Polykarp Leyser den äldre

Polycarp Leyser den äldre Ä. 1602
Porträtt av gamla Leyser

Polycarp (från) Leyser den äldre , (* 18 mars 1552 i Winnenden , † 22. februari 1610 i Dresden , och Polycarp Leyser I. ) var en luthersk teolog , överintendent för Braunschweig , generalinspektör för de saxiska Kurkreises , professor i teologi vid Wittenberg , valssaxisk domstolspredikant och konsultråd i Sachsen .

Liv

Utbildningsväg

Polycarps far, Magister Kaspar Leyser (* 20 juli 1526; † sent 1554 i Nürtingen), var pastor i Winnenden, senare i Nürtingen . Vid sidan av Jacob Andreae förespråkade han att kyrkans disciplin helt och hållet skulle läggas i pastornas händer, vilket skulle ha resulterat i upprättandet av församlingskonsistrier . Båda var i kontakt med Johannes Calvin , som emellertid var reserverad för sina idéer. Åtminstone lyckades de få godkännande av hertig Christoph von Württemberg . På initiativ av Johannes Brenz misslyckades dock denna begäran, som varnade för att ge upp kyrkans disciplin som är centraliserad i Württembergs territoriella kyrka.

Polykarp Leysers mor Margarethe var en dotter till Tübingen köpman Johannes Entringer och en svägerska till Jakob Andreaes. Efter att Kaspar Leyser dog 1554 gifte sig hans änka snart Lucas Osiander den äldre . År 1556 flyttade familjen till Blaubeuren , där Leyser gick på klosterskolan och växte upp med tre styvfar till sin styvfar. År 1562 flyttade han till Stuttgarts pedagogik. Efter sin mors död 1566 skickade hans styvfar honom till universitetet i Tübingen , där han studerade protestantisk teologi som hertig stipendiat .

I Tübingen lärde han känna Aegidius Hunnius , med vilken han snart utvecklade en djup vänskap. År 1570 förvärvade han den akademiska examen på en magisterexamen och blev kort därefter repeterad . Under denna tid påverkades han teologiskt av Jacob Heerbrand , Andreae och Dietrich Schnepf . Leyser präglades av utmärkta provresultat. Därför lät Andreae honom offentligt bestrida läran om rättfärdigande 1572 . I början av 1573 ordinerades han och han tog över ett pastorkontor i Göllersdorf i Niederösterreich . Här kom han i kontakt med den kejserliga rådmannen och ärftliga assistenten Michael Ludwig von Puchheim (1512–1580), som introducerade honom till domstolslivet under Maximilian II . Omedelbart blev de medvetna om honom i Graz och ville vinna honom för att arbeta där, men Osiander och Puchheim avrådde det . I stället åkte han tillbaka till Tübingen, där han doktorerade i teologi den 16 juli 1576 tillsammans med sin vän Hunnius . Ursprungligen hade Leyser endast begränsade karriärmöjligheter, men det förändrades snart.

Wittenberg-tid

I Wittenberg hade det varit drastiska personalförändringar vid universitetet som följd av tvister om störtandet av Philippists sedan 1574. Dessa åtföljdes ibland av tumultiga missnöje mot lärarna. Så efter döden av den tidigare chefen för den teologiska fakulteten Kaspar Eberhard i oktober 1575 ombads David Chytraeus ursprungligen att ta över generaldirektörens ställning i Wittenberg, men han vägrade. Därefter kallades Leyser till Wittenberg som generalinspektör i november samma år. Prestegården vid Wittenbergs stadskyrka var kopplad till denna position .

