Avundsjuka

Neidingswerk är ett tyskt ordskapande som blev nödvändigt under översättningen av fornnordisk litteratur och motsvarar termen " níðingsverk " där.

Detta är en skamlig och djupt föraktlig handling. Källorna till detta mentalitetshistoriska komplex av idéer är de isländska sagorna , Snorra Edda spelade in på Island i början av 1200-talet , den äldre Edda eller Song Edda från omkring 1270 , som förmodligen också bygger på äldre källor, innehållet varav, åtminstone några låtar, möjligen också kunde ha sitt ursprung i tiden före år 1000. Det finns också enskilda skandinaviska rättskällor från 1000- till 1200 -talen. Komplexet i "Neidingswerk" eller "Neidingschaft" hänvisar till historien om det högmedeltida Skandinavien eller närmare bestämt Island. De kulturhistoriska fenomen som är förknippade med Níð bör därför inte bara överföras till den mentalitetshistoriska situationen för germansktalande folk i Centraleuropa, som inträffade under romarriket och den stora migrationens era , dvs långt före den 8: e / 9: e århundraden. Århundrade och utanför Skandinavien levde.

den nid

Den första delen av ordet är Níð och betyder " förolämpning " och "vanära"; det är ett exklusivt fornnordnordiskt eller gammalt isländskt ord. Det betecknar vissa typer av förolämpningar som befaras och utsätts för höga straff. Det brukade vara åsikten att misshandeln i huvudsak relaterade till att en personligen fri man hade tagit på sig den passiva rollen i samband med sexuella kontakter mellan män av samma kön. Men sambandet med termerna argr och ergi , som inte bara betecknar sexuellt beteende (dvs. passivt, samma kön beteende av födda män), utan också personlig feghet i förhållande till stridsbeteende och annat skamligt beteende som medeltida skandinaver fann sig oförenliga med heders of a free man dök upp, betecknar, visar att Níð måste förstås mer fullständigt. De mot vilka Níð riktades var människor som enligt den skandinaviskt medeltida förståelsen begått allvarliga grymheter eller som anklagades för att ha gjort det . Sådana handlingar sammanfattades under termen avundsjuk arbete och de människor som kallades avundsjuka . Det är emellertid obestridligt att fornnordiska adjektiv argr eller ragr och ergi tydligt har sexuella konnotationer. Elmar Seebold förklarar: ”arg, adj. Std. (800 -talet), mhd. Arc, ahd. Ar (a) g; från g. * arga-, adj.> feg <; ordet anses vara ett dåligt svordom i gamla dagar och har uppenbarligen en sexuell konnotation, som förmodligen spelar den passiva rollen i homosexuellt samlag . Vittnade i ord. argr och ragr (med tabu metates) ae. earg, afr. erg. ”Detta medeltida-skandinaviska sexuella koncept, som fortfarande visar inflytandet från en förkristen hednisk mentalitet, fördömde bara den sexuella passiviteten hos fritt födda och mer arbetsrika män-det vill säga av ungdom-som skamligt i känsla av Níð och argr , medan den fria mannens aktiva roll i samkönade kontakter med manliga slavar tydligen inte faller under någon etisk dom. I det senare fallet tycks den inblandade slavens sexuella passivitet också ha accepterats. Källbevis för denna förståelse av sexuell etik finns i fornnordiska Guðmundarsaga . Anklagelsen om sexuell kontakt med djur ("tidelag") var extremt ärekränkande. En annan betydelse av "dålig" var "magi". Tydligen betraktades också en kvinnlig uppträdande med magin, särskilt med Seiðr . Den viktigaste innebörden var dock att dåligt uttryckt det omänskliga, fegheten och det kvinnliga, som härrör från den passiva rollen i homosexualitet.

