UV Swaminatha Iyer

UV Swaminatha Iyer

UV Swaminatha Iyer ( Uthamadhanapuram Venkatasubbaiyer Swaminatha Iyer, Tamil : .. உ வே சாமிநாதையர் . U. Ve Cāminātaiyar [ saːminaːd̪ai̯jər ]; född 19: e skrevs den februari 1855 i Sooriyamoolai ., Död 28. april 1942 i Tirukalukundram ) var en Tamil lärd . Swaminatha Iyer genomgick en traditionell vetenskaplig utbildning i sin ungdom och gick sedan över till att skapa textutgåvor av verk från tamilsk litteratur. Från 1887 redigerade han ett stort antal klassiska verk som tidigare hade överlämnats i form av palmbladmanuskript , inklusive flera verk av gammal tamilsk Sangam-litteratur och epiken Sivagasindamani , Silappadigaram och Manimegalai . Genom sina textutgåvor gjorde Swaminatha Iyer dessa i stort sett glömda texter tillgängliga för en bredare allmänhet och bidrog därmed avsevärt till att stärka den tamilska kulturella medvetenheten som ledde till den så kallade tamilska renässansen . Även om hon inte ensam ansvarar för återupptäckten av klassisk tamilsk litteratur var Swaminatha Iyer den mest kända och mest produktiva av redaktörerna. För sitt livsverk fick han smeknamnet Tamil Tatta ("Tamils ​​farfar").

Liv

Ursprung och tidiga år

UV Swaminatha Iyer föddes den 19 februari 1855 i byn Sooriyamoolai i Thanjavur-distriktet i det som nu är den södra indiska delstaten Tamil Nadu till en familj av ortodoxa tamilska brahminer från Iyer- kastan . Hans mammas Saraswathis föräldrars hus var i Sooriyamoolai, där hon hade gått i pension för födelsen. Familjens hemstad var byn Uthamadhanapuram (nära Papanasam i Thanjavur-distriktet). Eftersom fadern Venkatasubbaiyer, som tjänade sin magra försörjning som sångare och Ramayana berättare, förlitade sig på att byta beskyddare, tillbringade Swaminatha Iyer större delen av sin barndom på olika platser i Ariyalur-området . Från fem års ålder fick Swaminatha Iyer en traditionell utbildning. Ursprungligen undervisades han i byskolan och senare fick han lektioner från ett antal lokala forskare. Han visade tidigt ett stort intresse för tamil. Han utbildades också i karnatisk musik . För sanskrit och telugu kunde han inte inspireras av sin egen berättelse. Ändå verkar han ha fått mycket goda kunskaper i sanskrit. I den konservativa landsbygdsmiljön där Swaminatha Iyer växte upp hade det koloniala utbildningssystemet, som samtidigt ledde till framväxten av en västutbildad indisk elit, ännu inte anlänt. Swaminatha Iyer lärde sig inte engelska i sitt liv. Vid sex års ålder gick Swaminatha Iyer igenom sin brahmaniska initiering ( upanayana ). Han gifte sig med Madurambigai den 16 juni 1868, vid 13 års ålder (en vanlig ålder då).

UV Swaminatha Iyer lärare Meenakshisundaram Pillai (1815–1876)

1871 lämnade UV Swaminatha Iyer sina föräldrars hus vid 16 års ålder för att fortsätta sina studier om tamil hos den berömda forskaren T. Meenakshisundaram Pillai i Mayuram (Mayiladuthurai). År 1872 följde Swaminatha Iyer sin lärare till det hinduiska klostret ( matha ) i Tiruvavaduthurai , från vilket han befordrades. Som ett resultat utvecklades ett nära förhållande mellan lärare och studenter mellan Meenakshiundaram Pillai och Swaminatha Iyer. Swaminatha Iyer visade gränslös hängivenhet för sin herre, och Meenakshisundaram Pillai verkar också ha varit mycket knuten till sin lärjunge. Klassen bestod av att studera tamilsk litteratur under lärarens vägledning. Palmbladmanuskript användes främst som medium ; tryckta böcker var inte okända, men fortfarande en sällsynthet. Den läroplanen bestod främst av textgenrer som spelade en viktig roll i den 19: e-talet, men är knappast uppskattade i dag, nämligen den poetiska Prabandham genre och lokala legender ( Sthalapuranas ). Dessutom studerade Swaminatha Iyer också de moraliska didaktiska dikterna Tirukkural och Naladiyar samt den episka Kambaramayanam . De Sangam litteratur eller klassiska epos , bidrog till återupptäckten Swaminatha Iyer senare, men inte spelade någon roll i hans träning.

