Carl Leonhard Reinhold

Karl Leonhard Reinhold

Carl Leonhard Reinhold (född 26 oktober 1757 i Wien , † 10 april 1823 i Kiel ) var en filosof och författare . Han anses vara den viktigaste representanten för den tyska upplysningen från Österrike . Under tiden erkänns, undersöks och tolkas hans filosofiska tänkande i sin helhet och som ett självständigt tillvägagångssätt inom den post-kantianska systemfilosofin.

Lev och agera

Familj och barndom (1757–1771)

Reinhold föddes som son till en tjänsteman och Karl von Reinhold (1724–1779), som hade blivit funktionshindrad genom sitt deltagande i Maria Theresas arvskrig . Fadern arbetade som krigshandikappad på kommandantkontoret i Wien, arsenalen . Hans inkomst gjorde det möjligt för honom att få sina sju barn utbildade och leva ett blygsamt liv med sin familj. Enligt hans sonson Ernst Reinhold sägs han ha varit en ärlig, godmodig och rolig man. Reinholds mor Franziska (1731–1776), född Briedl (Bründl), ägnade sig åt barnen och deras hushållsuppgifter. Hennes milda fromhet kan ha bidragit till Reinholds tidiga önskan att bli präst. Den begåvade Reinhold deltog i den wiensiska grammatikskolan från 7 års ålder , där jesuiterna undervisade. Vid 14 års ålder passerade han Abitur där "med prisvärda intyg".

Ungdom (1772–1780)

År 1772, vid 15 års ålder, gick han in i jesuitkollegiet i St. Anna som nybörjare . Inom kort tid anpassade han sig till det asketiska sättet att leva i klostret. Detta avbröts plötsligt till följd av kyrkans politiska beslut. År 1773 upplöstes jesuitordningarna över hela världen genom påvligt dekret . Reinhold tillskrev det påvliga beslutet vid den tiden inte bara ordningens syndiga beteende utan också sitt eget som ett resultat. Nybörjarna släpptes hem.

I ett brev till sin far, där Reinhold meddelade att han återvände, uttryckte han sin oro. Efter råd från sin jesuitrektor ville han hålla sig trogen mot den väg han redan hade gått till klosterlivet hemma tills han hade bestämt sig för en annan ordning. "Jag kommer att leva i världen utan att leva världen", skrev han till sin far och bad att han fick ett rum där han kunde fortsätta sitt klosterliv förutom familjelivet.

Ett halvt år senare (1774) gick han in i Barnabite-ordningen . I likhet med jesuiterna var huvuduppgiften för denna kontrareformationsordning att ge de blivande prästerna en grundlig akademisk utbildning utöver deras klosterutbildning. Reinhold avslutade tre års filosofisk utbildning och ytterligare tre år med teologisk utbildning under sitt novitiat. Hans flit och snabba förståelse belönades av hans lärare. De överförde honom från 1778 filosofisk undervisningsverksamhet. 1780 utsågs han till präst, tog över utbildningen av nybörjare hos barnabiterna och arbetade som filosofilärare. Han undervisade i logik, metafysik, etik, predikande konsten, matematik och fysik.

Vänskap

Reinhold var - som hans son Ernst rapporterar - en älskvärd och älskvärd man. Vänskap med människor som stimulerade och stödde hans personliga utveckling följde honom under hela hans liv.

Så z. B. Paul Pepermann, hans lärare i filosofi och teologi i nybörjaren med barnabiterna. Från början var det ett varmt förhållande mellan de två, vilket också återspeglades i korrespondensen mellan dem fram till Pepermanns död 1792. Pepermann betraktades som en fördomad och tydlig präst, var grundligt vetenskapligt utbildad och hade originella idéer. Han växte upp i England med tyska föräldrar. Reinhold lärde sig engelska genom honom. Detta gjorde det möjligt för honom att läsa engelska filosofer - inklusive John Locke och David Hume -, engelska poeter och engelsk historia. Reinhold var intresserad av denna litteratur under en livstid.

Reinhold fick skicka sina egna dikter till en annan barnabit som heter Michael Denis för kunskap och bedömning. I Denis hus lärde han känna gruvforskaren och frimuraren Ignaz von Born , jesuiten och astronomen Hell , poeterna Karl Mastalier och Joseph von Sonnenfels .

Vänskap från den wienska grammatikskolan med Johann Baptist von Alxinger , Aloys Blumauer , Lorenz Leopold Haschka , Gottlieb von Leon och Joseph Franz Ratschky bevarades också under många år. Han deltog med dem i den stimulerande och roliga wiens musik- och teatervärlden ( Wolfgang Amadeus Mozart , Christoph Willibald Gluck ). Egna dikter och recensioner av teaterhändelser har publicerats. Vetenskapliga samlingar besökte också. Det stämde överens med tidsandan att föredra vetenskapliga studier framför religionens.

