Självkoncept

Den självbild , hur man uppfattar sig själv, mäts mot idealbild , det vill säga hur någon skulle vilja vara. Självbild och idealbild sammanfattas i självkonceptet , som alltid bildas under påverkan av interaktionsprocesser och genom att internalisera andras bedömningar, men är relativt stabil.

Kunskap om personliga egenskaper, färdigheter, preferenser, känslor och beteende är en del av självkonceptet.

I den nuvarande pedagogiska - psykologiska forskningen finns Herbert W. Marsh och Richard J. Shavelson viktiga representanter för självkonceptforskningen. Du har forskat mycket om skolans självbegrepp , genom vilka man förstår personliga egenskaper som påverkar lärande och skolröstningsbeteende.

Ursprung och social påverkan

I utvecklingen av självkonceptet, genetiskt (dispositionellt) och miljömässigt interagerar sociala faktorer med varandra. Ärftliga faktorer inkluderar temperament , vissa personlighetsdispositioner etc. (andelen genetiskt inflytande är kontroversiell inom forskning).

De sociala faktorer som avgör självkonceptet inkluderar bl. det följande:

  • Social identitet: Den sociala identiteten kännetecknas av att man känner att man tillhör vissa sociala grupper , till exempel gruppen "tyskar", "studenter", "vegetarianer" etc. Särskilt när gruppen är en minoritet, människor i deras social identitet är medvetet starkare.
  • Social roll : De roller som människor tar mer eller mindre frivilligt i det dagliga livet avgör också deras självbild . Vissa roller är kopplade till vissa sociala krav, som man vanligtvisbeter sig omedvetet och därmed anpassar sig till rollen. Till exempel beter sig lärare annorlunda gentemot sina elever än mot sin make. Eller när människor får barn och nu tar sig rollen som föräldrar, förändras deras beteende ofta mot en starkare "förebildsfunktion".
Ett känt experiment som visade att rollspecifikt beteende antogs, även i strid med den ursprungliga inställningen, är Stanford-fängelseexperimentet av Philip Zimbardo . Testpersoner skulle tillbringa två veckor i ett improviserat "fängelse" (i institutets källare) och tilldelades slumpmässigt antingen vakten eller fångrollen. Även om personerna innan experimentet sa att de inte skulle ta hänsyn till denna rollfördelning och aldrig skulle använda våld eller andra hårda åtgärder, identifierade båda grupperna sig med sina roller i en sådan omfattning att situationen eskalerade och experimentet avbröts.
  • Social jämförelse: Efter social jämförelse teorin av Leon Festinger döma sina egna förmågor och egenskaper, om inga objektiva standarder är närvarande, i jämförelse med andra. Så man hittade z. B. fann att elever i vars klass det bara fanns några bra klasskamrater betygsatte sina prestationer som bättre än elever med många bra andra i sin klass. Den sociala jämförelsen påverkar det akademiska självkonceptet ( se även: Big-Fish-Little-Pond-Effect .)
  • Framgångar och misslyckanden: Konsekvenserna av människors beteende och deras uttryck påverkar också bildandet av deras självbild. Om du upplever många misslyckanden bedömer du dina egna färdigheter som låga och mindre värdefulla.
  • Kultur: Kollektivistiska kulturer (särskilt i det asiatiska området) lägger mer värde på gruppmedlemskap, andras åsikter och åsikter och samhällets välbefinnande. Ett mer beroende beroende självuppfattning uppstår här . Detta inkluderar andra människor och grupper i ditt eget självkoncept. Säger z. Om till exempel en grupp som en person känner att de tillhör bryter loss, går också en viktig del av personens självkoncept förlorad. Individualistiska kulturer lägger mer värde på individuella prestationer och personlighetsdrag. Ett mer självständigt självkoncept uppstår här . Detta inkluderar knappast andra människor och bygger mer på egna personlighetsdrag, attityder och färdigheter. Interkulturella skillnader av detta slag föreslås till exempel av Twenty Statements Test . Sådana jämförelser kritiseras dock alltmer för det faktum att de tenderar att stereotyper sin egen och främmande kultur och att de ofta kan baseras på ytlig kunskap om andra kulturer.