College of Kumbakonam, U.S Swaminatha Iyers arbetsplats från 1880.

Meenakshisundaram Pillai dog 1876. Även efter hans lärares död förblev Swaminatha Iyer ansluten till klostret Tiruvavaduthurai. Han fortsatte sina studier där under ledning av klostern abbot och började undervisa mindre avancerade studenter samtidigt. 1877 ordnade abboten att Swaminatha Iyer skulle få regelbundet ekonomiskt stöd och ett hus. Detta gjorde det möjligt för honom att ta med sina föräldrar och sin fru till Tiruvavaduthurai och börja ett regelbundet gift liv. År 1880 lämnade Swaminatha Iyer klostret efter att han fått en position som tamilsk föreläsare vid högskolan i staden Kumbakonam genom medling av sin pensionerade föregångare C. Thyagaraja Chettiar . Detta var första gången han kom i kontakt med det koloniala utbildningssystemet, som under 1800-talet erbjöd fler och fler perspektiv för lokala forskare, medan betydelsen av traditionella institutioner för beskydd - kloster och kungliga domstolar - minskade. Swaminatha Iyers familj följde honom till Kumbakonam. Samma år föddes hans son Kalyanasundaram Iyer.

Återupptäckten av klassisk tamilsk litteratur

Salem Ramaswami Mudaliar (1853-1892)

Efter att ha flyttat till Kumbakonam kom UV Swaminatha Iyer först i kontakt med de äldsta verk av tamilsk litteratur, som vid den tiden bara var kända för ett fåtal människor. Den viktigaste upplevelsen för Swaminatha Iyer var ett möte 1880 med Salem Ramaswami Mudaliar , en advokat intresserad av litteratur som nyligen hade överförts till Kumbakonam. Ramaswami Mudaliar bad Swaminatha Iyer att studera de antika texterna och gav honom ett Sivagasindamani- manuskript . Detta är ett epos från den sena klassiska fasen av tamilsk litteratur, som förmodligen skrevs av en Jain- författare på 10-talet . Swaminatha Iyer började studera texten och fann att det var svårt för honom att förstå det antika språket. Han fann emellertid att medlemmar av Jain-religiösa samfundet fortfarande ceremonierade Sivagasindamani och fick hjälp av dem med tolkningen av texten. Den Sivagasindamani var arv tillsammans med en kommentar från författaren Nachinarkkiniyar (14-talet). Efter att ha studerat kommentaren fann Swaminatha Iyer att den innehöll många citat från andra antika verk som han inte kunde identifiera. När han letade efter källan till citaten upptäckte han manuskript från samlingen Ettuttogai och Pattuppattu i biblioteket i Tiruvavaduthurai-klostret . Tillsammans bildar dessa corpusen av Sangam-litteraturen, det äldsta lagret av tamilsk litteratur, som går tillbaka till 1: a till 6: e århundradet. Swaminatha Iyer tyckte att Sangam-texterna var svåra att förstå, men var djupt fascinerad av den nya världen av klassisk tamilsk litteratur som öppnade sig inför honom.

Under sin studie av Sivagasindamani beslutade Swaminatha Iyer att publicera en upplaga av texten. Detta återspeglar förändringen i tamilsk litteraturkultur på 1800-talet: Under den ökande spridningen av boktryck under den brittiska kolonitiden publicerades fler och fler tamilska texter i bokform. Många forskare blev därmed redaktörer som publicerade tryckta utgåvor av texter. Swaminatha Iyer hade sin första upplevelse av redigering när han publicerade en kort diktsamling av samtida poeter (inklusive åtta från sin egen penna) 1878. För sin Sivagasindamani- utgåva samlade Swaminatha Iyer ytterligare manuskriptkopior av verket, vars avläsningar han jämförde med varandra. För att finansiera trycket tog han till ett slags prenumerationssystem där rika individer betalade honom pengar i förskott och i gengäld fick en kopia av boken så snart den skrevs ut. Upplagan av Sivagasindamani dök slutligen upp i Madras (Chennai) 1887 .