Frimurer och protestant (1780–1784)

tolerans

På 1700-talet hade den upplysta uppfattningen om tolerans spridit sig i Österrike tillsammans med idéerna om frihet, jämlikhet och mänsklighet och initierat förändringar i tankesättet. Medan den katolska Maria Theresa fortfarande ansåg att tolerans mot andra valörer och religioner var "extremt farlig" började hennes son Joseph II genomföra tolerans konsekvent från 1781 och framåt. I sina toleranspatent gav han medlemmarna i icke-katolska valörer och religioner nya rättigheter. På så sätt främjade han idén om religiös tolerans i samhället.

Frimurarnas ideal

I det wienska samhället sprids tanken på tolerans genom en mängd olika aktiviteter. En av dem var initiativet från gruvforskaren, medlem av Leopoldina och Masonic Lodge i Prag, Ignaz von Born , som hade grundat en förening. I överensstämmelse med idéerna från Joseph II ville denna förening stödja och odla upplysningsideal som samvetsfrihet och tankefrihet, och att kritisera klostrets system på alla sätt att lära sig bland medlemmarna. Reinhold gick med i denna förening med tidigare vänner i samma ålder. Han och hans barndomsvänner sägs ha varit bland de mest nitiska i detta förbund. Som en frimurarloge kallades denna förening "Till sann harmoni".

Förutom många andra aktiviteter grundade dess medlemmar ”Wiener Realzeitung”, som tryckte kritiska recensioner på en mängd olika publikationer. Uttalandena indikerade de anställdas åsikt att förtydligande tar tid, medan föråldrade åsikter endast kan förskjutas gradvis. De flesta recensionerna i avsnittet ”Teologi och kyrkan” kom från Reinhold. I sina recensioner och i uppsatser för andra tidskrifter (t.ex. för "Allgemeine Literatur-Zeitung") var han en ivrig anhängare av Joseph IIs reformer, liksom en engagerad förespråkare för radikal upplysning och religiös tolerans.

Ett löfte utan munk

Skrivaktiviteterna där han aktivt representerade den upplysta idén om allmän mänsklighet och frihet gjorde Reinhold medveten om att han redan hade avvikit långt från värdena i sina klosterlöfter . Han kände sig inte längre bunden av sitt ungdomliga beslut. Han behövde inte ta hänsyn till sina föräldrar eftersom de inte längre levde. Han bestämde sig för att ge upp prästerskapet för att orientera sig igen.

Enligt Ernst Reinhold var det inte lätt för hans far att befria sig från det "konstgjorda nätet av bedrag" under hans klostertid i Wien. Som ett resultat fann han alltid att religiösa fördomar och fel var ”avskräckande”. Lösningen på dessa illusioner hade dock en gynnsam effekt på hans utveckling till en ovanlig filosof. Det ovanliga eller "märkliga" med Reinholds filosofisering visades i det faktum att hans teoretiska lösningar alltid bestämdes av praktiska överväganden och förhållanden med livet. I en tid då gran z. B. antog att det fanns ett ”oöverstigligt gap” mellan filosofi och människoliv, Reinhold hade ”filosoferat med praktisk värme och entusiasm”.

Konsekvenser

Kyrkans politiska maktförhållanden gjorde det inte möjligt för Reinhold att befrias från sina klosterlöfter. Han lämnade därför Wien 1783 med stöd av vänner och fick ”akademiskt medborgarskap” i Leipzig. Akademiska medborgare var undantagna från skatter och andra avgifter. De var under universitetens jurisdiktion. Han deltog i föreläsningar, fortsatte att skriva artiklar för Vienna Freemason Journal och fick ekonomiskt stöd från Vienna Lodge. Han fick äntligen ge upp sin önskan att återvända till Wien på grund av de oväntat ihållande kyrkopolitiska hinder. Hans vän Born rekommenderade att han flyttade till protestantiska Weimar för att säkert undvika eventuell förföljelse och influenser från kyrkans myndigheter. Reinhold hade under tiden konverterat till protestantism . Born lovade också Reinhold ekonomiskt stöd genom lodgen och genom att acceptera filosofiska artiklar till Vienna Freemason Journal.

Reinhold förblev trogen mot frimurarna, deras ideal för tolerans och livslångt lärande fram till slutet av sitt liv. Ur hans synvinkel innebar detta för en filosof att utveckla idéer för ett sätt att leva baserat på mänskligheten. Dessa idéer ska vara lätta att förstå och förståliga för alla.