Den olika värderingen av aktiv och passiv homosexualitet kommer tydligt till uttryck i ett avsnitt av Sneglu-Halla þáttr . Hirðmann av kungen Harald Hardråde vill köpa en underbar tjur av kungen. Sedan utvecklas följande dialog om det möjliga förvärvet: Kungen frågar: ”Vill du vara serðast (sexuellt använd) för tjuren?” Om jag kan sälja den (till dig) på samma sätt som jag köpte den. ”Sedan kungen gav honom tjuren för att han själv hade tagit emot den. Även om denna anekdot inte är historisk, visar den att aktiv homosexualitet inte fördömdes. Annars hade författaren inte låtit kungen formulera denna begäran. Och när Halli förväntar sig att han ska ta den passiva rollen i ett återköp, måste kungen vägra.

Beskrivningarna av Nið visar att anklagelsen bygger på paret av motsatser manligt + mänskligt: ​​feminint + djur.

Nið var dock inte begränsat till män. Kvinnor kan också utsättas för sexuella övergrepp. Hån, incest och nymfomani var utlösarna här, men också manligt beteende. I Laxdæla -sagan blir Guðrún kär i Þórðr Ingunnarson, som också är gift, under sitt äktenskap med Þorvaldr. För att bryta äktenskapen startade de ett rykte om att Guðrúns make hade kvinnokläder och att Þórs fru hade byxor. Båda anklagelserna ledde var och en till skilsmässa eftersom de innebar vanära. Det kvinnliga beteendemönstret var dock mer genomträngligt. Kvinnor kan definitivt inta manliga roller, t.ex. B. driva en gård utan att förlora sin kvinnliga ära. I mytologin finns gudinnan Skadi som fungerar som en manlig gudinna för jakten. Valkyrier visar också ett manligt beteendemönster. Däremot var manrollen starkt inställd på en aggressiv etik. Även mjölkning var oärligt för en man.

Å andra sidan är det anmärkningsvärt att i hela den gammalisländska litteraturen nämns inget fall av praktiserad homosexualitet, utan endast de relevanta verbala anklagelserna. Lagarna behandlar dem inte heller, bara anklagelsen.

I Gulathingslov , nid är differentierade av ord och verser och nid av träpålar och sniderier.

Nid genom ord

Den Ordet nid blev kallad "Tunguníð". Det finns väldigt lite bevis för denna term, även om allvarliga förolämpningar ofta rapporteras.

Lagar

i Gulathingslov står det:

"Gylvin" är ett speciellt svordom, men dess betydelse är inte känd.

Och lite längre:

Dessa förolämpningar straffas också hårt i Grágás. Straffen är lika med dem som är i mord.

Sagor

Den mest kända beskrivningen av Nið med ord finns i Brennu Njáls-sagan . Det finns två viktiga scener:

När Höskuld, Njals fosterson, dödas, uppmanar hans änka Hildigunnr sin farbror Flosi att hämnas på sin mördare Skarphedin, en av Njáls söner. Men han vill föra ärendet till sakdomstolen. Därefter kastar Hildigunnr Höskulds kappa med blodet över sig med orden: ”Du, Flosi, gav en gång Höskuld denna kappa, och nu ger jag tillbaka den till dig. Han dödades i den. Jag uppmanar Gud och alla goda människor att bevittna att jag svär åt dig i din Kristi underverk, till din ära som människa och i ditt oklanderliga rykte och respekt, och uppmanar att hämnas för varje sår som misstänksamheten fick vid hans död, annars du borde föraktas av alla som en oärlig fegis. ”Flosi river av sig kappan från axlarna och kastar den framför Hildigunnrs bröst. ”Du är ett monster!” Ropar han. ”Du vill att vi ska göra precis det som skulle döma oss alla. Kvinnors råd är kalla. ”Flosi reagerar så våldsamt att hans ansikte växelvis blir rött som blod, blekt som vintergräs och mörkt som Hel.

Den andra scenen spelar på allt.