Skillnad mellan identitet och självkoncept

För det första betecknar identiteten tecknet på "fullständig överensstämmelse med vad det är eller vad det kallas". Begreppet självkoncept skiljer sig från begreppet identitet genom att den förra kan skilja sig från verkligheten. För det andra kan identitetsbegreppet definieras som "direkt uppfattning om ens egen jämlikhet och kontinuitet i tid (...) och den därtill hörande uppfattningen att andra också erkänner denna jämlikhet och kontinuitet". Identiteten är socialt belägen här: fokus ligger på både den egna och andras uppfattningar om respektive ämne. Eftersom uppfattningar om mig själv och andra också är en ingående del av självbilden, positionerar detta arbete sig inte med en strikt åtskillnad mellan de två begreppen, utan med en sammanslagning eller en överlappning av självkoncept och identitet.

Självkonceptets väsentliga funktioner

Självscheman , möjliga jag och självkonceptet har viktiga funktioner. Självscheman påverkar och organiserar behandlingen av självrelaterad information. De fungerar som grund för beslut, bedömningar och slutsatser om sig själv. Möjliga jag är avgörande för att utveckla idéer och mål för framtiden och för att skapa motivation.

Självkonceptets grundläggande funktion är struktureringen av uppfattningen och tolkningen av självrelaterad information. Ett lämpligt utvecklat självkoncept ger en person en kontextualiserad utvärderings- och tolkningsram för den nuvarande uppfattningen av sig själv.

Enligt Epstein organiserar självkonceptet erfarenheter som en person har i sociala interaktioner till förutsägbara sekvenser av möjliga beteenden och reaktioner. Som en ytterligare grundläggande funktion konstaterar han att självkonceptet försöker tillgodose sina egna behov i bemärkelsen av en behaglig balans mellan komfort och obehag. Samtidigt försöker man undvika ogillande från andra och förtryckande ångestkänslor. Om självkonceptet hotas eller misslyckas med att implementera en eller flera av dessa grundläggande funktioner, leder detta till stress, vilket kan vara. ökar i en sådan utsträckning att självteorin kollapsar. Personen upplever så småningom detta tillstånd som en fullständig desorganisation. Om däremot självteori fungerar kan den positiva bedömningen av den egna personen upprätthållas och stabilitet med avseende på den egna identiteten upprättas.

Koncept efter William James

William James differentierade sig i det första grundarbetet om själv-mellan ( Engl. ) Jag eller empiriskt jag och jag , som också kallas rent ego. (a) Jaget, som det ”objektiva” jaget, representerar objektet för självdefinition; det är den nuvarande fysiska existensen som känns med sinnena, som också kan observeras av andra. Självkonceptet representerar den dispositionella , det vill säga den tidsmässigt bestående delen av Me . (B) Som en bedömande och utvärderande auktoritet som endast är tillgänglig för individen definierar jag, å andra sidan jaget. James definierar det som "vad är medvetande i varje ögonblick"; så den subjektiva och flyktiga tanken som lagrar, bedömer och minns självkänslor. Eftersom jaget står för förekomsten av reflekterande medvetande som sådant, kan bara jag vara ett legitimt objekt för empirisk vetenskap. Jag är den som vet - den vetande, agerande, aktiva delen av jaget. Jag är den kända - den kända, grunden för personligheten.

George Herbert Mead utökade konceptet baserat på William James. Mead överför James kategorisering av jaget i jag och mig till förhållandet mellan individen och samhället: (a) individen öppnar först perspektivet för andra och slutligen hela samhället genom att ta på sig roller. Dessutom utvecklar den en jag eller en självuppfattning som främst formas av sociala beteendemässiga normer. (b) Den konceptuella skillnaden mellan jaget ligger i det faktum att den förkroppsligar ett aktivt skapande svar från individen: den reagerar på samma sätt till en situation som utgörs av normer och förväntningar, men den kan ändra den på egen hand. Om detta överförs till exempelvis lärare med migrerande bakgrund, styrs en del av sig själv av de beteendemässiga normer och förväntningar som samhället kan ha på dem som medmänniskor med migrerande bakgrund. Men genom den andra komponenten av dig själv, det jag , kan du visa kompetens att skapa nya saker och få till stånd social förändring. Det kan till exempel tänkas att de antog att de inte skulle kunna bli lärare i Tyskland på grund av brist på förebilder och det faktum att negativa yrkesmöjligheter tillskrevs dem av deras sociala miljö. Trots sådana konventioner gav jag dig perspektivet och modet att hitta en väg dit.

