De magistro

De magistro är en text som skrevs 388 eller lite senare av doktorn i kyrkan Augustinus i Hippo . Den fiktiva dialogen med sin son Adeodatus , som dog kort innan, behandlar språkfilosofiska ämnen. De två dialogpartnerna diskuterar värdet eller diskvalificeringen av språkliga tecken när det gäller instruktion och kunskapsfrämjande för adressaten.

Augustin av flodhästen också Augustin Thagaste

Dialogens mening och syfte

Augustin kallar sin son Adeodatus för "preliminär skärmyssling" vad de båda behandlar under den första halvan av diskussionen och tillägger på ett förklarande sätt: "... men det är inte för nöje, utan endast för vår andliga syn träna och vässa ögat, ... "

Denna utvärdering av dialogen, gjord av Augustine själv, bestämmer vägen och målet för vilken och mot vilken konversationen om betydelsen av att tala utvecklas i många enskilda steg, inte utan omvägar till omgivningen och överväganden av den väg som redan täckts eller uppnåtts . En meningsfull helhet är resultatet av sammanfattningen av de enskilda stegen. Helheten liknar inte ett system där de enskilda delarna tilldelas mycket specifika platser och uppgifter som kompletterar andra delar för att bilda en komplett enhet, som vi är vana vid från teoretiska system för filosofiskt tänkande. Helheten är mer jämförbar med den arkeologiska utgrävningsplatsen, till exempel ett palats, som gradvis släpper ut sina enskilda delar i enlighet med grävmaskinernas ansträngningar för att gradvis bli en helhet, troligen med vetskapen om att det som inte har grävts eller bara delvis exponerade finns det fortfarande luckor, men det väsentliga sammanhanget och helhetens form får en allt tydligare form. I hela dess komplexitet kan hela denna sak aldrig representeras fullständigt och systematiskt i detalj, precis som det inte är möjligt att rita en exakt bild av kustens gång.

Augustin presenterar därför inte ett system utan vill att läsaren och hans samtalspartner ska delta i hans tänkande genom att leda honom de vägar som han redan har gått själv och tänka på och ta reda på om någon annan kan komma till liknande resultat som han eller om det finns saker som han har förbisett som skulle få honom att ompröva sin dom. Jämförbar med en erfaren bergsguide som ensam och försiktigt leder en lite erfaren bergskamrat till ett efterlängtat toppmöte, Augustine tar med sig sin begåvade och kunskapstörsta son Adeodatus i denna fiktiva dialog. Augustine leder honom säkert genom frågor, varigenom hans följeslagare ska föras till det hoppade målet så säkert som möjligt, men förstärks av många nya upplevelser, längs dem som om han gick på repet på bergsguiden.

Det är ingen tillfällighet att dialogvägen leder genom filologisk terräng. Augustine, en utbildad retoriker , vet innebörden av det talade och skrivna ordet. Som en långvarig lärare är språket ett välbekant verktyg för honom, som inte kan användas förnuftigt utan noggrann och samvetsgrann övervägande av dess betydelse och syfte. För att erkänna språkets värde, dess grammatiska, men framför allt dess intellektuella regler enligt vilka det används, tas många till synes omvägar, många frågor diskuteras och övervägs, utan vilka man annars inte kan få en heltäckande bild av detta uppsättning instrument. Den gemensamma utvecklingen av far och son, lärare och elev, fungerar som en inbjudan till läsaren att imitera Adeodatus och gå med i detta andliga repteam för att kontrollera tankegången som går fram och tillbaka genom fråga och svar och därmed för att separera sig själv från Låt antingen övertyga eller motbevisa det genom själva saken.

innehåll

Om språkets karaktär (1.1–8.21)

I syfte att tala och behovet av att använda skyltar (1,1-4,7)

Med frågan ”Vad vill vi uppnå när vi pratar?” Konversationen börjar mitt i saken. Efter att far och son har kommit överens om att tala tjänar antingen för instruktioner eller minnen för andra eller för sitt eget minne, medan ord ger signaler till förmågan att komma ihåg att sätta det de betecknar i ljuset av medvetandet, ger Augustin Adeodatus en skolmästares uppgift .

På grundval av en mening bör Adeodatus visa respektive saker som orden i denna mening betecknar. Eftersom han inte lyckas med detta och själv har upptäckt att du bara kan prata om saker med hjälp av ord, är de ömsesidigt överens om att det är möjligt att förklara vissa ord med andra ord eller gester och ansiktsuttryck och därmed också att kasta ljus på saken, men det borde åtminstone vara mycket svårt, om inte omöjligt, att representera en sak utan ord eller andra tecken (gester, ansiktsuttryck). Ändå erkänns det att det finns aktiviteter (t.ex. promenader) som kan utföras med, men också utan någon form av tecken, en punkt som tas upp igen senare och revideras i detalj .