Sida från ett Purananuru- manuskript från UV Swaminatha Iyers-samlingen (nu i UV Swaminatha Iyer-biblioteket )

Parallellt med sitt arbete som universitetslektor fortsatte Swaminatha Iyer sina forsknings- och redigeringsaktiviteter. För detta ändamål gjorde han täta resor till olika regioner i det tamilska språkområdet för att samla in manuskript av klassiska tamilska texter. Han gick från hus till hus för att hitta poetforskare, som han misstänkte var gamla manuskript. Han upptäckte ofta att de redan hade gått förlorade eller upplösts, men lyckades ändå samla in ett stort antal manuskript. På grundval av detta publicerade han ytterligare textutgåvor av de klassiska verk som inte tidigare fanns tillgängliga i tryck. År 1889 dök upp en utgåva av Pattuppattu , de "tio chantsna" som tillsammans med de "åtta antologierna" ( Ettuttogai ) utgör Sangams litteraturkorpus. Utgåvor av ytterligare två klassiska epos, Silappadigaram (1892) och Manimegalai (1898), samt Sangam-antologierna Purananuru (1894) och Aingurunuru (1903) följde de närmaste åren .

Ytterligare liv

Ordförandeskapet i Madras, Swaminatha Iyers arbetsplats från 1903 till 1919.

1903 fick UV Swaminatha Iyer en position som en tamilsk föreläsare vid Presidentsskolan i Madras (nu Chennai ). Möjligheten att flytta till Madras var bekväm för honom eftersom det, i centrum för tamilsk publicering, publicerades hans böcker och han kunde fortsätta sitt redigeringsarbete lättare. Så tidigt som 1889 hade han erbjudits en anställning vid presidentskapskollegiet, som han avböjde av hänsyn till hälsan hos sin far, som fortfarande levde vid den tiden. 1904 hyrde han ett hus i Triplicane- distriktet , som han köpte två år senare. Det var att förbli hans hem till slutet av hans liv. Under sin tid på Presidency College redigerade Swaminatha Iyer två andra sangamtexter: Paditruppattu (1904) och Paripadal (1918).

År 1919 gick Swaminatha Iyer i pension. Ett år efter hans pension gick han tillbaka till klostret Tiruvavaduthurai, men återvände till Madras 1922. År 1924 blev han rektor för det nybildade Sri Meenakshi College (senare Annamalai University ) i Chidambaram , men tre år senare var han tvungen att ge upp tjänsten av hälsoskäl och gick tillbaka till Madras. Swaminatha Iyer fortsatte sitt redaktionella arbete under sina senare år. Hans sista viktiga textutgåva var 1937-utgåvan av Sangam-antologin Kurundogai .

Under andra världskriget lämnade Swaminatha Iyer, precis som många invånare i Madras, staden av rädsla för en japansk bombning 1942 och åkte till den lilla staden Tirukalukundram . Där dog han den 28 april 1942, 87 år gammal efter en kort men allvarlig sjukdom.

växt

Textutmatning

UV Swaminatha Iyer studerar palmbladmanuskript

Under sitt långa och produktiva liv publicerade UV Swaminatha Iyer ett betydande antal textutgåvor baserade på palmbladens manuskript han hade samlat in. Viktigast var hans utgåvor av Sangam-verken, som utgör det äldsta lagret av tamilsk litteratur, och epiken från perioden omedelbart efter Sangam-perioden. Swaminatha Iyer var inte den enda forskaren som arbetade inom området. Förutom honom bör hans äldre samtida CW Damodaram Pillai (1832-1901) nämnas, med vilken Swaminatha Iyer hade ett kollegialt, men ibland rivaliserande förhållande. Swaminatha Iyer var den överlägset mest produktiva av redaktörerna. Av de 18 verk av Sangam-litteraturen publicerade han de tio längre individuella dikterna i Pattuppattu-samlingen som en komplett upplaga (1889) samt fem av de åtta antologierna i Ettuttogai- samlingen: Purananuru (1894), Aingurunuru (1903), Paditruppattu (1904), Paripadal (1918) och Kurundogai (1937). Med undantag för Kurundogai var det alltid den första upplagan . Han var också den första som publicerade de tre överlevande epiken från perioden efter Sangam: Sivagasindamani (1887), Silappadigaram (1892) och Manimegalai (1898). Dessutom producerade Swaminatha Iyer upplagor av två andra berättande dikter - Perunkadai (1925) och Udayanakumara Kaviyam (1935) - samt fyra grammatikverk : Purapporul Venbamalai (1895), Nannul med kommentarerna från Mayilainadar (1918) och Namachivayar (1925) ) samt Tamilneri Vilakkam (1937). Det finns också utgåvor av 14 lokala legender ( Sthalapuranas ) och 44 verk av Prabandham- genren, inklusive många som skrevs av hans lärare T. Meenakshisundaram Pillai .