Mordfallet om misstankar förhandlas. Förlikningsförhandlingar inleds mellan Njálsons och Flosi. Tolv skiljemän nämns som dömer till en trefaldig böter. Pengarna samlas in i en kruka. I slutet lägger Njáll till en värdefull sidenrock. Flosi är inledningsvis nöjd med mängden, men frågar sedan tre gånger vem som lagt till sidenrock. Först svarar ingen, sedan frågar Skarphedin: ”Vem tror du som lade ner den?” Flosi svarar: ”Om du vill veta ska jag berätta vad jag tycker: Din pappa kommer att ha lagt ner den, den skägglösa pojken från vilka många inte vet om han är en man eller en kvinna. "Skarphedin svarar:" Det är fegt att utsätta honom för sådana anklagelser nu när han är en gammal man, medan man aldrig vågade göra det medan han fortfarande var stark . Var säker på att han är en man, för han fick söner till sin fru. Endast ett fåtal släktingar ligger begravda obetalda vid vår hovvägg utan att vi hämnas dem. ”Sedan tar han tag i kappan och kastar Flosi ett par blå byxor med orden att han behöver dem mer. ”Varför ska jag ha mer?” Frågar Flosi. ”För det sägs att du är bruden till trollet från Svínafell, som kommer var nionde natt och tar dig som sin fru.” Därmed bryts jämförelsen och olyckan med ömsesidiga mord tar sin kurs.

Den första scenen belyser ett huvudtema i Njáls -sagan : kontrasten mellan det gamla moralbegreppet, där dödandet ska besvaras med dödande, och det nya, som försöker lösa konflikter genom jämförelse och bot. Slutsatsen är att freden återställs på ett sådant sätt att ingen förlorar sitt rykte och sociala ställning. Både Flosi och Njáll är fredsmän som förstår att de utrotande fejderna måste stoppas. Men i Hildigunnrs ögon är han en feg och oärlig skurk om han ger avkall på blodhämnden. Denna kontrast bryter igenom i den andra scenen. Flosi tolkar Njals gåva och Skarphedins hånfulla ord som bekräftelse på Hildigunnrs påståenden. Därför att Skarphedin betonar att det inte är vanligt i hans familj att de släktingar som har dödats ligger ofrivna i graven, vilket indirekt påverkar Flosi, som är på väg att avstå från sin hämnd. Han anklagar också Flosi för passiv homosexualitet med ett troll.

I Grágás straffas anklagelsen om att en man är “sorðinn” eller “ragr / argr” med full bot, som mord och allvarligare än kroppsskada. Ordet "sorðinn" betecknar obehindrat sexuellt beteende som inte är begränsat till homosexualitet. I manuskriptet AM 556a överlever dikten Grettísfærsla från 1300 -talet , som troligen raderades på 1500 -talet på grund av dess obscenitet, men som kunde synliggöras med hjälp av ultraviolett ljus. Där står det bland annat att Grettir misshandlade tjejer, änkor, alla slags fruar, bondesöner, provoster, kungliga hantlangare, abbotar och abbeddar, kor och kalvar, allt som levde. Han kallas "sorðinn". Medan sorðinn refererar till handlingar, refererar arg / ragr till en persons habitus, hans kvalitet.

I Egils saga rapporteras att en sådan tungunið huggits in i en avundsjuka med runor. Enligt de mycket detaljerade reglerna om nidpoesi i de gamla nordiska lagarna verkar det ha funnits en mycket genomarbetad tradition av denna hånliga poesi. Detta är vad hån med överdrivet beröm kallas. I regel har dock motsvarande verser inte överlevt. Under missionsperioden på Island var de kristna prästerskapen i alla fall särskilt utsatta för sådan hån. En okänd skald från Island skrev om Þorvaldr viðforli (den välbesökta ), som hade återvänt till Island som kristen 980, och hans vän biskop Freðrik, som ville förfölja Island:

Hefr bǫrn borit byskup níu þeira's allra Þorvaldr faðir

Biskopen födde nio barn och Þorvaldr är far till dem alla.