Leyser lånades ursprungligen till kurator August von Sachsen av sin suveräna hertig Ludwig von Württemberg i två år . Den 20 januari 1577 höll han en rättegång predikan i Dresden. Den 3 februari introducerades den ceremoniellt i Wittenberg. Leyser åkte sedan tillbaka till Österrike via Dresden för att "plocka upp sina saker". Den 12 maj var han tillbaka i Wittenberg och tillträdde nu sina officiella uppgifter. Det faktum att en 25-åring plötsligt stod på det högsta kyrkliga kontoret i Wittenberg utan att först ha uppmärksammats teologiskt i Sachsen orsakade en allmän känsla. När han blev professor vid den teologiska fakulteten den 8 juni och till och med medlem i konsistoriet den 20 november 1577, anklagade vissa honom för nepotism.

Men Leysers lugnande hållning i utvisningen av de saxiska kryptokalvinisterna och i omorganisationen av Wittenberg-universitetet gav honom en sådan förtjänst att hans kritiker snart bleknade i bakgrunden. Framför allt hade han nytta av retoriska färdigheter och ett krävande och pålitligt sätt. Dessa ökade hans popularitet bland studenterna, som också inkluderade Philipp Nicolai och Johann Arndt . Leysers förmågor var också uppenbara i utarbetandet av concordformeln , som dök upp i Book of Concords 1580 . Därigenom utvecklade han nära kontakter till Martin Chemnitz och Nikolaus Selnecker . Tillsammans med den senare fick han i uppdrag att erhålla underskrifter från en kommission som sammankallades för detta ändamål i valsaxen för den konkorda formeln, som han själv undertecknade den 25 juni 1577 som den första prästen i Kurkreis.

Han deltog snart i de viktiga teologiska konventionerna i Sachsen och visade sig vara en skrivare av dem. En utomstående var alltid en tagg i sidan för de som är avundsjuka på Wittenberg. För att ta bort stiftelsen från dem gifte han sig med den lokala Elisabeth Cranach i mars 1580. Bröllopet, som ägde rum i Wittenbergs rådhus, överskuggades av studentupplopp och extravaganta dricksvattningar, som de ansvariga myndigheterna skulle ockupera senare.

År 1581 hittar vi Leyser igen som besökare i de saxiska spa-distrikten , där han huvudsakligen ägnade sig åt det lägre skolsystemet och prinsarnas skolor i Meißen, Schulpforta och Grimma. Under denna tid publicerade han bara begravningsprediktioner och tvister. Framför allt var han emellertid orolig över motståndet mot avtalets formel. Under denna tid var Tilemann Hesshus hans bittra motståndare i genomförandet av allestädes teorin . Tvisterna genomfördes vid kollokvier, till exempel i Quedlinburg 1583 , där han bevittnade hans sista stora framträdande av sin tidigare mentor Chemnitz. När han lämnade kontoret för Braunschweigs superintendent den 9 september 1584 ville Braunschweig-teamet underteckna Leyser som den nya superintendenten. Han avslog emellertid det på Selneckers råd, eftersom han kände sig skyldig till sin arbetsgivare August von Sachsen.

När augusti 1586 dog - Leyser höll honom begravningsprediken - vände tidvattnet med ankomsten av den nya kurorn Christian I , som tenderade mot kalvinismen och smög in i den. Så han befriade pastorerna från skyldigheten att underteckna samordningsformeln vid ordinationen, som också hade utvidgats till lärarpersonalen. Leyser, som ansågs vara den viktigaste representanten för Concord Lutheranism under augusti Sachsen, utsattes också alltmer för fientlighet från Nikolaus Krell och Johann Major , som utövade ökande inflytande på universitet och konsistensärenden. Leyser var så arg över denna fientlighet att han varnade studenterna mot att skaffa sig en magisterexamen under huvudstudiet. När kalvinistiska Matthias Wesenbeck begravdes i slottskyrkan vid foten av Martin Luther och Leyser enligt hans begravning predikan som han hade avsagt Calvinism före sin död och hade dött lutherska fanns ett uppror som Leyser fortsatte in i hans Braunschweig period bör följa .