En sida från UV Swaminatha Iyers upplaga av Kurundogai (1937)

Även om Swaminatha Iyer var en autodidakt med avseende på utgåvsstudier , är hans textutgåvor bland de viktigaste prestationerna i tamilsk filologi och betraktas fortfarande som standardverk idag. Även om de inte uppfyller kriterierna för en kritisk utgåva , är de baserade på en noggrann jämförelse av avläsningarna i manuskriptet och indikerar textvarianter. Swaminatha Iyer gav sina utgåvor omfattande introduktioner, anteckningar och index. Där det inte fanns någon gammal kommentar skrev han själv en. Swaminatha Iyers kommentarer har bidragit avsevärt till dagens förståelse av de klassiska tamilska verken.

Egna verk

I det traditionella tamilska systemet var skriftlärda alltid poeter själva. UV Swaminatha Iyer utbildades också i poesi, men visade mindre ambition inom detta yrke än som forskare. Han skrev ett antal enskilda dikter vid speciella tillfällen. Några av dessa dikter publicerades i enskilda diktsamlingar. Ett exempel är en elegie skriven av Swaminatha Iyer 1888 på död av Subramaniya Desigar, abbeden i Tiruvavaduthurai-klostret:

Swaminatha Iyer publicerade ett antal forskningspapper och flera biografiska verk i prosa . Hans självbiografi , med titeln En Sarittiram ("My Life Story ") publicerades som en serie i tidningen Ananda Vikadan mellan 1940 och 1942 . Swaminatha Iyers död lämnade självbiografin oavslutad; den täcker perioden fram till 1899. Den publicerades i bokform 1950. Dessutom publicerade Swaminatha en biografi om sin lärare Meenakshisundaram Pillai. Dessa två mycket detaljerade biografier är bland de viktigaste källorna för Tamil Nadus kulturella och sociala historia på 1800-talet.

Liv efter detta

UV Swaminatha Iyers staty framför presidentskolan i Chennai

Genom sina textutgåvor gjorde UV Swaminatha Iyer ett betydande bidrag till att göra verk från Sangam-litteraturen och de sena klassiska eposen, som tidigare till stor del hade glömts bort, tillgängliga för en bredare läsekrets. Återupptäckten av Sangam-litteraturen utlöste den så kallade tamilska renässansen , som hade enorma sociala konsekvenser. I en tid då den tamilska kulturmedvetenheten växte sågs den nyupptäckta klassiska litteraturen som bevis på ålderdomen och den tamilska kulturens oberoende. Till denna dag är Sangam-verken bland tamilernas viktigaste kulturella ikoner.

Även om förutom Swaminatha Iyer andra forskare producerade textutgåvor av klassiska texter, är det främst hans namn som är förknippat med återupptäckten av Sangam-litteraturen. Förutom det faktum att han var den mest produktiva av redaktörerna, kan hans mycket hyllade självbiografi också ha bidragit. Idag är Swaminatha Iyer känd under smeknamnet Tamil Tatta ("Tamils ​​farfar"). Till och med bland radikala anhängare av Dravidian-rörelsen , som annars är anti-Rahman, respekteras han för sina tjänster till tamil, trots sitt brahmaniska ursprung. I sin självbiografi beskriver Swawminatha Iyer ordentligt sin kärlek till det tamilska språket, som han beskriver som "mor" och "gudinna". I de språkpolitiska debatterna om tamil tog Swaminatha Iyer en förmedlande roll mellan de språkligt puristiska anhängarna av den ”rena tamilska rörelsen” ( Tanittamil iyakkam ) och kretsar som föredrog sanskrit framför tamil. Han förespråkade att behålla villkor på tamil som lånades från andra språk, men krävde att lån skulle anpassas högt till tamil.