Förståelse av vissa ordbetydelser och fallgropar i grammatik (4,8-5,14)

I sin dialog är far och son överens om betydelsen och användningen av vissa ord. Skriftliga ord är tecken på talade ord; Namn är tecken; det som betecknas med tecken betecknas med termen "denotabel"; det talade ordet är ett hörbart tecken för det hörbara tecknet. Den grammatiska skillnaden mellan ord och namn är att alla ledade tecken är ord, men inte alla dessa ord är namn. Denna grammatiska skillnad betraktas som filosofiskt värdelös. (4.8–9)

Den varierande storleken på det grammatiska omfånget är förvirrande. Om ett ord är ett namn gäller följande: detta namn är också ett ord. Men vad betecknar ord som inte grammatiskt ska vara namn? I inledningen visades att verb och prepositioner också betecknar något. Man borde faktiskt kunna anta att alla ord är namn. För det är förmodligen så att varje ord (ljudhändelse) stimulerar hörseln, medan namnet (tecknet) stimulerar personens minne att komma ihåg vad det heter. Detta är förmodligen fallet med alla ord, fortsätter Augustine. Han kunde visa att i princip alla ord alltid är namn. Den skeptiska Adeodatus går bara med på detta om hans far kan visa det för honom. (4.10-5.13)

Augustine lyckas lättast med exempel på användningen av delarna av tal pronomen och konjunktioner . När Adeodatus inte är redo att utvidga denna erkända förlängning till alla typer av ord använder Augustine äntligen ett Paulinsk citat från Bibeln för att göra det klart för honom att även ordet "ja" kan beteckna något och därmed förstås som ett namn. Adeodatus håller nu helt med och erkänner att han kan föreställa sig att faderns dom gäller alla delar av talet. (5.14)

Liten argumentationsövning (6.17-18)

När Augustine, efter detta vänliga resultat, utmanar sin son att överväga hur man kan argumentera mot någon som tvivlar på den senare eftersom Paul - enligt sin egen information - var en språklig bungler, föreslår den senare att man konsulterar en specialist för att dra. Augustine, å andra sidan, visar honom hur han kan hitta solida argument utan dessa experter. Å ena sidan, baserat på vad som har utvecklats i området för jämförbarhet och översättbarhet ord mellan olika språk, å andra sidan, för envisa troende i myndighet, ett citat från Cicero som den författare språkliga frågor i Romerska världen, och slutligen ett övertygande exempel från grammatik, inklusive Adeodats För att tillgodose behovet av en auktoriserad filologisk röst. (5.16)

I nästa kapitel 6 behandlar Augustine för fullständighetens skull frågan: Huruvida alla ord är namn eller alla namn är ord. Vissa latinska grammatiker gjorde en åtskillnad mellan " nomina " och " vokabula " vid den tiden. Med nomina "levande saker" och framträder med vokabula "livlösa föremål". Detta problem har dock redan lösts för Augustin, eftersom han använder termen "nomen" för att beteckna både levande och livlösa saker. (6.17-18)

Sammanfattning av vad som hittills har utarbetats (7.19–8.21)

I traditionen med forntida skollektioner, som måste klara sig utan kalkylblad, kopior och elektroniska minnen för att registrera lärarresultat, ber Augustinus Adeodatus att använda sitt eget "minne" och att memorera det som har undersökts hittills . Han tjänar faderligt beröm för sin skildring och ger också en kontaktpunkt för fortsättningen av konversationen när Augustinus ber honom att fortsätta gå med honom på slingrande vägar, så att hon därefter ännu mer tryggt kommer till det önskade målet, nämligen svaret frågan om kunskapen om evigt och lyckligt liv kan komma.