Weimar och Jena (1783–1794)

I maj 1784, efter hans vidarebosättning, träffade Reinhold poeten och förläggaren Christoph Martin Wieland . De två bildade en livslång vänskap. Reinhold skickade artiklar till Wiens frimurarjournal fram till 1788 och arbetade för Wielands litterära tidskrift ” Der Teutsche Merkur ”. För dessa skrev han recensioner och skrev artiklar om upplysningen, utvecklingen av vetenskap och patriotism i Tyskland.

Reinhold fick snart uppdraget med huvudarbetet i "Merkur" -redaktionen. Han hade nu tillräckliga inkomster och bad om Wielands dotter Sophie Katharina Susanne. Äktenskapet ägde rum 1785. Äktenskapet varade till Reinholds död 1823. Denna långa äktenskapstid passade mina föräldrar, skrev Ernst Reinhold i sin biografi om sin far. De var ett exempel på ett förhållande av kärlek och respekt som bara sårades av sällsynta olyckor. År 1786 föddes den enda dottern Karoline och 1788 den första sonen Karl; 1793 Ernst , som senare publicerade sin fars biografi och litteratur. År 1795 föddes äntligen den yngste sonen Friedrich.

Frågor om tro

I samband med kontroverser om kompatibilitet mellan tänkande och tro på en upplysningstid publicerade Reinhold 1785 texten "Relief of the Heart of Two Human Friends in Confidential Letters About Lavater's Creed" utanför "Merkur". I en fiktiv dialog mellan två mänskliga vänner presenterade han för- och nackdelar med en tro som Reinhold inte längre ansåg vara lämplig på grund av de entusiastiska spekulativa fantasier som den reformerade Johann Caspar Lavater använde för att rättfärdiga det. Enligt Reinhold antar han att hans presentation kan bidra till att göra det "absurda" och därmed det obelysta av Lavaters religiösa idéer synliga och begripliga.

Däremot höll Reinhold tron ​​att Johann Gottfried Herder beskrev i sin mänsklighetens historia helt kompatibel med upplysningsidéer . Mot Immanuel Kants kritik i " Allgemeine Literatur-Zeitung " att Herder saknar noggrannhet och exakta termer, betonade Reinhold de "märkliga fördelarna" med Herders presentation. Herder bygger på konkreta upplevelser och naturförhållanden och inte på skolfilosofiska principer. För Herder är denna upplevelse den avgörande faktorn, som ur Kants synvinkel knappast eller inte alls kan märkas.

Litteratur och filosofi

År 1785 uppmanade Wieland honom att publicera en damens uppslagsverk under titeln "General Ladies 'Library". Det var ett gemensamt fransk-tyskt projekt - realiserat tillsammans med en Leipzig-förläggare - som skulle tjäna kvinnors läsares försummade intresse för litteratur och filosofisk-vetenskapliga ämnen i båda länderna. Encyclopedia bestod av 6 volymer. Den sista volymen dök upp 1789.

År 1785 började Reinhold läsa "Kritik av ren förnuft". Från 1786 till 1789 uppträdde bokstäverna om den kantianska filosofin i "Merkur", som också publicerades 1790 som en bok. De sprider kunskap om den kantianska filosofin till allmänheten. Reinhold rekommenderade kritiken som ett "mästerverk" som - så snart det förstods - kunde producera de mest överraskande och fördelaktiga "revolutionerna". Ur dagens synvinkel anser universitetsfilosofen Ernst Otto Onnasch det omöjligt att Reinhold - med tanke på kritikens höga svårighetsgrad - skulle kunna göra det till sitt inom knappt ett år.

Upplysning och reformation

Reformation och kontrareformation var upprepade gånger ämnen i "Teutsche Merkur". Under åren 1787 och 1789 kommenterade Reinhold den Wiens domstolsfullmäktige och arkivaren Schmidt om reformationen. I sin ”tyskarnas moderna historia” förnekade han att undervisningen om den kristna tron ​​och dess institutioner främjades av reformationsidéer.

För Reinhold ifrågasattes också värdet av reformationsidéer för upplysningen. Han påpekade att reformationens huvudsakliga innebörd var att den å ena sidan hade avskaffat påvens ofelbarhet i trosfrågor och å andra sidan ersatt den med det fria valet av förnuft för varje individ. Detta är helt i upplysningens anda.

I den livliga och viktigaste kontroversen vid den tiden, om reformationen eller den katolska läran ledde till humana förbättringar i samhället, mottogs Reinholds bidrag med brett godkännande av många likasinnade från båda kyrkorna.

Betydelse för Jena

År 1787 blev han prefekt för " Illuminati " i Jena, som han hade tillhört sedan 1783. Illuminati var engagerade i upplysningens idéer.