Detta borde förmodligen vara en anspelning på "Guds barn" och nio konvertiter, som man tänker på här som ett resultat av ett sexuellt förhållande mellan biskop Friðrek och Þorvaldr, och biskopens dräkt kan också ses som feminin. Dessutom bar en missionär inga vapen, ett annat omanligt tåg. Det märks dock att även Þorvaldr, som den manliga delen tilldelas, är involverad i hån. Sørensen tycker att ogillandet av den aktiva Þorvaldr inte heller motsvarar förkristen moral. Hon anser därför att sådana utvärderingar är överfärgade av kristendomen. Dessutom representerade den homosexuella, det vill säga förnedrande handlingen mot en vän en speciell form av "dålig", vilket också gjorde den aktiva delen svartsjuk.

Denna konstellation, att förutom det verkliga offret för övergreppet, missbrukas hans vän eller släkting som en aktiv del samtidigt, även om den aktiva delen enligt den tidens uppfattning inte gjort något oärligt på den sexuella nivån. att katastrofera i vissa sagor.

Hånet

Hohnstange är det tyska uttrycket för det gamla norrländska ordet " Níðstöng ". Det var en trästolpe som fick tecken för att offentligt håna en annan person. Ordet förekommer endast i Grágás och Egils saga Skalla-Grímssonar . Det som det hänvisas till beskrivs oftare. Annars används ordet " Níð " för det.

Vanligtvis var det en trästolpe, men det fanns tydligen också sammansatta konstruktioner, som följande beskrivning visar:

Även om det är klart att fronten ska representera Thordur, kan personen bakom inte göras klar. Man ansåg att detta var hans motståndare Björn. Men detta avvisades eftersom Björn hade satt upp avundsjukan och han knappt ville kränka sig själv. Snarare är det bara Thordur som ska förnedras.

En liknande scen skildras i Gísla saga Súrsonar . Skeggi är gratis för Þórðís, Gisis syster, men avvisas. Han tror att en kärleksaffär med Kolbjörn är orsaken och utmanar honom att gå längs Holmen. Kolbjörn dyker inte upp vid utsatt tid. Därefter utropar Skeggi sin triumf med en avundsjuka som föreställer Kolbjörn och Gísli, uttryckligen för dem båda som ett hån. Även om sagan saknar en mer exakt beskrivning, tror Sørensen att fronten var Kolbjörn och den bakre var Gísli. Det som måste förklaras är att mannen enligt den dåvarande moral inte gjorde något oärligt. Enligt Sørensen var det oärliga i det här fallet att Gísli misshandlade sin blivande svåger i skildringen och därmed förnedrade honom och därmed blev avundsjuk på honom genom att utföra detta "dåligt".

Vanligtvis sattes en snidad trästolpe upp med ett manshuvud på vilket en hästs kropp eller huvud spetsades. Även Saxo Grammaticus beskriver en sådan insats. Uttalandena i sagorna är dock väldigt lite detaljerade, så att det bara finns några exempel på den specifika designen.

En engelsk källa från 1272 nämner en stolpe med ett rådjurhuvud som skulle förlöjliga kungen och hans rangers. Från Tyskland har en pamflett från 1621 överlevt, vilket är emot kurfursten Palatine Frederick V undervisade. Ett hästhuvud placerat på en stolpe är avbildat på det. Som sammanhanget visar var den här baren inte bara avsedd att smädas, utan betraktades också som ett botemedel mot råttor och ohyra.

I nuet har den anakronistiska sedvänjan med hån på 2000 -talet återupplivats på både Island och Norge. Med politisk eller privat motivation offentliggjordes skarpa tvister. Exempelvis uppvisade miljöorganisationen Saving Iceland 2007 en hånande spö med ett hästhuvud på monumentet till självständighetshjälten Jón Sigurðsson framför parlamentet som en "politisk manifestation av impotens" i protest mot byggandet av ett kraftverk och aluminiumsmältverk .

Nið genom handling

Det förnedrande föraktet kan också utlösas av vissa handlingar. Det var redan skamligt att slängas på magen för att du avslöjade din rumpa. I Gísla -sagan Súrssonar kan den andra delen av dialogversen talad av Gísli

vilket vanligtvis är lexiskt korrekt med

Kan också läsas korrekt som Kenning, eftersom orden också har en andra betydelse.

vilket anspelar på positionen hos hans motståndare i strid, som ligger på magen på marken och visar sina skinkor.

