt i de ändamål för vilka de blir tillsagda. Skillnaden mot medicinsk etiologi ligger i det faktum att den ena är en specifik form av berättelse och den andra är en saklig beskrivning av orsaken.

Aitiologi i antiken

poesi

I den grekisk-romerska antiken är etiologier lika gamla som litteraturen själv: bortsett från enkla förklaringar av orsakerna, som inte kan beaktas, finns det aitiologier vid avgörande punkter i Iliaden och Odyssey . I Hesiodes didaktiska dikter finns det många mytiska aitiologier relaterade till naturfenomen. B. i teogonin blixtens blixt, Zeus ' vapen , förklaras av det faktum att Kykloperna smidda det för Zeus eftersom han befriade dem från fångenskap.

En högtid för aitiologisk poesi var hellenismen , när poetforskare satte sig målet att presentera den mest utsökta berättelsen om orsaker i en mycket detaljerad poetisk form (så kallat poeta doctus ideal). Poeter som Callimachos (inklusive Aitien och Hekale ), Lycophron från Chalkis ( Alexandra ), Arat ( Phainomena och Katasterismoi ) eller Nikander ( Heteroiumena ) perfektionerade inte bara berättelseformen på det grekiska språket utan utövade också betydande inflytande på romerska poeter eller de bor i Rom 1: a århundradet f.Kr. Chr. Från. För att nämnas här är Parthenios of Nicaea ( Erotica Pathemata , Metamorphoseis ), Properz (den fjärde elegansboken ) och framför allt Ovidius , vars två huvudverk Fasti och Metamorphoses är grundligt aitiologiska.

filosofi

Med framväxten av rationella förklaringar av världen och filosofisk kritik av myter under grekisk arkaisk tid upplevde termen aitiologi inte bara en vetenskaplig nytolkning, den överlämnades till och med för första gången i detta sammanhang. Den sena antika filosofen Diogenes Laertios kallar även den klassiska Aristoteles universella filosof för "den mest aitiologiska i fysiken framför alla andra". För hans tänkande är det viktigt att kunna specificera de nödvändiga förutsättningarna ( aitiai ) för ett tillstånd. Den romerska poeten och filosofen Lucretius använder flera aitiologier i sin didaktiska dikt De rerum natura för att göra framträdanden och förklaringar av mytologin begripliga med rationella medel.

Bibeln

I den bibliska skapelseshistorien om Genesis ses resten av guden YHWH på den sjunde dagen som en etiologisk legend för den judiska sabbatsvila på lördagar. Den bibliska berättelsen om Jakobs stege (1 Mos 28, 10–22  EU ) betraktas som en etiologisk kultlegend för etableringen av Betel som en gammal plats för tillbedjan: Efter att ha vaknat ur sin dröm kallar Jacob platsen Bet-El för "House of Gud". Historien om Noah i slutet av den bibliska översvämningen betraktas som en etiologi för en naturlig händelse : YHWH sluter ett förbund med Noah och sätter regnbågen i molnen som en förbundsymbol.

Se även

litteratur

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ Jfr Hildegard Cancik-Lindemaier : Ätiologie (Aitiologie). I: HrwG , 1 (1988), s. 391; Anke Walter: Aetiology and Genealogy in Ancient Epic. I: Simone Finkmann och Christiane Reitz (red.): Strukturer av episk poesi. Vol. I: stiftelser. De Gruyter, Berlin / Boston 2019, s. 610–611; Andreas Scherer :  Etiologi. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vetenskapliga bibliska lexikonet på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff. (Artikelversion från 20 september 2018).
  2. ↑ Se Anke Walter: Aetiology and Genealogy in Ancient Epic. I: Simone Finkmann och Christiane Reitz (red.): Strukturer av episk poesi. Vol. I: stiftelser. De Gruyter, Berlin / Boston 2019, s.614.
  3. Omer Homer Iliad 19: 86-136: Agamemnon förklarar hur vilselediginnan Ate bestämde sina handlingar gentemot Achilles .
  4. ↑ Homer Odyssey 19, 386–466: Erkännandet av Odysseus åtföljs av en lång historia om hans namn och hans berättande ärr.
  5. ↑ Hesiod Theogony 141 och 501–505; detta motiv tar bland annat grepp. Virgil i Aeneiden (8.424-432) och Ovid i metamorfoserna (2.259 och 3.298-307) igen.
  6. ↑ Ett sådant uttalande är att Democritus antecknade att han "skulle hitta snarare en enda etiologi än för honom den herravälde över perserna som beviljats ​​skulle" (68 Β 118 DK; gr βούλεσθαι μᾶλλον μίαν εὑρεῖν. Αἰτιολογίαν .eta τὴν Περσῶν α. Α.
  7. ↑ Diogenes Laertios 5:32; gr. ἔν τε τοῖς φυσικοῖς αἰτιολογικώτατος παρὰ πάντας.
  8. ↑ S. z. B. förklaringen för blixtarna i Lucr. 6.239-322.
  9. ^ Gerhard von Rad : Gamla testamentets teologi. Volym 1: Teologin för Israels historiska traditioner (= introduktion till evangelisk teologi. Volym 1, nr 1). 6: e upplagan. Kaiser, München 1969, s.51.
  10. ↑ Bernhard Kirchmeier: The Noachbund: En omfattande analys. Grin, München 2009, ISBN 978-3-640-48301-3 , s. 24-26 (studentpapper; sidvisningar i Googles boksökning).