Gramadevata
Gramadevata ( sanskrit ग्रामदेवता gramadevata " bygud " från Gramas by, byuppgörelse "och Devatā " gudom ") är vanligtvis hinduismen associerad med indisk folkreligion, en lokal skyddande gud på landsbygden i Indien , som tillhör en gemenskap. Det är ofta en kvinnlig gud som inte dyrkas av brahminer. Det förekommer i olika former, namn och egenskaper. De är båda skyddande och modergudinnor i respektive by eller en hel region. För det mesta dyrkas hon särskilt av lägre kaster och kvinnliga anhängare. Förhållandet mellan bygud och invånare är mer personligt och direkt än vad som är fallet med de stora gudarna. Medan dessa presenteras så långt borta i himmelsfär och är oåtkomliga, bor gudinnan på jorden, mitt i byn eller i träd och är alltid nära och tillgänglig för människor. De dyrkas inte av sanskrittexter, utan av sina egna lokala språk och textgenrer, till exempel de berömda Mangal-kavyorna på bengalska , kända från Bengalen , som berömmer gudinnan, beskriver introduktionen av hennes tillbedjan och hennes uppkomst, ofta i dikter och folksagor. Ofta går dessa tillbaka till en lång muntlig tradition.
Ibland har Gramadevatas olika namn, men liknande egenskaper; grupper av gudar kan också ha samma eller liknande ursprungsmyter, och många skiljer sig från de allmänna hinduiska gudarna som Shiva , Vishnu eller Lakshmi i deras representation. Andra anses vara lokala former av dessa panindiska gudar, även om de inte nödvändigtvis behöver ha mycket gemensamt med dem. Det är bara ett försök att göra gudinnan tillgänglig för nyfikna utomstående och att anpassa henne till den stora gudinnan och att sätta in henne i ett alltomfattande, religiöst, pan-hinduistiskt universum. Detta står för det livliga, fruktbara utbytet mellan "stor och liten tradition" som alltid har funnits. Ofta de mindre gudar antas inom de stora traditioner som utseendet på en gudom och i stället för de vanliga blod uppoffringar, som strikt är förbjudna i brahmin ritual ( ahimsa ) , dyrkas med ersättnings uppoffringar , såsom huvuden av kokosnötter.
Det finns fler kvinnliga gudar än manliga gudar bland Gramadevatas, särskilt i Tamil Nadu och Odisha . Ett manligt blodoffer ( Bali ), avhöjt framför sin helgedom, erbjuds ofta dessa gudinnor för att lugna dem, så att de kan släppa sin ilska och skona byn. Offren ses ofta som förkroppsligandet av gudinnans man, som har utmattat dem och därmed tämjas. Så de ska förstås som en frigörelseshandling. Till skillnad från de stora gudinnorna betraktas de som självsäkra, dominerande, aggressiva, oberoende, vilda, humöriga, kraftfulla, farliga, våldsamma, oförutsägbara, arga, blodtörstiga, omöjliga, ihärdiga, våldsamma, krävande och destruktiva. De anses allmänt ogifta, även om vissa har manliga följeslagare eller partners och vakter. Särskilt i södra Indien anses dessa dock främst vara väktare och skyddare av deras helgedomar som utför sina order och är starkt undergivna, underordnade och klart underlägsna dem. Snarare är byn gudinnans verkliga partner, med vilken hon bor i ett äktenskaplikt förhållande, till och med är gift. By och gudinna bildar en oskiljaktig enhet och är beroende av varandra, är bundna till varandra och upprätthåller varandra. På festivaler för att hedra de lokala gudarna är bygudinnan symboliskt gift med byns huvud och representant.