Brunswick-tid

I Braunschweig hade det funnits teologiska argument med stadsövervakarna där 1587, så att Leyser åter kontaktades för att klargöra saken genom att komma. Krell stödde denna ansökan för att bli av med sin obehagliga motståndare i Wittenberg, Sachsen, och fick samtycke från väljaren, som inte exakt var nöjd med Leysers avgång, men ändå beviljade hans avskedande i augusti 1587. Efter att Leyser åkte till Braunschweig för första gången i september, åtföljdes hans sista avgång i december av protester som såg hans avgång som ett framsteg för kalvinismen.

Den 17 december 1587 höll Leyser sin invigningspredikan i Braunschweig vid St. Aegidien-kyrkan och blev coadjutor för superintendenten, som han snabbt avvisade och visade sig vara en energisk försvarare av teorin om allestädes. Det officiella mötet ägde rum den 22 december. Under sin tid i Brunswick tvingade Leyser att samordningsformeln blev en del av den lokala kyrkans ordning. Från Braunschweig var han tvungen att se hur hans prestationer i valsaxen konsekvent vändes av kalvinisterna. Således begränsades kyrkans tillsyn över prinsskolorna, nya kyrkliga och skolbestämmelser samt nya konservatoriska föreskrifter utfärdades och seniorkonsortiet i Dresden upphävdes. Lutheranerna drevs ut ur sina kontor och representanter för kalvinismen installerades. Leyser, som ville avsluta detta liv och rörelse, reste därför till Lüneburg, Hamburg, Lübeck, Wismar och Rostock för att leta efter allierade för sin kamp mot kalvinismen.

År 1591/92 uppträdde Leyser i tvisten om avskaffandet av exorcism vid dopet och i denna fråga argumenterade särskilt med sin Wittenberg-efterträdare Urban Pierius . När dopritualerna i Furstendömet Anhalt-Bernburg ändrades ändå, höll Leyser ett brinnande försvar av Luthers dopbok . De kalvinistiska teologerna i Anhalt svarade med en attack mot Chemnitz, som redan hade dött. Leyser svarade med en mycket känslomässig ”frälsning av ära, tro och bekännelse av Dr. Martini Chemniti [...] som hädades av anhängarna och kalvinisterna som om han hade fallit bort från sin bekännelse innan hans slut ”(Magdeburg 1592) och fann omfattande stöd i kretsarna av Braunschweig-teologerna.

Under tiden hade situationen förändrats igen med döden av Christian I av Sachsen. Friedrich Wilhelm I (Sachsen-Weimar) hade tagit över den officiella affären för den fortfarande underåriga Christian II av Sachsen och ändrat den religiösa politiken tillbaka till linjerna för den tidigare väljaren Augusti. Som ett resultat förlorade de kalvinistiska styrkorna sitt inflytande i den saxiska religiösa politiken. De tog snabbt till Leyser igen och i oktober 1591 föreslog Georg Mylius att han skulle återvända till den valsaxiska kyrkans tjänst. Den kalvinistiska generaldirektören avsattes och Leysers svåger Augustin Cranach skickades till Braunschweig för att övertala Leyser att återvända till Wittenberg.

Leyser stannade dock kvar i Braunschweig, och han avslog också ett erbjudande från Leipzigs generaldirektör med pastorkontoret i St. Nicolaikirche . Sommaren 1592 inleddes förhandlingar med företrädarna för Wittenberg och Braunschweig om en uppsägning från Braunschweig-tjänsten. Eftersom medborgarna i Brunswick såg Leysers utvandring som en intriger för hans motståndare, uppstod upplopp. I april 1593 kom man överens om att Leyser skulle åka till Wittenberg i två år och hålla Braunschweigs överordnade på sidan. Leyser var tvungen att återvända till Braunschweig i april 1595 och besöka hela kyrkan en gång om året. För att säkerställa fullgörandet av dessa avtal var han tvungen att lämna sina hushållsprodukter i staden.

