Kursplan errorum

Den Kurs errorum ( grekisk-latin "katalog över fel") är en lista med 80 teser som publicerades av Pope Pius IX. dömdes som felaktiga. Den Kurs errorum , ofta även kallad Kursplan för kort , var publicerades den 8 december 1864 tillsammans med den encyklikan Quanta Cura, som påstår sig vara mer bindande .

innehåll

De meningar som fördömer de citerade felen upprepar påven Pius doktrinära uttalanden från andra dokument. Kursplanen är uppdelad i tio stycken (numren på motsvarande avhandlingar inom parentes):

Den Kurs errorum är ett utdrag från tidigare encyclicals , adresser, brev och apostoliska brev från Pius IX. Det måste ses i samband med interna kyrkliga tvister om så kallad liberal katolicism, men också med tvister mellan den katolska kyrkan och de liberala konstitutionella staterna ( Kulturkampf ), som uppstod redan i mitten av 1800-talet . Efter en mycket lång förberedelseperiod på cirka 15 år publicerades kursplanen i samband med en försämrad inrikespolitisk situation i Italien. Eftersom Risorgimento , som gick påvliga stater, förlorade gradvis Italiens nationella förening . Som forskningen av Giacomo Martina har visat inkluderade de specifika utlösarna också de liberala katolska kraven från Charles de Montalembert och Ignaz von Döllinger .

Polareffekten av den påvliga försvarsstrategin ledde till allvarliga missförstånd i Frankrike och många andra länder. Påven sedan uttryckligen godkänt förmildrande tolkning biskopen av Orléans Félix Dupanloup till den kursplanen . Dupanloup skilde mellan avhandlingen och hypotesen : Fördömelserna i kursplanen formulerar endast den allmänna principen (avhandlingen). Detta utesluter dock inte att katolikerna också kan göra konkreta kompromisser i respektive speciella situation (hypotesen). Till exempel, där de själva är i den lilla minoriteten, kommer de inte att kräva katolicismens privilegier som statsreligion, utan kommer att vara nöjda med enbart tolerans. Där de bildar en större grupp tillsammans med andra valörer och religioner, kommer de bara att kräva paritet av rättigheter. Idealet för katolicismen som den enda offentligt och fritt genomförbara religionen (avhandlingen i meningen 77 i kursplanen) är således begränsad till de kvasi-rent katolska staterna. Skillnaden mellan avhandling och hypotes blev grundläggande för den katolska doktrinen om staten fram till andra Vatikankoncernen .

Den tyska översättningen av kursplanen godkändes av kyrkan 1865.

Exempel på teser som fördömts i Syllabus errorum

1. Det finns inget högsta, klokaste och framför allt förutse gudomligt väsen som skiljer sig från hela denna värld. Gud är samtidigt som kärnan i saker och därför utsatt för förändringar. I verkligheten är Gud en människa och i världen. Allt är Gud och har sin egen essens. Gud och världen är en och samma kraft och sak. Därför är ande och materia, nödvändighet och frihet, sanning och falskhet, bra och dåligt, rätt och fel en och samma sak.

2. Alla Guds inflytande på människor och på världen ska förnekas.

3. Utan att vi på något sätt måste relatera det till Gud är mänsklig förnuft den enda domaren av sanning och falskhet, både gott och ont. Det är lag i sig och är med sin naturliga styrka tillräcklig för att säkerställa människors och folks välbefinnande.

15. Alla har frihet att acceptera och bekänna den religion som han, styrd av förnuftets ljus, anser vara sant.

16. Genom att utöva vilken religion som helst kan människor hitta vägen till evig frälsning och uppnå evig lycka.

17. Man kan åtminstone ha gott hopp till den eviga frälsningen för alla som inte lever i Kristi sanna kyrka.

18. Protestantism är inget annat än en annan form av samma kristna religion där det är lika möjligt att behaga Gud som i den katolska kyrkan.

20. Kyrkans myndigheter får inte utöva sin auktoritet utan tillstånd och samtycke från den statliga myndigheten (hänvisning till tilldelningen Meminit ovanlig ).

39. Staten har källan till och ursprunget till alla rättigheter och därför en ovillkorlig rättighet.

60. Auktoritet betyder inget annat än symbolen för mängden tal och total materiella krafter.

61. Framgångsrikt orättvisa skadar inte lagens helighet på något sätt (hänvisning till Iamdudum cernimus- tilldelningen ).

62. Den så kallade principen om icke-interferens måste meddelas och följas (hänvisning till fördelningen av Novos et ante ).

77. I vår tid är det inte längre användbart för den katolska religionen att vara den enda statsreligionen med undantag för alla andra kulter.

78. Det är därför berömt att det i vissa katolska länder lagligen föreskrivs att invandrare ska tillåtas att utöva sin kult offentligt, oavsett vad det kan vara.