Regeringen i Brittiska Indien tilldelade Swaminatha Iyer 1906 hedersnamnet Mahamahopadhyaya ("den största av de stora lärarna"). Från Shankaracharya i Kanchipuram fick han 1925 titeln Dakshinatya Kalanidhi ("Treasury of the learning of the south"). Han fick också en hedersdoktor i University of Madras 1932 . 1948 uppfördes en staty av Swaminatha Iyer framför hans tidigare arbetsställe, presidentskolan . Hans föräldrars hus i hans hemstad Uthamadhanapuram omvandlades till ett minnesmärke 2008. Swaminatha Iyers hus i distriktet Chennaier i Triplicane , där han bodde i nästan 40 år, rivdes 2012.

UV Swaminatha Iyer-biblioteket

Efter hans död kom UV Swaminatha Iyer-biblioteket från Swamninatha Iyers manuskript och boksamling . Biblioteket grundades 1943 av Swaminatha Iyers son Kalyanasundaram Iyer med stöd av teosofen Rukmini Devi Arundale . Sedan 1967 har det varit beläget på sin nuvarande plats på campus för Kalakshetra Foundation i Chennaier-distriktet i Besant Nagar . Med cirka 2200 palmblad och 850 pappersmanuskript är det en av de viktigaste samlingarna av tamilska manuskript.

Anmärkningar

1. ↑ Namnet på familjens hemstad Uthamadhanapuram och faderns namn, Venkatasubbaiyer , förkortas som vanligt i södra Indien. Swaminatha (n) är förnamnet, medan delen av namnet Iyer anger kastanslutningen. På tamil är namnet vanligtvis kontraherat med ett ord ( சாமிநாதையர் Cāmināt'-aiyar ), men i latinskt skrift har den separata stavningen Swaminatha Iyer blivit etablerad.
2. ^ UV Swaminatha Iyer: The Story of My Life, översatt av Kamil V. Zvelebil, Volym 1, Madras: Institute of Asian Studies, 1990, s. 29-31.
3. Amin Swaminatha Iyer 1990, s. 48-50.
4. ↑ Anne E. Monius: ”U. Vē. Cāminātaiyar and the Construction of Tamil Literary 'Tradition' ", i: Journal of Indian Philosophy 39 (2011), s. 589–597, här s. 595–596.
5. ^ Norman Cutler: "Three Moments in the Genealogy of Tamil Literary Culture", i: Sheldon Pollock (red.): Literary Cultures in History. Rekonstruktioner från Sydasien, University of California Press: Berkley, Los Angeles, London, 2003, s. 271–322, här s. 275.
6. Amin Swaminatha Iyer 1990, s. 85-90.
7. ↑ Swaminatha Iyer 1990, s. 105-115.
8. ↑ Cutler 2003, s. 276-281.
9. ^ UV Swaminatha Iyer: The Story of My Life, översatt av Kamil V. Zvelebil, Volym 2, Madras: Institute of Asian Studies, 1994, s. 275-282.
10. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 299-300.
11. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 334-338.
12. ^ Sascha Ebeling: Colonizing the Realm of Words. Transformation of Tamil Literary Culture in Nineteenth-Century South India, Albany: State University of New York Press, 2010, s. 159-160.
13. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 366-367.
14. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 367-371.
15. ↑ Kamil Zvelebil: Tamil Literature, Wiesbaden: Harrassowitz, 1974, s. 136-138.
16. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 371-377.
17. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 385-386.
18. ↑ Ebeling 2010, s. 160-164.
19. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 312-315.
20. ^ V. Rajesh: Manuskript, minne och historia. Klassisk tamilsk litteratur i koloniala Indien, New Delhi: Cambridge University Press India, 2014, s 119–121.
21. ^ KV Jagannathan: UV Swaminatha Iyer. Översatt av Prema Nandakumar. New Delhi: Sahitya Academy, 1987, s.39.
22. ↑ Swaminatha Iyer 1994, s. 458-459.
23. ↑ Jagannathan 1987, s 45-56.
24. ↑ Jagannathan 1987, s. 50-52.
25. ↑ Jagannathan 1987, s.61.
26. ^ Kamil Zvelebil: Companion Studies to the History of Tamil Literature, Leiden, New York, Kobenhavn, Köln: EJ Brill, 1992, s. 199.
27. ^ Eva Wilden: Literary Techniques in Old Tamil Caṅkam Poetry. Kuṟuntokai, Wiesbaden: Harrassowitz, 2006, s.5.
28. ↑ Zvelebil 1992, s. 197-198.
29. ↑ Citerat i Swaminatha Iyer 1994, s.435.
30. ↑ U. Vē. Cāminātaiyar: Eṉ Carittiram, Ceṉṉai: Kapīr Accukkūṭam, 1950. Engelsk översättning: UV Swaminatha Iyer: The Story of my Life, översatt av Kamil V. Zvelebil, 2 volymer, Madras: Institute of Asian Studies, 1990/1994.
31. ↑ U. Vē. Cāminātaiyar: Tiruvāvaṭutuṟaiyātīṉattu Makāvittuvāṉ Tiricirapuram Śrī Mīṉāṭcicuntaram Piḷḷaiyaravkaḷ carittiram, 2 volymer, Ceṉṉai: Kēcari Accukkūṭam, 1933/1940. Förkortad engelsk översättning: K. Sridharam Gurupadaswamy: A Poets 'Poet. Mahavidwan Sri Meenakshisundaram Pillai of Tiruchirappalli, Madras: UV Swaminatha Iyer Library, 1976.
32. ↑ Ebeling 2010, s.35.
33. ↑ K. Nambi Arooran: Tamilisk renässans och Dravidian nationalism. 1905-1944, Madurai 1980, s. 12.
34. ^ Eva Wilden: Manuskript, tryck och minne. Reliker från Caṅkam i Tamilnadu, Berlin, München, Boston: De Gruyter, 2014, s.33.
35. ↑ Sumathi Ramaswamy: Passions of the Tongue. Language Devotion in Tamil India, 1891-1970, Berkeley, California: University of California Press, 1997, s. 199 och 208-212.
36. ↑ Monius 2011, s. 593-594.
37. Ven AR Venkatachalapathy: ”Myntande ord. Språk och politik i senkoloniala Tamilnadu ”, i: På den tiden fanns inget kaffe. Skrifter om kulturhistoria, New Delhi: Yoda Press, 2006, s. 143–162, här s. 146–147.
38. ↑ Jagannathan 1987, s.43.
39. ↑ Jagannathan 1987, s.52.
40. ↑ Jagannathan 1987, s 55.
41. ↑ Zvelebil 1992, s. 199.
42. ^ Hinduen, 28 april 2008: U.Ve Swaminatha Iyer-minnesmärke invigdes.
43. ^ Hinduen, 16 september 2012: Yxan faller på Tamil Thaathas hus.
44. ↑ The Hindu, 5 juli 2013: "Abode of legacy".
45. ↑ Wilden 2014, s.35.