Efter att ha bekant sig med Weimar-minister Vogt, kurator för universitetet i Jena, erbjöds Reinhold en professor i filosofi. På grund av sin personliga bekantskap med Reinhold och läsningen av Reinholds brev om den kantianska filosofin, vars författare är tillräckligt kvalificerad, tänkte Vogt ”att ha en helande effekt på studentungdomarna som lärare”.

År 1787 fick Reinhold en extraordinär professor i filosofi vid universitetet i Jena och 1791 blev han en fullständig, ytterligare professor med titeln Hofrat av Sachsen-Weimar . Hans popularitet, hans publikationer och föreläsningar om kantiansk filosofi bidrog till att Jena blev centrum för den kritiska filosofin under dessa år. I Jena var han lärare för bland andra Novalis , Franz Paul von Herbert , Johann Benjamin Erhard , Carl Ludwig Fernow , Friedrich Karl Forberg och Friedrich Immanuel Niethammer .

Kant berömde Reinholds anställning som "mycket fördelaktigt för det berömda universitetet i Jena". Enligt Kant värderar han Reinhold som en filosof som har gjort "den gemensamma orsaken till sanningsforskning" enastående. Det tog inte lång tid innan unga studenter och till och med män som redan hade studerat från avlägsna områden i Tyskland kom till Jena för att bekanta sig med kritisk filosofi genom Reinholds föreläsningar. Tusentals är skyldiga honom under dessa år att hans undervisning grep deras tankar och känslor och väckte något nytt i dem. Framför allt tog minnen från hans mänsklighet, såväl som hans pedagogiska färdigheter, hem av publiken efteråt.

Vänen och utgivaren Wieland berömde Reinholds unika skicklighet bland sina filosofiska professionella kollegor i att formulera filosofiska texter på ett sådant sätt att läsarna lätt kunde övervinnas till saken.

Grundläggande filosofi

Reinhold förföljde "den gemensamma orsaken mellan sig själv och Kant" på sitt eget sätt. När han läste Critique of Pure Reason hade han upptäckt "något som behöver förbättras". Det är en fråga om den allmänna giltigheten av Kantens avdrag och bevis, utan vilka en grundlig social inverkan av den kantianska kritiken skulle ifrågasättas. Enligt hans uppfattning att filosofiska resultat fortfarande kan förbättras (är perfekta som han skrev på sin tids språk i "Fundamental Philosophy ") började Reinhold utveckla sina egna idéer som skilde sig från den kantianska doktrinen.

Dessa bör möjliggöra en ny grund för kritisk filosofi oberoende av Kant. B. av filosofihistorikern Mittmann - noteras. Ur Reinholds synvinkel anses grunden för Reinholds ansträngningar att återupprätta kritisk filosofi endast vara möjlig om de inblandade filosoferna utgår från lokaler som de delar gemensamt. ”Sökandet efter sådana förutsättningar, efter ett allmänt grundläggande samförstånd som kan förena alla” filosofiska sekter ”, är från och med nu i centrum för Reinholds strävan.” Resulterade från den kantianska filosofin.

Reinhold publicerade gradvis sina förslag i uppsatser som publicerades i både populära och filosofiska tidskrifter. Detta måste ha uppfyllt hans önskan att göra sina idéer kända på ett allmänt förståeligt och vetenskapligt kvalificerat sätt. Uppsatserna har reviderats genom åren och sammanfattats i olika skrifter.

Mellan 1789 och 1791 försökte en ny teori om den mänskliga fantasin (1789), Bidrag till korrigering av tidigare missförstånd hos filosoferna , Volym ett (1790) och On the Foundation of Philosophical Knowledge (1791). Dessa publikationer blev äntligen kända tillsammans med andra under det konstiga namnet "Elementarphilosophie". Reinhold kallade det för sin "filosofi utan smeknamn".

Han antog att detta skulle göra det möjligt för honom att vidareutveckla den kantianska teorin. Det säkraste och mest allmänna tycktes honom att människor föreställer sig något. Idéer var därför - tillsammans med medvetandet - grunden för hans grundläggande eller elementära filosofi. Reinhold relaterade ömsesidigt termerna ”medvetande” och ”idéer”.

Medvetandet har förmågan att ta emot uppfattningar och ordna dem enligt redan existerande kriterier. Dessa kriterier har egenskapen a priori, det vill säga de är det som är tillgängligt för en person för kunskap utan erfarenhet. De garanterar den subjektiva kunskapens objektivitet. Denna funktion hade också de a priori begreppen förståelse eller kategorier i Kant. Idéerna innehåller därför allt som medvetet kan uppfattas, dvs de är kunskapens villkor . De innehåller också materialet a priori, som bara kan kännas igen i representationerna.