Medan såren brukade vara hedervärdiga, var det den djupaste förnedringen att hugga av din rumpas två kinder. Detta hände till exempel en bonde som hånade kungens krigare efter slaget vid Stiklestad . Þormód skar av båda skinkorna, och den senare sprang iväg skrikande. Både såret och smärtskriken var en stor skam.

I Grágás kallas ett sådant sår ”klámhögg” = ”skamlig skada” förutom kastrering och andra speciella skador (sticka ut ögonen, skära av näsan, tungan, öronen) som skamliga skador och straffas med brist på lugn.

Det är också en stor skam att bli slagen av en kvinna, eftersom man inte kan hämnas på henne för denna förnedring. Våld mot kvinnor var avundsjuka.

Níð och magi

De ovanligt hårda påföljderna och andra konsekvenserna för en omotiverat uttalad Níð har lett till antagandet att det var mer än bara en förolämpning. Vissa forskare trodde att Níð också tillskrevs magiska krafter. Det som är säkert är att magiska ritualer ofta kombinerades med uppförandet av en hånstång. Egill Skallagrimsson uppmanade landandarna (Landvættir) att ställa upp mot kungen och hans fru när han reste hån mot kung Erich Blutaxt . → hedendom . Men det finns andra platser där ingen magisk handling är kopplad till upprättandet av hånstången, t.ex. B. om hon bara straffar frånvaron från den överenskomna Holmgang . Därför måste man anta en möjlig men inte nödvändig koppling mellan Níð och magi.

Avundsjukan

Ordet níðingsverk motsvarar ordet "Meintat" i det tyska språkområdet. Således är avundsjuka först inte ett juridiskt utan ett moraliskt begrepp. Den negativa moraliska värderingen som leder till förakt dokumenteras många gånger i sagorna, t.ex. B. Underlåtenhet att ta den överenskomna Holmgang , feghet i Holmgang, vägran att mata en fejdande kamrat, underlåtenhet att hämnas eller svek mot välgöraren. I dessa fall finns det inget straffbart brott. Under kristen tid fanns det också avfall från den kristna tron. Den avfallne var en guðníðingr ( avskyvärd inför Gud).

Men det finns också juridiskt straffbara avundsjuka, t.ex. B. Attack mot den biologiska kusinen eller på en edsbror eller dödande av en åttaårig pojke.

Isländska Grágás nämner inte avundsjukan. Men ”Járnsíða” som Magnus Lagabøte utfärdade för Island och Jónsbók , båda från slutet av 1200 -talet, har antagit avundsjuka från de äldre norska lagarna. I Gulaþingslov , Frostaþingslov , äldre Bjarkørett och i Magnus Lagabøtes jordlag finns bestämmelser om avundsjuka. Detta handlar i huvudsak om förräderi och militära expeditioner mot det egna landet. Det finns också skamliga former av mord, stympningar och lik. Den gärningsmannen, som kallas Neiding förlorar all sin förmögenhet. Den Äldre Västgötalag sammanfattar gärningar för att vara kvalificerad som arbete av avund i ett separat avsnitt " Orbotæmal " och lägger till piratkopiering och nötkreatur mord. Den juridiska konsekvensen är den " allvarliga bristen på fred " och förlusten av hela egendomen. Men denna rättsliga konsekvens är inte den gemensamma egenskapen. Mordet i kyrkan beskrivs i avsnittet om kyrkan som ett ångerfullt avundsjuka, inbrott av stöld i kyrkan som ett välgörande avundsjuka. Gemensamt är snarare den lågmälda, gärningens skam. I Yngre Västgötalag läggs ytterligare brott till, särskilt att bryta eden, det vill säga bryta en uppgörelse. Men våldtäkt nämns nu också. Gärningsmannen blir fredlös över hela landet. Men han kan köpa tillbaka freden för 40 mark vid offerets förbön. En annan grupp, som omfattar morden och stympningarna, är inte längre outtalbar, utan försonas med dubbelmeningen högsta bot. Enligt nyare tillägg till lagen åläggs ena hälften för dådet, den andra för avundsjuka. I en tredje del sammanfattas morden på anhöriga, som inte kan försonas för inlandet utan bara genom en pilgrimsfärd till Rom.