litteratur

• U. Vē. Cāminātaiyar: Eṉ Carittiram. Ceṉṉai: Kapīr Accukkūṭam, 1950. (Självbiografi UV Swaminatha Iyers på tamil. Engelsk översättning: UV Swaminatha Iyer: The Story of my Life. Översatt av Kamil V. Zvelebil. 2 volymer. Madras: Institute of Asian Studies, 1990/1994.)
• Ki. Vā. Jakannātaṉ: Tamiḻt tāttā. Ṭākṭar U. Vē. Cāmināta Aiyararkaḷ vāḻvum ilakkiyap paṇiyum. Putu Tilli: Cākittiya Akkātemi, 1983. (Biografi UV Swaminatha Iyers på tamil. Engelsk översättning: KV Jagannathan: UV Swaminatha Iyer. Översatt av Prema Nandakumar. New Delhi: Sahitya Academy, 1987.)
• Norman Cutler, "Three Moments in the Genealogy of Tamil Literary Culture". I: S. Pollock (red.): Litterära kulturer i historien. Rekonstruktioner från Sydasien . University of California Press: Berkeley, Los Angeles, London, 2003, s. 271-322.
• Anne E. Monius: U. Vē. Cāminātaiyar and the Construction of Tamil Literary 'Tradition' . I: Journal of Indian Philosophy 39 (2011). Pp. 589-597.

webb-länkar

Denna version lades till i listan över artiklar som är värda att läsa den 11 januari 2016 .