Om sakens prioritet framför ordet och om en osäker adeodatus (8.22-10.32)

Eftersom Adeodatus har samtyckt till att följa sin fars tankegång som tidigare, sker ett ytterligare test av hans andliga ståndaktighet i vad som hittills har förvärvats. Augustine använder en skämt fråga för att kontrollera om Adeodatus kan känna igen och tillämpa kunskap han har förvärvat om den dubbla funktionen av tecken namn eller ord , som nu kan användas om så önskas. Numera kallas denna process för utvärdering . Adeodatus trasslar in i de fallgropar som har lagts ut, men fadern lugnar honom och förklarar för honom att orsaken till detta förfall inte är hans brist på uppmärksamhet, utan kraften hos en regelbundenhet som är inneboende i det mänskliga sinnet. Denna inre andliga kraft i lag, och detta är resultatet av den första delen av detta mellanliggande, får varje människa att först uppmärksamma det som indikeras av ord och inte ordets ljud. Du måste dock ta hänsyn till båda när du blir tillfrågad om något för att inte bli förlöjligad av en elak frågare. (8.22-24)

När det gäller denna regelbundenhet hoppas Augustine nu på sin sons medgivande att det som utsetts alltid ska värderas högre än tecknet. När den senare inte i princip vill komma överens med hänvisningen till det drastiska exemplet på ”avföring”, utvecklas en annan diskurs under vilken de lyckas uppnå en utvärdering enligt andra kriterier än den interna regelbundenhet som fastställts ovan. Augustine håller sig inte till sina egna ord utan håller Adeodats framsteg i sikte. På Adeodats förslag läggs ytterligare två aspekter till de två aspekterna av namn och sak , nämligen erkännande av namnet och erkännande av saken , och dessa fyra aspekter betraktas i termer av deras värde bland varandra. Med hjälp av exemplet " vice " - en sak som, som avföring, inte är önskvärd - upptäcks det ömsesidigt hur dessa aspekter ska bedömas utifrån deras värde för varandra. Som med avföring är namnet i det här fallet att föredra framför saken, men kunskapen om saken är överlägsen saken själv, eftersom det tjänar personens lycka att känna igen vad som gör honom olycklig. Svaret på frågan huruvida kunskapen om namnet eller kunskapen om saken är mer överlägsen i varje fall skjuts upp eftersom det är svårt att avgöra just nu, men det erhållna resultatet är tillräckligt för att den gemensamma utredningen ska kunna fortsätta. (9.25-28)

När Augustine återvänder till frågan om man tydligt och felfritt kan demonstrera aktiviteter som att gå, ligga, tala och undervisa utan tecken utan tecken, reviderar Adeodatus sin tidigare insikt, differentierar sin bedömning av vissa aktiviteter och slutligen, stimulerad av frågorna , tar det sin far, ganska långt ifrån det. (10.29-30)

När Augustine, efter en kort genomgång av de senaste resultaten, ber honom igen att berätta för honom om han verkligen entydigt kan instämma i de resultat som har utarbetats tillsammans, vägrar Adeodatus. Det faktum att fadern frågar honom får honom att misstänka att han har förbisett något, och förutom att allt är så förvirrande och förvirrat att han är rädd för att inte se några möjliga motargument eller den verkliga saken alls. Augustine lugnar emellertid honom och tycker att detta bara beror på fram och tillbaka i hela konversationsförloppet. Han borde inte låta sig vara så orolig över det för att inte tvivla på det mest uppenbara. (10.31)

Eftersom, som Augustinus visar honom med ett enkelt exempel, beror det också på insiktsförmågan hos dem som vill lära sig om något också kan undervisas utan tecken, eller om varje detalj i en sak som ska undervisas inte täcks av lämpliga tecken. att se saken själv. Och slutligen, som om utsikten hade utvidgats igen, upptäcker de att det finns ett antal saker som utan tvekan avslöjar sig utan några tecken: solen, månen och stjärnorna, till exempel. (10.32)

Tecken lär oss ingenting (10.33-14.45)

Augustine vänder nu borden: Kan skyltar lär något alls? Med hjälp av ordet “sarabaren”, av vilket det ännu inte tydligt kan anges om det betecknade skor eller huvudbonader, illustreras det att ett ord är meningslöst utan att veta vad det betecknar. H. ingenting kan läras ut. Det är detsamma med ord som med gester : de betecknar bara objektet, pekar på det, men själva saken kan i slutändan bara läras ut genom saken. Strikt taget kan ord inte förstås som sådana förrän saken är känd. (10.33-11.36).