Självkonceptet ur ett socialt och kognitivt psykologiskt perspektiv

Forskare från psykologiområdet närmar sig vanligtvis begreppet självkoncept med ett kognitivt psykologiskt eller socialpsykologiskt perspektiv. Den förstnämnda fokuserar på vad som kan kallas ett självkoncept och hur detta är närvarande hos människor. Det socialpsykologiska perspektivet fokuserar å andra sidan på källorna till självkonceptet, som v. a. kan hittas i sociala interaktioner och uppfattningar eller beskrivningar av en person genom sin omgivning.

Kognitiva representationer som en illustration av självkonceptet

I människors sinnen finns det kognitiva representationer av sig själva; självrelaterad information lagras där. Filipp beskriver hela lagrad självrelaterad data som en "intern självmodell" (ibid.). Självkonceptet är följaktligen en hypotetisk konstruktion som består av alla självrelaterade uppfattningar samt information från en mängd olika individuella upplevelser.

Dessa erfarenhetsområden kommer från två dimensioner av personlighet: (a) den kognitiva komponenten, som avser faktauppgifter om personen, till exempel deras hårfärg eller storlek; (b) den affektiva komponenten, som återspeglar en persons känslor för sig själv. Ett exempel på det senare är tanken "Jag är för liten."

Mummendey fortsätter detta tillvägagångssätt genom att lägga till en handlingskomponent till den kognitiva och affektiva komponenten eller sinnet och känslan. En persons beteende uppstår före eller beror på de två första komponenterna. Det är i direkt interaktion med dem och kan därför också beaktas som en del av självkonceptet. En persons kognitiva representationer av sig själva kan motsvara verkligheten eller skilja sig mycket från verkligheten. Till exempel kan en person som har lärt sig ett främmande språk (t.ex. tyska) och talar det flytande och utan fel fortfarande tänka på sig själv utifrån sina egna uppfattningar: ”Min tyska är väldigt dålig.” Och har därmed utvecklat eller konsoliderat en orealistisk självschema.

Självkonceptet mellan stabilitet och dynamik

När det gäller den dynamiska faktorn kan två riktningar lyftas fram i självkonceptforskning: Medan differentialforskning betraktar självkonceptet som ett stabilt system, förstår processinriktad forskning det som en dynamisk konstruktion. När det gäller självkonceptets stabilitet visar forskning två tendenser hos människor: (a) Självverifiering beskriver behovet av att bekräfta och därmed upprätthålla befintliga system, även om befintliga negativa begrepp förblir desamma. (b) I samband med självförbättring antar forskare en övervägande tendens hos människor att upprätthålla och utveckla positiva självschemat och att minska negativa aspekter. Här ligger fokus på att upprätthålla en positiv bild av dig själv. Forskning om självuppfattning tenderar övervägande att ta itu med skyddet av självuppfattning. Många forskare är bekymrade över frågan om hur man bibehåller eller konsoliderar ett positivt självkoncept. När det gäller forskning kan det konstateras att människor har ett behov av en viss stabilitet i sitt självkoncept och detta utgör grunden för en stabil medvetenhet om sin egen identitet.

Den processorienterade diskursen betonar självförändringens såväl föränderlighet som konceptet och situationberoendet. Detta uppstår och förändras i samband med förhållanden, erfarenheter och observationer av personen i sin omgivning samt individens inre upplevelse.

Forskare har visat att människor behöver en grundläggande stabilitet och kontinuitet i sin självbild. Under livets gång leder dock nya erfarenheter och enorma förändringar också till att de uppfattar vissa självschemat eller sig själva som en person på ett annat sätt eller på ett nytt sätt. Om självkonceptet säkras med en stabil ram, kan förändringsprocesser initieras och fortsätta på enskilda punkter utan att individens självbild kollapsar.

Självkonceptets mångdimensionalitet: Möjligt jag

Inom självkonceptforskning finns det bred enighet om självbildens multidimensionalitet. Människors kunskap om sig själv är inte tillgänglig som en enhet, utan snarare är de självrelaterade kognitionerna tillgängliga som kunskap om sig själva i specifika delområden och bildar totalt sett en organiserad helhet. Det råder emellertid oenighet om strukturen och organisationen av dessa multipla situationer och områdesspecifika partiella självkoncept.