Reinholds försök att förbättra Kants teori - enligt filosofen Martin Bondeli från Bern - försvarar Kants antagande om en syntes av a priori-kunskap. Reinhold bekräftade detta antagande utan Kants felaktiga cirkulära resonemang och "uppnådde därmed ett anmärkningsvärt resultat".

Kiel (1794–1823)

År 1794 tog Reinhold över ett helt professur i Kiel. Detta beslut orsakades främst av utsikterna till inkomst i Kiel. Reinhold skulle få fem gånger sin tidigare lön i Jena i Kiel, där han arbetade som överskottsprofessor (ordinarius supernumarius). Positioner med en jämförbar begåvning i Jena ockuperades av andra professorer under lång tid. Titeln professor ”ordinarius supernumarius” kan grovt jämföras med dagens titel ” Privatdozent ” för kvalificerade akademiker.

Med tanke på hans storfamilj och med tanke på de senaste hektiska åren i Jena och Weimar, som hade lämnat tydligt märkbara spår efter hans hälsa och motståndskraft, som Ernst Reinhold rapporterade, bestämde han sig för professorskapet i Kiel.

Farväl till Jena

Studentkroppen i Jena hade tidigare försökt hindra Reinhold från att flytta till Kiel. Som senior för Mecklenburg Landsmannschaft undertecknade studenten Adolf von Bassewitz ett gemensamt brev till den extremt populära Reinhold den 23 juli 1793 i Jena med åtta andra äldre medborgare från aktiv Landsmannschaft. Där uttryckte de sin oro över utsikterna att förlora sin filosofilärare på uppdrag av "den största delen, nästan tusen, ungdomar som studerar i Jena". De karakteriserade honom som den enda kända förebilden i att "tänka själv" och berömde hans noggranna vägledning, vilket gjorde studiet med honom till ett nöje.

Reinhold ombads att inte acceptera erbjudandet vid Kiel University och stanna i Jena. När denna önskan inte uppfyllde beslutade studentkåren att mynta en guldmedalj åt honom och tillägna honom en firande dikt. Medaljen slutfördes inte i tid och skickades därför till honom med ytterligare ett brev från studentkåren den 14 april 1794.

Bassewitz underhöll Reinhold tillsammans med sin bror på uppdrag av studentkroppen Jena påsk 1794 på väg till Kiel, när han stannade i Lübeck. De "korrigerade hans utgifter för gästfrihet och boende". Det var så det hanterades av andra Jena-studenter längs Reinholds hela resvägen vid varje resestation.

I ett svar till studenterna i Jena hänvisade Reinhold dem till vikten av Kants kritiska filosofi när han följde den med dem. Han lämnade denna filosofi för dem att komma ihåg. Dess allmänna princip är förnuft eller att tänka själv. Om människor orienterar sig mot "det mänskliga sinnets lagar" - kan denna filosofi bli giltig för alla och därmed vara en sann filosofi. Detta kan leda till en gemensam övertygelse som "gör alla våldsamma revolutioner överflödiga och omöjliga". När det gäller de stora rivaliserande rörelserna i sin tid rådde han försiktighet och rättvisa, och framför allt frihet. Det består i att inte skada andra.

Ett gemensamt projekt

Det var alltid viktigt för Reinhold, som han nämnde för sina studenter i Jena, att i vänskapligt sammanföra "självtänkande och sanningsälskande män" med ett filosofiskt koncept som skulle kunna vägleda, förtydliga och göra allmänheten hållbar. Han kallade detta begrepp 'söka samvetet i samvetet'.

Han startade sitt första projekt för att förverkliga detta koncept i Kiel. Det slutade 1798 med ”publiceringen av förhandlingarna om de grundläggande moraliska principerna och principerna från sunt och sunt förnuft”.

Tillsammans med två vänner hade han skapat ett gemensamt utkast för det 1795, som skickades till professorer i Tyskland. De som kontaktades blev inbjudna att delta i detta projekt genom att bidra med sina egna tankar. Dessa bör införlivas och det ändrade utkastet bör ändras igen av alla deltagare. Detta bör fortsätta tills alla inblandade parter gick med på utkastet och gick med på att stödja genomförandet av innehållet.

Projektet avslutades med publiceringen av en första slutversion. Publikationen innehåller utdrag från korrespondensen mellan de inblandade. Reinhard Lauth tycker att projektet har misslyckats.

Reinhold och Fichte

Precis som i Jena var Reinhold också upptagen i Kiel med den vidare utvecklingen av den kantianska filosofin. I Kants kritik av ren förnuft saknade han framför allt en allmänt acceptabel motivering för de olika kantianska kognitiva förmågorna (förnuft, förståelse, intuition). Reinhold trodde att han kunde ge denna rättfärdigande i sin elementära filosofi genom fantasi eller medvetande.