79. För det är fel att statens frihet för varje kult och rätten till alla att fritt och offentligt uttrycka sina åsikter och tankar leder till korruption av folkens anda och seder och till spridningen av likgiltighetspesten.

80. Den romerska påven kan och måste förena och förena sig med framsteg, liberalism och dagens civilisation ( tilldelningen Iamdudum cernimus från den 18 mars 1861 , som behandlar detta i detalj, låg till grund för denna punkt ).

Tolkning och mening

Den Kurs errorum är föremål för kontroversiella diskussioner, och dagens tvist riktning mot katolska kyrkan ibland återgår till det. Pius efterträdare Leo XIII. försvagade vissa uttalanden från kursplanen i praktiken, till exempel i förhållande till tredje franska republiken . Med andra Vatikankonferensen kasserades några av kursplanernas kärnuttalanden de facto, särskilt med förklaringen Dignitatis humanae om mänsklig rätt till religionsfrihet från 1965. Det traditionella Pius-brödraskapet avvisar denna utveckling av doktrinen och erkänner i den meningen av integralism, särskilt i meningarna 15-18 och 77-80 i kursplanen, en översikt över en antimodern katolsk världsbild. Traditionalister ser dessa fördömanden som en integrerad del av den katolska traditionen.

Genom att till exempel avvisa mening 39 eller mening 60, som vid den tiden var riktad mot inblandning av nationalstaterna i kyrkans rätt till självbestämmande , har politisk totalitarism också stått utanför gränserna för katolsk undervisning sedan dess uppträdande efter den första världen Krig . Därför fördömdes senare kommunism , nationalsocialism , italiensk fascism och Action française . Ur dagens perspektiv är avgränsningen från totalitarism ett permanent värde. Den auktoritära korporatismen och den diktatoriska regeringsformen själv ( företagsstat i Österrike , Franquism i Spanien , Estado Novo i Portugal , etc.), som den katolska kyrkan bara hade haft den katolska kyrkan sedan andra världskriget (jultal av påven Pius XII), påverkades inte av denna avgränsning . Motsatte sig den encykliska Pacem i Terris 1963 och rådets konstitution Gaudium et spes från 1965.

När det gäller tolkningen bör det noteras att fram till början av 1900-talets kyrkliga fördömanden följde företrädesvis schemat för att avvisa vissa meningar. Denna juridiska metod framkallar emellertid missförstånd när domarna som riktas till professionella teologer tolkas av bredare kretsar. Eftersom dessa motstridiga domar enligt kyrkans självförståelse inte innehåller något uttalande om det motsatta. De "motsatta" meningarna lärs därför inte ut "positivt". Exempelvis förbjuder mening 80 inte dialog med den moderna världen och förbjuder inte någon anpassning till alla tänkbara framsteg. Mening 80 formulerade ett försvar mot framsteg och liberalism under åren omkring 1864. Påvedömet var inte redo att underkasta sig politikens företräde. Det är det bestående innehållet i den påvliga självbilden, som på ett oförsonligt sätt uttrycktes på 1800-talet, men från den encyklika Rerum Novarum 1891 vände sig till tidens behov.

Sammantaget motstod påven Pius IX, vid den tiden fortfarande en monark i den påvliga staten, den moderna statens ingripande i ett område som enligt hans uppfattning uteslutande var föremål för kyrklig auktoritet.

Sedan andra Vatikankoncernen har kyrkan accepterat att en statlig politik, t.ex. B. bygger på meningar 15, 77, 78, medan katolicismens tro fortsätter att förkasta den allmänna sanningen i mening 16. Meningar 77-80 förutsätter begreppet den katolska staten. Om detta inte längre är hållbart ber de inte om att det ska återupprättas. Sammantaget ägdes kursplanen åt tidens fel, speciellt deras effekter på förhållandet mellan stat och kyrka. Men han avvisar inte "eviga fel". Ur dagens synvinkel ger kursplanen inte en allmän översikt över den katolska världsbilden, utan detta uttalande om förhållandet mellan kyrka och stat, religion och samhälle markerar utgångspunkten som ledde till utvecklingen av en katolsk social doktrin .

litteratur

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Giacomo Martina: Verso il sillabo. Il parere del barnabita Bilio sul discorso di Montalembert a Malines nell'Agosto 1863 . I: Archivum Historiae Pontificiae 36 (1998), s. 137-181
  2. ^ Giacomo Martina: Pio IX: 1851-1866. Rom 1986, s. 352-356.
  3. ↑ Rudolf Uertz: Från Guds rätt till mänsklig rättighet. Katolsk statstänkande i Tyskland från den franska revolutionen till andra Vatikanrådet (1789-1965). Schöningh, Paderborn 2005, s. 110-118.
  4. ^ Owen Chadwick: Påvens historia, 1830-1914. Oxford University Press, Oxford 1973, s. 293-296.
  5. ^ Christian Dahlke: Pius-brödraskapet och andra Vatikanrådet. universaar, Saarbrücken 2012 .