Den 21 maj 1593 höll Leyser sin andra invigningsadress som Wittenberg-professor och generalinspektör. I den såg han tillbaka på de fem år av "exil" som låg bakom honom och tackade Gud för hans lojalitet. I den bemärkelsen höll Leyser troget de löften han hade gjort till invånarna i Braunschweig: han gjorde sitt första besök i slutet av juni, det nästa följde på hösten.

Leyser drogs snart in i tvisten med Samuel Huber , som han ursprungligen stödde, som dekan för den teologiska fakulteten . Huber sprider att den överensstämmande formeln var kryptokalvinistisk och förespråkade hans doktrin om "nådens universalism". Leyser och särskilt hans vän Aegidius Hunnius den äldre , som också arbetade vid Wittenberg University, kallade ett kollokvium . Emellertid misslyckades alla försök till medling i tvisten med Huber, så att han avskedades från universitetet 1594 och från den valsaxiska tjänsten 1595. Leyser åkte till Braunschweig i april 1594 för att göra ytterligare ett besök där. På initiativ av electress Sophie kallades Leyser till Dresden som senior domstolspredikant. Det krävdes några förhandlingar för att övertala Braunschweig-rådet att släppa Leyser. Den 2 juni 1594 höll Leyser sin två timmars avskedspredikan. Tre dagar senare åkte han till Dresden.

Dresden-tid

I juli 1594 tillträdde Leyser sin tjänst som första domstolspredikant i Dresden och fick därmed statsbiskopsrättigheter för Sachsen. Som luthersk-ortodox domstolspredikant förkroppsligade han de typiska dragen i sin grundläggande teologiska position. Han förankrade detta i en domstolspredikants spegel, där han anger sin självbild av en domstolspredikers verksamhet som en modell för alla efterträdare. Innehållsmässigt antar Leyser betoning på ren undervisning i skrifterna och bekännelsen, vilket i praktiken med tanke på de många frestelser och synder, särskilt vid domstolen, leder till nödvändigheten av att predika.

Leyser avvisar i stor utsträckning anklagelsen om påstådd rikedom i domstolens predikekontor. Kyrkan och skolan måste ha nödvändiga ekonomiska resurser, för vilka han upprepade gånger gör inlägg och anser också att böter är nödvändiga. Leyser betonar tydligt prästerskapets oberoende. På detta sätt motverkade han anklagelsen som ofta framfördes, särskilt mot domstolspredikanterna, att de ville påverka politiska frågor på sitt kontor. Eftersom Leyser själv också anklagades för att spela rollen som en "Dreßnische Bapstes". Prästerna, sa man, ville "dominera" för mycket, den ena foten på predikstolen och den andra på kansleriet. Med den skickliga hänvisningen till blandade, halvandliga, halvt sekulära angelägenheter i kyrkans och skolfrågor betonar han ansvaret för domstolspredikanter på detta område, även om en andlig person bara behöver ta itu med andliga frågor. I samband med den strikta efterlevnad av de traditionella kyrkoförordningar som Leyser krävde beskrivs i detalj striderna, särskilt med de landade herrarna, som vägrar att underordna sig den påstådda Dresdens påvens order - till exempel med barndop.

Med dessa regler ville Leyser tydligt sätta en allmän standard för domstolspredikanter, särskilt för unga predikanter som bör överväga "hur en Hoff-predikant hade ett så ansträngande, omtänksamt jobb i sitt yrke." Med en skarp kritik, troligen särskilt med tanke på Kalvinistiska domstolspredikanter, avslutar Leyser sin domstolspredikantspegel: "Hur ska det gå till dem / som så blindt spränger in i domstolspredikanten / inte tänker på det en gång / vilken omsorg det är att göra / sitta från en midnattbit till andra / ligga ner och upp med samhället / och göra det så otrevligt / att dina öron gör ont / vem bara hör det? "