Varje bosättning kan ha en eller flera Gramadevata, oavsett storlek. Det finns fler bygudar än byar i Indien, som alltid har varit en bykultur. Vissa tillhör bara en enda bosättning, andra är regionala. Till skillnad från de panindiska gudarna är Gramadevatas en del av det dagliga livet och det finns ett nära förhållande mellan Gramadevatas och deras tillbedjare, medan de "ortodoxa" gudarna, som är mer besläktade med vissa cykler och rytmer i universum, är ofta endast åberopas vid behov. Gramadevatas står i centrum för invånarnas uppmärksamhet och är de absolut viktigaste mytologiska figurerna för dem. De dyrkas med mycket större intensitet än de stora "vanliga gudarna" i hinduismen, som bara spelar en mycket underordnad och mindre roll för byborna och ofta finns det inte ens helgedomar av dessa gudar nära byn. Istället ser de den lokala gudinnan som "deras gudinna" som de älskar. Fokus för tillbedjan är inte individen och deras önskningar, som med Mahadevisna , utan alltid kollektivets välbefinnande, byn som sådan och dess invånare, som är gudinnan kär. Så det handlar alltid om byns lokala och existentiella behov. Främlingar som inte tillhör byn utesluts ofta från ritualen så att de inte drar nytta av gudinnans kraft, som faktiskt är avsedd för byn och dess inflytande. En annan speciell egenskap är att i tillbedjan av bygudarna, till skillnad från de stora gudinnorna, där ofta bara vissa kastar är inblandade, deltar hela byn, ibland även brahminer och muslimer . Det finns också ett visst utbyte mellan de olika kastarna. Medan Mahadevis festivaler är mycket mer individuella verkar festivalens "små gudar" alltid vara kollektiva och omfatta hela byn.
Gramadevatas är nära besläktade med sjukdom, plötslig död, epidemier, katastrofer och olyckor i byn, som ofta tas som straff av gudinnan för att försumma hennes kult eller falsk tillbedjan. Ofta har de en ambivalent natur och är både orsaken och botemedlet för en viss sjukdom som de också kan skydda mot. Nära anknytning till byn gudarnas kult är besatthet , trance , drömmar, visioner och extas . Ofta fungerar människor som gudinnan tar i besittning som ett medium och orakel . Gudinnens speciella plats är byn. Bygudens ursprung antas innan byn bildades, och de anses ofta vara mor, älskarinna, älskarinna (amma) och grundare av byn som födde den. Så temporärt går de före byn. De är både byns ursprung och centrum. Det anses vara deras egendom och byborna som sina barn.
Det finns en mycket nära koppling mellan byn och Gramadevata, som båda är beroende av varandra. Gudinnan kräver vördnad från byborna, i gengäld ger hon en bra skörd, fertilitet, snabb regn, läkning, skydd mot sjukdomar, plötslig död och demoner. Gudomlighetens sfär av aktivitet och makt inkluderar endast byn och dess invånare. Så snart invånarna lämnar byn är de varken under gudinnans kontroll eller skydd.
Bygudar dyrkas ofta inte i en antropomorf form utan som en röd, rund, oskuren sten, i ett träd, som en vattenkanna eller i en liten helgedom utan bild. Vid festliga tillfällen skapar byborna bilder av gudarna från jorden för att tillfälligt ta emot och representera dem i templet under denna tid. Ofta avbildas bara gudinnans huvud, som placeras på marken, medan byn som helhet betraktas som gudinnans kropp eller så är hon fast förankrad i byns hemland. Byborna och själva byn bor sedan i eller på gudinnans kropp. Ofta upprättas helgedomar eller symboler för gudomen i utkanten av byn och ingången för att hålla främlingar, demoner, onda andar och inkräktare borta och för att driva bort dem.
Gramadevatas är ofta kända för hela regioner, såsom Manasa i norra Indien och Mariyamman i söder. Andra bygudinnor kan vara helt okända utanför byn.
I centrum för mytologin för de kvinnliga bygudarna är ofta deras orättvisa, förödmjukande och förnedrande behandling av en man som har förrått, förrådt eller övergett dem.
Se även
litteratur
- Denise Cush, Catherine Robinson, Michael York (red.): Encyclopedia of Hinduism. Routledge, London 2008. ISBN 978-0-7007-1267-0 .
- David R. Kinsley: Hindu Goddesses: Visions of den gudomliga feminina i den hinduiska religiösa traditionen , University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London 1988. ISBN 0-5200-6339-2 , by gudinnor ., Kapitel 13, sid 197 -211