År 1794 publicerade Fichte den första grunden för sin "Wissenschaftslehre", som han identifierade som inspirerad av Kant. I det kallade Fichte det ”absoluta jag” som en allmän princip och grund för all kunskap. Han bedömde Reinholds idé som ett ”oumbärligt inledande steg” för sin lösning.

Reinhold kontrollerade sedan sin inställning. Han upptäckte ett långtgående fel: han hade tagit fantasin för givet utan motivering. Å andra sidan tycktes det också för honom att Fichte med sitt antagande om ett "absolut" jag hade lyckats hitta en logiskt och skolfilosofiskt övertygande lösning. Han tolkade Fichtets "absoluta jag" som "en grundläggande aktivitet i sinnet oberoende av ämnet" och hade därmed en Fichte-grund för sin filosofering.

I denna mening kom Reinhold offentligt överens med Fichte 1797 att hans grundläggande undervisning var ett inledande skede till vetenskapslärandet. Han meddelade också sitt fel till läsarna av hans skrifter och sina tidigare Jena-lyssnare, som han inte ville lämna i okunnighet om förändringar i hans tänkande.

Under följande tid, medan han var upptagen med andra projekt, hade Reinhold oro över teorin om grundprincipen vid Fichte. För honom verkade den viktigaste invändningen vara att det "absoluta jag" förhindrade ett "filosofiskt avdrag av religionens högsta grundläggande sanning". År 1799 distanserade han sig från Fichte, som han gillade genom att kritisera subjektivism i vetenskapsteorin.

Reinholds invändning bedöms annorlunda i Reinholds forskning. Marco Ivaldo, filosof i Napoli, anser Reinhold vara en av de två mest kreativa efterföljarna till Kant, eftersom han utvecklade något av sitt eget. George di Giovanni, en filosof i Montreal, antar att Reinhold saknar "originalitet" och "djuphet" eftersom han följer religiös positivism .

Utvecklingen av hans språkkritik

I sin sena filosofi vände han sig till en filosofi baserad på språkkritik - särskilt i skrifterna Ruge av en konstig språklig förvirring bland de världsvisa männen (1809) och grunden till en synonym för allmän språkanvändning inom filosofiska vetenskaper (1812) - vilket gjorde honom till föregångaren för språklig filosofi kan vända sig . Reinhold beskrev sin "synonymi" som "det sista och verkliga resultatet av hans tidigare lärande och forskning", som hade legat på hans hjärta från hans ungdom.

Hans synonym var redan i bruk under sin livstid och anses fortfarande svår att förstå idag. Deras publicering följdes av att många anhängare drog sig tillbaka. Jacobi var en av få som stödde honom i utarbetandet och vidareutvecklingen av hans synonym.

ytterligare aktiviteter

1808 blev Reinhold medlem av vetenskapsakademin i München och 1809 medlem av frimurarlogen Anna Amalia zu den Drei Rosen i Weimar . 1815 blev han medlem av riddarna i Danebrog . 1816 utnämndes han till kunglig dansk budgetråd. Från 1820 till sin död var han befälhavare för frimurarstugan Luise för den kronade vänskapen i Kiel. Under denna tid arbetade han i Johann Christoph Bodes förening för tyska frimurare samt i Friedrich Ludwig Schröders logereform ( Schröders typ av undervisning ) , vars reformeringsändringar fortfarande tillämpas idag i många inhemska och utländska frimurarloger. Efter Bodes död fortsatte han arbetet under namnet Den moraliska bandet för dem som gick med på .

Klassificering av hans filosofi

Reinhold betraktas som en pionjär i mottagandet av Immanuel Kants kritiska transcendentala filosofi i det tysktalande området. Han försökte utveckla kritisk filosofi till en elementär filosofi där förnuft och sensualitet härrör från fantasi. Med sina centrala skrifter om detta, Attempting a New Theory of Human Imagination (1789), Contributions to Correcting Previous Misunderstanding of the Philosophers (Volym 1, 1790) och On the Foundation of Philosophical Knowledge (1791), gjorde han ett viktigt bidrag till utvecklingen av den tyska idealismens filosofi .

Jubileum och uppskattning

Den gemensamma graven för honom och Jens Immanuel Baggesen ligger på Eichhofs parkkyrkogård i Kronshagen nära Kiel.

År 1961 utsågs Reinholdgasse i Wien- Donaustadt (22: a distriktet) efter honom.