Inte alla de olika självrepresentationer som det fullständiga eller globala självkonceptet innehåller är alltid tillgängliga: Begreppet arbetande jag beskriver självkonceptet av nuet. Detta representerar ett kontinuerligt aktivt och skiftande spektrum av den för närvarande tillgängliga eller tillgängliga självkunskapen. Möjliga jag kallas olika versioner av jaget som en person kan tänka sig i framtiden:

  1. Nuvarande jag (även känd som nuvarande / nu jag ) representerar hur en person ser sig själv för tillfället och hur han eller hon vill ha ett motsvarande eller modifierat jag i framtiden.
  2. I den mån tidigare jag kan komma att forma en individ igen i framtiden, kan de också ses som möjliga jag: Till exempel kommer lärare aldrig att bli elever igen, men deras självuppfattningar från denna tid kan återaktiveras i vardagslivet i skolan och hur de hanterar dem formar med elever.
  3. Ideal jag visar vem och hur en person helst skulle vara i framtiden. Liksom många andra möjliga jag är de bland andra. direkta resultat av att jämföra sina känslor, egenskaper, tankar och beteenden med andra människors betydelse i den personens liv. S. 954.
  4. De versioner av jaget som en person definitivt inte vill vara i framtiden kan kategoriseras som "inte-jag" jag .
  5. Versioner av jaget som en person fruktar att bli har negativa konnotationer enligt 'inte-jag'-jaget.

Sammanfattningsvis representerar möjliga jag de kognitiva komponenterna i mål, rädslor och förhoppningar och därmed det konceptuella sambandet mellan kognition och motivation.Vissa av dessa partiella självbegrepp är mer relevanta för en person än andra. Med tiden kan de skifta från periferin till kärnan i det övergripande självkonceptet och vice versa. Föråldrade aspekter av ett tidigare självkoncept kan fortfarande vara relevanta om de har betydelse för hur en person för närvarande ser sig själv. Sammanfattningsvis beror det på situationen och sammanhanget vilka versioner av jaget som är aktiva vid en given tidpunkt.

Sociala interaktioner som en källa till självuppfattning

Socialpsykologer är i stort sett överens om att en persons självkoncept till stor del härrör från deras sociala interaktionsupplevelser. Därigenom motsäger forskare den allmänna uppfattningen i samhället om introspektivt bevarad självkännedom, enligt vilken man måste titta in i sig själv för att veta vem eller hur man är. I synnerhet påverkar interaktionspartners reaktioner på personligt innehåll som en person avslöjar deras självkoncept.

Vikten av sociala interaktioner som källa till självkoncept kan kombineras med den symboliska interaktionismen enligt Blumer. Blumer säger att innebörden av sociala relationer, situationer och objekt åstadkommes i symboliskt medierade kommunikations- och interaktionsprocesser. Överfört till självkonceptet innebär detta att en interaktionspartner kan känna igen sig själv som ett objekt genom att anta andra individers inställning till sig själv (i varje fall inom en social miljö eller en erfarenhet och beteendemässigt sammanhang).

Begreppet Reflected Appraisal säger att människor representerar en spegel för varandra, varifrån man uppfattar vem man är. Bildligt talat är spegeln andras beteende gentemot den uppfattande individen. Personen avslutar eller tolkar utifrån detta hur andra människor ser dem och antar detta antagande i sitt självkoncept. Teorin om den reflekterade värderingen som källan till självkonceptet säger således att man i stor utsträckning uppfattar sig själv som man misstänker att uppfattas av andra.

Detta kan illustreras med följande exempel: Om en lärare uppfattar att andra lärare i kvorumet undviker henne, är det möjligt att hon drar slutsatsen "Jag är impopulär." Sociala interaktioner är en källa till en persons självuppfattning om särskilt relevans, eftersom individens sociala erkännande är ett grundläggande mänskligt grundläggande behov.