Denna anda av en självförtroende luthersk domstolspredikant uttrycks också i Leysers Dresdens regent- och statsparlamentets predikningar, där förståelsen av auktoritet och kritik av auktoritet av äldre lutherska sammanfattas på ett särskilt karakteristiskt sätt. I direkt hänvisning till Luthers förståelse av auktoritet i det auktoritativa dokumentet från 1523 och framför allt i sin tolkning av den 101. psalmen 1535, betonade Leyser den djupa kopplingen mellan gudomlig värdighet och det höga ansvaret för magistraturen. Hans betydande kritik av myndigheternas specifika handlingar kan endast förstås ur detta sammanhang.

I sin politiska predikan vid Dresdens domstol handlar Leyser främst om kyrkans oberoende och det andliga kontoret i den tidigt moderna territoriella staten . I domstolens predikningskontor försöker han utöva ett avgörande inflytande på organisationen av offentliga angelägenheter, framför allt på kyrkans ordning, med grundläggande instruktioner och specifika förmaningar. Med predikan kritiserar han myndigheterna, inte bara tillrättavisar personligt beteende utan betonar också regenternas och deras domstols tjänstemäns politiska och framför allt sociala ansvar. Det motsvarar den strikta standard som Leyser sätter för sig själv och för alla predikanter, särskilt domstolspredikanter. Leyser tar de etiska kriterierna och det illustrativa materialet för sin förståelse av auktoritet med hela den lutherska ortodoxin från de fromma kungarna i Gamla testamentet. Genom att kontrastera hans råd med kansler Nikolaus Krell, förutspår den lutherska domstolspredikanten oförenligheten mellan Guds rädsla och statsförnuft med vilka lutherska teologer kämpar mot de destruktiva krafterna i förståelsen av styrelsen i den tidiga absolutistiska staten efter de trettio år långa. Krig . Hans förståelse av karaktären hos en luthersk statsman återspeglas i begravningsföredraget för väljarkansler David Peifer (1602). ( En kristen predikan , Matthes Stöckel, Dresden 1602)

Från Dresden behandlade han inte bara de olika idéerna utan var också tvungen att klargöra frågorna från kyrkan inom Sachsen i samband med byrån för domstolspredikanter. Så han genomförde besök själv, introducerade generaldirektörerna på deras kontor och arbetade med universitetsreglerna i Sachsen. I testamentet testamenterade han studenter för att hjälpa dem att studera och betalades ut årligen på St. Polycarp (26 januari) och St. Elizabeth (19 november). För sina tjänster och hans förfäder till Österrikes hus höjde kejsare Rudolf II honom till ärftlig adel den 22 december 1590 i Prag. Efter en lång sjukdom dog han i Dresden. Hans högtidliga begravning ägde rum den 1 mars 1610 i den lokala Sophienkirche .

Leyser som författare

Leyser, som som teolog också bokfört behandlade tvister från sin tid under sitt liv och därmed höll en omfattande korrespondens, är långt ifrån helt vetenskapligt bearbetad. Hans oldebarn Polykarp Leyser III. publicerade ett omfattande urval av brev i Sylloge epistolarum 1706 , vilket förmodligen bara representerar spetsen för den potential som fortfarande ska utforskas, med 200 brev från honom och 5000 till honom. Dessutom är omfattande begravningsprediker kända från honom, som utökar predikantens spektrum under den konkordianska lutheranismens tid och hans kontextkänsliga problem. Hans teologiska förklaringar omfattar mer än 60 skrifter och bildar därmed ytterligare en forskningsgrupp som kan ge ytterligare information om det hittills otillräckligt undersökta området för lutherska nätverk inom området denominationalisering.