Typsnitt (urval)

  • Försök med en ny teori om mänsklig fantasi , 1789, redigerad av Ernst-Otto Onnasch, 1: a volym, Felix Meiner Verlag: Hamburg 2010
  • Att försöka en ny teori om mänsklig fantasi PDF
  • Brev om den kantianska filosofin , första volym 1790, andra volym 1792 PDF
  • Bidrag till korrigering av tidigare missförstånd hos filosoferna, första volym , 1790 PDF
  • Klagomål på en konstig språkförvirring bland de världsliga vise männen , 1809 ( förhandsvisning i Googles boksökning)
  • Grundande av en synonym för allmän språkanvändning inom filosofiska vetenskaper , läsbar online 1812
  • Kritik av språkanvändning i filosofi ( E-text )
  • Om grunden för filosofisk kunskap , 1791 PDF
  • The Human Knowledge , 1816 ( förhandsgranskning i Google Book Search)
  • Korrespondensutgåva av Österrikiska vetenskapsakademin . [tidigare publicerat: Vol. 1–5 med korrespondensen från åren 1773–1793]. Redigerad av Reinhard Lauth, Kurt Hiller och Wolfgang H. Schrader , Stuttgart, Wien 1983–2020
  • Samlade skrifter av Karl Leonhard Reinhold . Kommenterad utgåva. Redigerad av Martin Bondeli. Basel 2013–2020 har hittills 6 volymer publicerats under angiven period. Mer här .

litteratur

  • Constantin von Wurzbach : Reinhold, Karl Leonhard . I: Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich . 25: e delen. Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, Wien 1873, s. 222–230 ( digitaliserad version ).
  • Carl Prantl :  Reinhold, Karl Leonhard . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volym 28, Duncker & Humblot, Leipzig 1889, s. 82-84.
  • Jendris Alwast:  Carl Leonhard Reinhold. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 1555-1558.  ( Artikel / början på artikel i internetarkivet )
  • Rolf Ahlers: Fichte, Jacobi och Reinhold om spekulation och liv . Fichte Studies, 2003, 21: 1-25.
  • Martin Bondeli & Wolfgang H. Schrader (red.): Karl Leonhard Reinholds filosofi . Amsterdam / New York 2003. Utdrag
  • Martin Bondeli: Det första problemet med Karl Leonhard Reinhold. En systematisk och utvecklingsstudie av Reinholds filosofi under perioden 1789 till 1803 . Frankfurt am Main 1995, ISBN 978-3-465-02643-3 .
  • Martin Bondeli & Alessandro Lazzari (red.): Filosofi utan ytterligare namn: System, frihet och historia i tanken på Karl Leonhard Reinhold . Basel 2004.
  • Faustino Fabbianelli: Karl Leonhard Reinholds transcendentala psykologi . Berlin 2016. ISBN 978-3-11-044398-1 (= Reinholdiana 3).
  • Ders.: De samtida recensionerna av KL Reinholds elementära filosofi . Hildesheim 2003.
  • Gerhard W. Fuchs: Karl Leonhard Reinhold - Upplyst och filosof. En studie av sambandet mellan hans engagemang som frimurare och Illuminate med hans liv och filosofiska arbete . Frankfurt am Main 1994.
  • George di Giovanni (red.): Karl Leonhard Reinhold och upplysningen . Dordrecht 2010.
  • Robert Keil (red.): Wieland och Reinhold: Original Mittheilungen, som bidrag till historien om det tyska intellektuella livet . W. Friedrich 1885.
  • Wolfgang Kersting & Dirk Westerkamp (red.): På kanten av idealism: studier om filosofi Karl Leonhard Reinhold . Paderborn 2008.
  • Reinhard Lauth (red.): Filosofi från en princip. Karl Leonhard Reinhold . Bonn 1974.
  • Ernst Reinhold: Karl Leonhard Reinholds liv och litterära verk . Jena 1825. ( Förhandsgranska och PDF i Google-boksökning)
  • Wolfgang H. Schrader: Vi tänker inte på samma sätt om en enda term. Argumentet mellan Reinhold och Maimon. I: Om förnuftets arkitektur , Lothar Berthold (red.), Berlin 1990, s. 525–52.
  • Violetta Stolz, Marion Heinz, Martin Bondeli (red.): Vilja, godtycklighet, frihet: Reinholds frihetsbegrepp i samband med 1700-talsfilosofin . Berlin / New York 2012. Utdrag
  • Jürgen Stolzenberg: Historia om självförtroende. Reinhold - Fichte - Schelling. International Yearbook of German Idealism av Karl Ameriks och Jürgen Stolzenberg (red.) Berlin & New York 2003, s. 93–113.
  • Yun Ku Kim: Religion, moral och upplysning. Reinholds filosofiska karriär . Frankfurt am Main et al. 1996.
  • Alexander von Schönborn:  Reinhold, Karl Leonhard. I: Ny tysk biografi (NDB). Volym 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-11202-4 , s. 368 f. ( Digitaliserad version ).
  • Faustino Fabbianelli, Kurt Hiller och Ives Radrizzani (red.): Korrespondensutgåva. Cirka 12 volymer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1983ff.
  • Wolfgang Kersting, Dirk Westerkamp (red.): På kanten av idealism. Studier av Karl Leonhard Reinholds filosofi . Mentis, Paderborn 2009