Socialt erkännande uppstår vanligtvis när en person motsvarar de förebilder som förväntas av dem. I detta sammanhang säger Fremdling att en persons självkoncept definieras av uppfyllandet eller icke-fullgörandet "av den roll som förs till en person utifrån som man glider [eller pressas]". Om jaget fyller den roll som förväntas av det och kan utöka det, uppstår positiva känslor. Men när det skjuts in i en roll det inte kan eller vill fylla, mår jaget dåligt. Eftersom socialt erkännande är ett djupt mänskligt behov kan hälso- och identitetsnedsättande konsekvenser uppstå om ouppnåeliga krav eller roller där en person känner sig obekväm dominerar. Om så är fallet eller om personen inte ser någon möjlighet att ändra en oönskad eller ouppnåelig roll som ständigt tas upp för dem, fortsätter de negativa känslorna att få fäste tills de ändrar t.ex. B. utskriven i utbrändhetssyndrom eller nedbrytning av självteori.

Se även

litteratur

  • Annemarie Laskowski: Vad driver människor, utveckling och påverkan av självkonceptet. Campus, 2000, ISBN 3-593-36478-6 .
  • Bettina Hannover: Det dynamiska jaget. Kontextberoende av självcentrerad kunskap. Huber, Bern 2002, ISBN 3456827989 .
  • M. Ghin: Vilket själv kan vara. I: Psyke. (11) 5, 2005, s. 1-10.
  • Helga Schachinger : Jaget, självkännedomen och känslan för sitt eget värde. 2005, ISBN 3-456-84188-4 .
  • Hans D. Mummendey : Kapitel 4: Själv, självbild och självuppfattning forskning i psykologi personligt uttryck. Hogrefe-Verlag, Göttingen 1995, ISBN 3-8017-0709-1 .