Typsnitt

För en fullständig översikt över de överlevande utskrifterna, se listan över utskrifter från 1500-talet som publicerats i det tysktalande området (VD 16)

Slutsats

Leyser, som uppmuntrades av sin far, sin farbror Andreae och senare av sin styvfar Osiander, fann också en djupt rotad syn i den lutherska ortodoxin genom sin lärare Chemnitz. I sin tids problem var han den som etablerade denna ortodoxi. Man är förvånad över hans skapande kraft på Loci theologici (1591/92), Harmonia evangelica (1593), Postilla (1593) och De controversiis iudicium (1594). Hans teologiska ståndpunkt utlöstes av tvisten om den valxsaksiska (krypto) kalvinismen, exorcism-tvisten, tvisten om den lutherska kristologin och Huber-tvisten. Leyser räknade utan tvekan bland nyckelpersonerna i den nordliga och centrala tyska Concord Lutheranism. Sist men inte minst utsattes han för ständig fientlighet och attackerades som påven i Dresden i broschyrer i den då inte obetydliga delen av Sachsen för Tyskland. Som en av de viktigaste bidragsgivarna till formeln av samstämmighet , kämpade Leyser också i litterära termer för försvaret av den lutherska ortodoxin, mot kalvinismen och den romerska kyrkan. På order av väljaren följde han arbetet med flera kloster på Concord Book . Han förespråkade att antalet sponsorer begränsades till tre. Men dess arbete har inte på något sätt utforskats fullständigt. Nya spår av bevis öppnar fortfarande ett brett spektrum som ännu inte har registrerats.

familj

Leyser, som enligt källorna kom från Leysers inflytelserika österrikiska adelsfamilj , gifte sig med Elisabeth Cranach den 17 maj 1580 (född 3 december 1561 i Wittenberg; † 16 september 1645 ibid). Hon var den yngsta dottern till den viktiga Wittenberg-målaren och före detta borgmästaren i Wittenberg Lucas Cranach den yngre och hans andra fru Magdalena Schurff (1531-1606), en dotter till Augustin Schurff . Det uppenbarligen lyckliga äktenskapet varade i nästan trettio år och resulterade i fem söner och åtta döttrar.

Efter döden av den yngre Cranach ärvde Leyser sitt hus vid dagens Schloßstraße 1 och byggde grafik för honom, som fortfarande hänger i Wittenbergs stadskyrka.

Leysers barn var:

  1. Magdalena Leyser (född 29 november 1581 i Wittenberg; † 2 april 1602 i Dresden), gift den 31 oktober 1599 i Dresden med val Wittums kammarmästare, rådgivare och hemliga sekreterare i Dresden Caspar Schreyer (* Wunsiedel; † 14 juni 1602 i Dresden)
  2. Lucas Leyser (född 2 maj 1583 i Wittenberg, † 23 augusti 1599 i Wittenberg), student
  3. Elisabeth Leyser (född 12 januari 1585 i Wittenberg; † 26 september 1635 i Leipzig), gift den 26 januari 1605 Michael Wirth (14 oktober 1571 - 25 maj 1618), Appellationsrat i Leipzig, professor vid universitetet i Leipzig
  4. Polykarp Leyser II (född 20 november 1586 i Wittenberg; † 15 januari 1633 i Leipzig), gifte sig med Sabina Volckmer, dotter till Nikolaus Volkmar, borgmästare och bokhandlare i Leipzig, den 31 oktober 1615
  5. Friedrich Leyser , arvtagare till Broda (* 1587 i Braunschweig, † 19 juli 1645 i Eilenburg ), gift med Dorothea Schmidt, dotter till domaren i Torgau Georg Schmidt, fick sin doktorsexamen i teologi i Jena 1617, överintendent i Eilenburg, skrev: Disp. inaug. de dicto Apostolico , Rom. 4: e, 22: e, 23: e samt några begravningspredikor.
  6. Wilhelm Leyser I (född 26 oktober 1592 i Braunschweig; † 8 februari 1649 i Wittenberg)
    1. Äktenskap med Regina Tüntzel (* 22 juli 1602 i Leipzig; † 30 december 1631 i Wittenberg), dotter till den kejserliga greven Palatine och kommunfullmäktige i Sachsen, Gabriel Tüntzel († 21 december 1645 Dresden) och hans fru Catharina Schilter (* 17 december 1576 i Leipzig, † 22 mars 1628 i Dresden)
    2. Äktenskap med Katharina Bose (* 15 december 1615 i Leipzig, † 30 juni 1677 i Wittenberg), dotter till rådsmedlem och näringsidkare Caspar Bose († 5 juli 1676) och hans hustru Katharina Schreider (1578–1620). Gift II den 17 februari 1663 i Wittenberg med Caspar Ziegler
  7. Caecilie Leyser (född 2 november 1588 i Braunschweig, † 19 april 1665 i Wittenberg), gift med Erasmus Unruh sedan 1605
  8. Magaretha Leyser (född 22 februari 1594 i Wittenberg, † 14 januari 1662 i Leipzig), gift den 28 oktober 1611 i Leipzig med advokat och bedömare vid Schöppenstuhl i Leipzig med Enoch Heiland (även: Heyland), vars son Polycarp Heyland far av Auguste Christine, hustru till Christian Thomasius (1655-1728).
  9. Sophia Leyser
    1. Äktenskap den 9 februari 1613 med Dr. med. Bartholomäus Krüger (född 30 april 1579 i Danniko nära Magdeburg, † 23 maj 1613 i Wittenberg)
    2. Äktenskap den 3 februari 1617 med David Faber (även Fabri), Dr. med. och distriktsläkare
  10. Anna Maria Leyser (född 18 februari 1597 i Dresden, † 6 juni 1618 i Wittenberg), förlovad med Ernst Stisser, men dog före bröllopet
  11. Dorothea Leyser († 28 april 1667 i Leipzig), gift med Johann Jacob Reiter , Dr. med. och professor i Leipzig
  12. Euphrosina Leyser
    1. Äktenskap den 5 november 1622 med Andreas Großhenning , Dr. theol., professor i Rostock
    2. Gift september 1627 med Leonhard Rechtenbach, Dr. theol., chef i Eisleben
  13. Christian Leiser (* 1600 i Dresden; † 30 mars 1602 i Dresden)

litteratur

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Brev från Polykarp Leyser till Jakob Andreae i Tübingen den 2 mars 1577 från Göllersdorf. I: Adam Rechenberg (red.): Sylloge epistolarum BD Polycarpi Lyseri ... ex Mss ... Eruta et in unum volume congesta . Lanck Nachf., Leipzig 1706, s. 237–248 ( Google Books , Google Books ).
  2. ↑ Inlägg av Friedrich Leyser i: ze170380. I: Johann Heinrich Zedler : Stor komplett universell lexikon för alla vetenskaper och konst . Volym 17, Leipzig 1738, kol. 380.
  3. ↑ Threni Polycarpi Lyseri, i vilken fyra lik och tröstpredikan har flyttat tillsammans: som gavs om den dödliga avgången för tre av hans barn / som Lucae, Christiani och Magdalenae, också hans ed eller dotter make / Mr. Caspar Schreyers, Väljarna i Sachsen Widwen Chamberlain och Secret Society Secretarii / One / från Mr. D. Aegidio Hunnio, nu också gudomlig. De återstående tre / från Mr. M. Conrado Blatten, Churf. Saxiska domstolspredikanter. ( Digitaliserad version )
företrädare Kontor efterträdare
Martin Mirus Domstolspredikant i Dresden
1594–1610 		Paul Jenisch


personlig information
EFTERNAMN Leyser, Polycarp den äldre
ALTERNATIVA NAMN Leyser, Polycarp of
KORT BESKRIVNING Luthersk teolog
FÖDELSEDATUM 18 mars 1552
FÖDELSEORT Winnenden
DÖDSDATUM 22 februari 1610
DÖDSPLATS Dresden