Av samma anledning är det därför fel att anta att det okända innehållet i en berättelse, även om vi skulle vara bekanta med alla orden i berättelsen, förmedlas som kunskap. Kunskap, så fortsätter Augustinus, enligt sin erfarenhet, kan endast förvärvas andligt genom kontemplation av det kända, vare sig det är sensuellt eller andligt, i sanningens inre ljus, nämligen läraren Jesus Kristus . En lyssnare har bara någonsin tre alternativ: Antingen att komma överens med vad som påstås för att han själv har erkänt att något är sant, eller att avvisa det eftersom han känner igen vad som påstås vara falskt baserat på sin egen kunskap, eller - om han gör det vet inte - själv begränsad till tro, åsikt, tvivel. (11.37-12.40)

Det finns olika indikationer på att hans bedömning av ordets värde är korrekt, säger Augustine. Alla upplever att ord inte nödvändigtvis avslöjar talarens tankar. Så z. Till exempel kan någon som inte förstår mycket om en sak säga sanningen, så att den lyssnare som förstår något vet saken själv. Vi kan också tänka på något annat medan vi pratar utan att den andra märker det. Om det inte vore för det kunde vi inte ljög för. Misförståelser och ofta långa tvister är ofta inte baserade på en annan kunskap om saken utan baseras på den olika användningen av orden, dvs i slutändan baserad på okunnigheten om andras tankar. Slutligen är lärarens aktivitet en tydlig indikation på riktigheten i hans påstående. Med hjälp av sina ord ville lärarna inte peka på sina egna tankar utan på det inlärningsinnehåll som var tillgängligt för alla, vilket eleven var tvungen att kontrollera själv i sanningens inre ljus för att få kunskap. (13.41-14.45)

Avslutande anmärkningar (14.46)

Med det tog han ett visst slut för tillfället, fortsätter Augustine. Det var inte hans avsikt vid denna tidpunkt att diskutera ordens fulla nytta, han var helt enkelt bekymrad över att inte tillskriva orden mer ord än de förtjänar. (14.46)

utgifter

  • Augustine: Läraren - De Magistro . Latin / tyska. Översatt och red. av Carl Johann Perl. Paderborn 1974, ISBN 3-506-70468-0 .
  • Augustine: De magistro. Om läraren . Latin / tyska. Översatt och red. av B. Mojsisch. Stuttgart 1998, ISBN 3-15-002793-4 .
  • Augustin: Opera / Verk: De magisto. Filosofiska och anti-hedniska skrifter: läraren . Vol. 11: e upplagan av Therese Fuhrer . Paderborn 2002, ISBN 3-506-71021-4 .

litteratur

  • Albrecht Locher: Idén om språk i Augustine och Wittgenstein. I: Hochland , Vol. 57 (1964/1965), s. 438-446.
  • Ulrich Wienbruch : "Signum", "Significatio" och "Illuminatio" med Augustin . I: Albert Zimmermann (red.): Begreppet representation i medeltiden. Representation, symbol, tecken, bild (= Miscellanea Mediaevalia , Vol. 8). de Gruyter, Berlin 1971, s. 76-93.
  • Eugenio Coseriu : Historien om språkfilosofi från antiken till nutid. Del 1: Föreläsning under vinterterminen 1968/69 vid universitetet i Tübingen (= Tübingen Contributions to Linguistics, Vol. 11). Tübingen, 2: a upplagan 1975, ISBN 3-87808-011-5 .
  • Tilman Borsche : Ordens kraft och impotens. Kommentarer till Augustins "De magistro" . I: Burkhard Mojsisch (red.): Språkfilosofi i antiken och medeltiden . Grüner, Amsterdam 1986, s. 121-161.
  • Klaus Kahnert: Disempowerment of the characters? Augustine om språk . Grüner, Amsterdam 1999, ISBN 90-6032-356-4 .
  • Matthias Trautmann: Teckenspråk. Visa som en symbol för läroundervisningssituationen med Augustine . Leske och Budrich, Opladen 2000, ISBN 3-8100-2919-X .
  • Florian Bruckmann: Manuset som vittne om analog Gottrede. Studier av Lyotard, Derrida och Augustine . Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-29811-0 .

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ Den "sarabarae" som Augustin hänvisar till här ( Non enim mihi rem, quam significat, ostendit verbum, cum lego "et sarabarae eorum non sunt commutatae". De magistro ) är tydligen antingen breda byxor / harembyxor som var vanliga i öst (se: lös , i 'latin-diction.net', eller posten sarabara och posten saraballa i Karl Ernst Georges: Detaljerad latin-tysk ordbok från 1913), eller en slags päls ( Dan 3:21 eller Dan 3: 94 : "τοῖς σαραβάροις αὐτῶν - deras rockar" eller καὶ τὰ σαράβαρα αὐτῶν - et sarabala eorum). Augustin hänvisar här till avsnittet i den latinska vulgaten av Hieronymus ( Dan 3 ), där den kan läsas: "et sarabala eorum non fuissent immutata".