Individuella bevis

  1. ↑ James, W. (1890, omtryckt 1981). Psykologins principer. Vol. 2. Cambridge: Harvard University Press.
  2. ↑ O, Köller, U. Trautwein och andra: Om samspelet mellan skolprestationer, självkoncept och intresse för gymnasienivån. I: Journal for Educational Psychology. Volym 20, 2006, s. 27-39.
  3. ↑ Hazel R Markus och Shinobu Kitayama: Kultur och jaget: Implikationer för kognition, känslor och motivation. April 1991. Psychological Review 98 (2): 224-253. doi: 10.1037 / 0033-295X.98.2.224
  4. ↑ Chakkarath, Pradeep: Hur osjälviska är asiater egentligen? Kritiska och metodiska reflektioner kring tvärkulturell personlighet och självkonceptforskning . I: Library of the University of Konstanz (red.): Journal for Psychology . tejp 14 , 2006, ISSN  0942-2285 , OCLC 1187486798 , sid. 93-119 .
  5. ^ Janich, N., & Thim-Mabrey, C. (2003). Språkidentitet - identitet genom språk. Tübingen: Narr Verlag, s. 1.
  6. ^ Erikson, EH (1959). Identitet och livscykel. New York: International University Press, s.18.
  7. ↑ a b c d Hakemulder, F. (2000). The Moral Laboratory: Experiment undersöker effekterna av att läsa litteratur på social uppfattning och moraliskt självkoncept. Philadelphia: John Benjamin Publishing Company, s. 84-85.
  8. ↑ Clinkinbeard, S. (2007). Social feedback-uppfattningar, självförmåga och möjliga jag bland ungdomsförbrytare i säkra ungdomsanläggningar. En avhandling i socialpsykologi vid University of Nevada, Reno.
  9. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s. 132.
  10. ↑ a b Markus, H., & Nurius, P. (1986). Möjliga jag. I: American Psychologist, volym 41, nummer 9, sid. 954-969.
  11. ↑ Epstein, S. (1973). Självkonceptet återbesökt. Eller en teori om en teori. I: American Psychologist (1973), Vol. 28, s. 407-410.
  12. ↑ a b Epstein, S. (1973). Självkonceptet återbesökt. Eller en teori om en teori. I: American Psychologist (1973), Vol. 28, s. 404-414.
  13. ↑ James, W. (1890, omtryckt 1981). Psykologins principer. Vol. 2. Cambridge: Harvard University Press, s. 291.
  14. ^ James, W. (1901). Psykologins principer. Vol. 2. London: Harvard University Press, s. 195.
  15. ↑ James, W. (1890, omtryckt 1981). Psykologins principer. Vol. 2. Cambridge: Harvard University Press, s. 331.
  16. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG.
  17. ^ Weber, C. (1989). Självkoncept, identitet och integration. En empirisk studie av turkiska, grekiska och tyska ungdomar i Förbundsrepubliken Tyskland. Berlin: VWB - Publishing House for Science and Education, s. 128.
  18. ^ Schweitzer, F. (1985). Identitet och uppfostran. Vad kan begreppet identitet göra för utbildning? Weinheim: Beltz Fachbuchverlag, s. 29.
  19. ↑ Filipp, S.-H. (1979). Självkonceptforskning: problem, fynd, perspektiv. Stuttgart: Klett-Cotta Verlag.
  20. ↑ Mummendey, H.-D. (1989). Självporträtten av idrottaren. Schorndorf: Verlag Karl Hofmann.
  21. ^ Tuttle, DW & Tuttle, NR (2004). Självkänsla och anpassning med blindhet: Processen att svara på livets krav. Springfield: Charles C. Thomas Publishers, Ltd.
  22. ↑ en b Mead, GH, & Morris, CW (1973). Sinn, identitet och samhälle: Från perspektivet på socialt beteende. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
  23. ↑ James, W. (1890, omtryckt 1981). Psykologins principer. Vol. 2. Cambridge: Harvard University Press.
  24. ^ James, W. (1901). Psykologins principer. Vol. 2. London: Harvard University Press.
  25. ↑ Filipp, S.-H. (1979). Självkonceptforskning: problem, fynd, perspektiv. Stuttgart: Klett-Cotta Verlag s. 50.
  26. ^ Zoglowek, H. (1995). Till idrottslärarens professionella självkoncept. Frankfurt am Main: Peter Lang GmbH, s. 23 f.
  27. ^ Tuttle, DW & Tuttle, NR (2004). Självkänsla och anpassning med blindhet: Processen att svara på livets krav. Springfield: Charles C. Thomas Publishers, Ltd, s. 75.
  28. ↑ Mummendey, H.-D. (1989). Självporträtten av idrottaren. Schorndorf: Verlag Karl Hofmann, s. 281.
  29. ^ Markus, H., & Wurf, E. (1987). Självkonceptets dynamik: Ett socialpsykologiskt perspektiv. I: Annual Review of Psychology, volym 38, s. 299-337.
  30. ^ Swann, WB (1983). Självverifiering: Att bringa social verklighet i harmoni med jaget. I: Suls, J. & Greenwald, AG (red.): Psykologiska perspektiv på jaget. Volym 2. Hillsdale: Erlbaum, s. 33-35.
  31. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s. 133-134.
  32. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s. 133-134.
  33. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s.135.
  34. ^ Doering, BK (2010). Självkoncept efter förvärvad hjärnskada: Klinisk relevans, innehåll och strukturer: Avhandling för att få doktorsexamen i naturvetenskap. http://archiv.ub.uni-marburg.de/diss/z2010/0478/pdf/dbkd.pdf , åtkomst: 12 juli 2013.
  35. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s.135.
  36. ↑ Beutel, S., & Hinz, R. (2008). Byta tillbaka till skolan: barns självkoncept som en pedagogisk uppgift. Berlin: Lit-Verlag, s.37.
  37. ^ Markus, H., & Wurf, E. (1987). Självkonceptets dynamik: Ett socialpsykologiskt perspektiv. I: Annual Review of Psychology, volym 38, s. 299-337, s. 306.
  38. ↑ a b Markus, H., & Nurius, P. (1986). Möjliga jag. I: American Psychologist, volym 41, nummer 9, s. 955.
  39. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s.139.
  40. ↑ Blumer, H. (2007). Den metodiska platsen för symbolisk interaktionism. I: Burkhart, R. & Hömber, W. (red.): Kommunikationstheorien. En introduktionsbok. 4: a, reviderad. Wienutgåva: Braumüller, s. 24–41.
  41. ^ Rammsayer, T., & Weber, H. (2010). Differentialpsykologi - Personlighetsteorier. Göttingen: Hogrefe Verlag GmbH & Co. KG, s.137.
  42. ^ Taylor, C. (1995). Filosofiska argument. Cambridge: Harvard University Press, s. 57-58.
  43. ↑ a b Fremdling, JC (2008). Lärarens självbild: ett yrke mellan strävan och verkligheten. Regensburg: S. Roderer Verlag, s. 24.