Den Östgötalag (approx. 1290) inte vet Neidingswerk själv, men endast termen som svär ord, som är upptagen med tre markeringar botgöring.

Magnus Eriksson går in på detaljer igen i sitt Landslag (cirka 1350) om avundsjuka. Han räknar också mord på föräldrar, syskon, barn och de försvarslösa (simning, sovande). Det har nu dödsstraff och förlust av lös egendom.

I Danmark används termen avund mindre ofta. I Waldemars Sjællanske Lov (cirka 1216) dödades mord på hämnd efter överenskommen och utlovad bot eller efter att försäkran om säkert uppförande beskrivs som en avundsjuka, men straffas med fastighetsstraff.

Fotnoter

1. ↑ Solli s. 140-145.
2. ↑ Almqvist s. 141.
3. ↑ Seebold, s. 58.
4. ↑ Schwink, s. 236.
5. ↑ Greenberg, s. 249.
6. ↑ Karras, s. 275-277.
7. ↑ Johansson, Sp. 1156-1158: Det bör också nämnas att dessa tullar endast gällde fria män, precis som lagarna mot våldtäkt skyddade endast fria kvinnor: slavar var herrens egendom och ansvar, och medan sexuellt umgänge mellan två fria män där man var tvungen att ta den passiva rollen ansågs skamliga, ingen sådan känsla tycks ha rådt för en slav som spelar den rollen. I detta avseende skilde sig inte de hedniska skandinavernas attityd väsentligt från de gamla grekernas och romarnas. En annan viktig källa är Sneglu-Halla þáttr (= Grautar-Halla þáttr ).
8. ^ Greenberg, s. 249: Först utökade stigmatisering inte aktiv manlig homosexualitet. För att hämnas på den illojala prästen Björn och älskarinnan Thorunnr i Gudmundarsagan "bestämdes det att lägga Thorunnr i sängen med varje buffon, och att göra det mot Björn prästen, som ansågs inte mindre vanärlig", oärlig för Björn, inte till hans våldtäktsmän. I Edda förolämpar Sinfjotli Gudmundr genom att hävda att "alla einherjar (Odins krigare i Valhalla) kämpade med varandra för att vinna Gudmundrs kärlek" (som var manlig). Förvisso avsåg han inga aspersioner på hedersvärdet för einherjarna. Sedan skryter Sinfjotli med att "Gundmundr var gravid med nio vargar och han, Sinfjotli, var pappan". Hade den aktiva, manliga homosexuella rollen stigmatiserats, hade Sinfjotli knappast skrytt med det.
9. ↑ Solli s. 143.
10. ↑ Sørensen (1980) s. 23.
11. ↑ Citerat från Sørensen (1980) s. 32.
12. ↑ Sørensen (1980) s. 19.
13. ↑ Laxdæla saga kap. 34, 35.
14. ↑ ^{a b} Solli s. 144.
15. ↑ Sørensen (1980) s. 31.
16. ↑ Sørensen (1980) s. 33.
17. ↑ Njáls saga, kap. 116. Illustrationen bygger på översättningen av Betty Wahl i Isländersagas 1. Frankfurt 2011, ISBN 978-3-10-007622-9 .
18. ↑ Njáls saga, kap. 123. Illustrationen bygger på översättningen av Betty Wahl i Isländersagas 1. Frankfurt 2011, ISBN 978-3-10-007622-9 .
19. ↑ Sørensen (1980) s. 11.
20. ↑ Sørensen (1980) s. 21.
21. ↑ Sørensen (1980) s. 22.
22. ↑ Almquist s. 140.
23. ↑ Kristni saga IV, 2.
24. ↑ Sørensen (1980) s. 68.
25. ↑ Sørensen (1980) s. 71.
26. ↑ ^{a b} Sørensen (1980) s. 70.
27. ↑ Gísli saga Súrsonar kap. 2.
28. ↑ Almquist s. 139.
29. ^ Gesta Danorum V, 3, 7: "obscenitatis apparantus".
30. ↑ Almquist s. 140 med hänvisning till AB Rooth: "Nidstången och andra stänger." I: Saga og Sed 1991, s. 73-91.
31. ↑ Resurrection of the Mocking Rod Revival of a Old Norse Custom , Rapport av Aldo Keel i Neue Zürcher Zeitung från 6 mars 2013, öppnade 6 mars 2013.
32. ↑ Sørensen (1980) s. 82 f.
33. ↑ Fóstbrœðra saga kap. 45.
34. ↑ Grágás III : Konsekvenserna av mord börjar här.
35. ↑ Sørensen (1980) s. 94.
36. ↑ Almquist s. 142 med ytterligare referenser.
37. ↑ Egils saga kap. 21; Vatnsdœla saga kap. 33.
38. ↑ Svarfdœla saga, kap. 9.14.
39. ↑ Heiðarviga saga.
40. ↑ Njáls saga kap. 116.
41. ↑ Njáls saga, kap. 124.
42. ↑ Almquist s. 141.
43. ↑ Exempel från Strauch Sp. 944.
44. ↑ Denna tolkning är inte helt säker. Det beror på termen landi , som går förlorad. Vissa säger att det är egendom, andra tror att det är hemma, vilket skulle leda till förlust av lös egendom och utvisning från landet. Hemmer Sp.301.
45. ↑ Tre gånger nio straffar.
46. ↑ Strauch Sp. 946.
47. ↑ Jørgensen Sp. 300.

litteratur

• B. Almquist: Níð. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Volym 21. Berlin 2002, s. 139-143.
• David F. Greenberg : Konstruktionen av homosexualitet. Chicago 1988.
• Edda (äldre), I: Gustav Neckel (Hrsg.): Edda. Sångerna till Codex Regius och relaterade monument. Del 1: Text. Redigerad av Hans Kuhn. 4: e upplagan. Heidelberg 1962.
• Ragnar Hemmer: Niddingsværk (Sverige og Finland). I: Kulturhistorisk leksikon för nordisk middelkalder. Volym 12. Köpenhamn 1967, kol. 301-303.
• Warren Johansson : Art. Scandinavia, Medieval. I: William Armstrong Percy et al. (Ed.): Encyclopedia of Homosexuality. Volym 2. New York 1990, Sp. 1156-1158.
• Jens Ulf Jørgensen: Niddingsværk. I: Kulturhistorisk leksikon för nordisk middelkalder. Volym 12. Köpenhamn 1967, kol. 299-301.
• Ruth Mazo Karras : Sexualitet under medeltiden. Från amerikanen av Wolfgang Hartung . Düsseldorf 2006.
• Elmar Seebold (red.): Art. Arg. I: Kluge: Etymologisk ordbok för det tyska språket. 24: e upplagan. Berlin / New York 2002.
• Brit Solli: Seid: myter, sjamanisme och kjønn i vikingenes tid. Oslo 2002, ISBN 82-530-2403-7 .
• Preben Meulenbracht Sørensen: Norrønt nid . Odense 1980, ISBN 87-7492-321-8 .
• Preben Meulenbracht Sørensen: The Unmanly Man. Begrepp om sexuell förtal i det tidiga norra samhället. (The Viking Collection, Studies in Northern Civilization, volym 1). Odense 1983.
• Frederick W. Schwink: Ett gotiskt uttryck för homosexuella? I: Indoeuropeisk forskning. Journal för indoeuropeiska studier och allmän lingvistik. 98, 1993, sid. 231-240.
• D. Strauch: Neidingswerk. I: Kortfattad ordbok om tysk rättshistoria. Volym 3. Berlin 1984, kol. 944-947.