webb-länkar

Commons : Carl Leonhard Reinhold  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikikälla: Karl Leonhard Reinhold  - Källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ^ University of Kiel
  2. ↑ F Meiner Verlag
  3. ↑ Se Ernst Reinhold: Karl Leonhard Reinholds liv och litterära verk . Jena 1825, s. 5-13.
  4. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 16f.
  5. ↑ Jfr Julia Teresa Friehs: Klassificering : Musealiseringarna av Habsburgs konstsamlingar. Habsburgernas värld. Ett historiskt projekt under vetenskaplig ledning av universitetet i Wien. Habsburg Net.
  6. ↑ Se Anita Winkler: Idén om tolerans. Habsburgernas värld. Ett historiskt projekt under vetenskaplig ledning av Wiens universitet. Habsburger.net
  7. ↑ Se Reinholds liv och litterära verk . S. 18f.
  8. ^ Dan Breazeale, Stanford Encyclopedia
  9. ↑ Se Reinholds liv och litterära verk , s. 20.
  10. ↑ Se Reinholds liv och litterära verk , s. 32.
  11. ↑ Ytterligare information ALU Freiburg
  12. ↑ Se Reinholds liv och litterära verk , s. 21–23.
  13. ^ Dan Breazeale, Stanford Encyclopedia
  14. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 25f och 31.
  15. Hold Reinholds liv och litterära verk , s.29.
  16. ↑ För diskussionen, jfr Ernst Otto Onnasch: Introduktion till: Karl Leonhard Reinhold: Försök till en teori om mänsklig fantasi . Volym I. Hamburg 2010, S. LIX - LVIII.
  17. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 30.
  18. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 30f.
  19. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 40
  20. ↑ Se Ernst Otto Onnasch: Introduktion till: Karl Leonhard Reinhold: Försök till en teori om mänsklig fantasi se Volym I. Hamburg 2010, s.
  21. ↑ Reinholds liv och litterära verk , s. 31–34.
  22. Hold Reinholds liv och litterära verk , s.47.
  23. Hold Reinholds liv och litterära verk , s.48.
  24. Hold Reinholds liv och litterära verk , s.52.
  25. Hold Reinholds liv och litterära arbete , s. 53.
  26. F Jfr Jörg-Peter Mittmann: Principen om självförsäkring. Gran och utvecklingen av den post-kantianska grundfilosofin. Diss. München 1992. Publicerad i Bodenheim 1993. S. 10. Digitalisat
  27. ^ Dan Breazeale Stanford Encyclopedia
  28. ↑ Marco Merk: Självförtroende för tysk idealism . Diss. Regensburg 2010, s. 40. Digitaliserad PDF
  29. ↑ Jfr Rudolf Eisler: Philosophen-Lexikon . Berlin 1912, s. 588-589.
  30. ^ Vita Bondeli
  31. ↑ Jfr Martin Bondeli: Reinhold Kant-kritik i elementärfilosofins fas . I: Martin Bondeli & Wolfgang H. Schrader (red.): Karl Leonhard Reinholds filosofi . Amsterdam / New York 2003. s. 24.
  32. ↑ Ett aktuellt exempel i FAZ Demanding Academics .
  33. Hold Reinholds liv och litterära verk , s.63.
  34. ↑ Rudolf Körner: Filosofen Karl L. Körner , i: Einst und Jetzt Volym 11 (1966), s.161.
  35. Hold Reinholds liv och litterära verk , s 64–65.
  36. ↑ Körner (1966), s. 161; Av detta brev kan man dra slutsatsen att det fanns 13 landslag för Jena under åren 1792-94.
  37. ↑ Julius Freiherr von Maltzan: Adolf von Bassewitz. I Några bra Mecklenburg-män, Wismar 1882, s.189.
  38. ^ Som ett resultat av den franska revolutionen uppstod konservativa, liberala och demokratiska rörelser som uppförde sig i opposition.
  39. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 72–77.
  40. ↑ Reinholds liv och litterära verk , s. 82–86.
  41. Hard Reinhard Lauth: Transcendentala utvecklingslinjer från Descartes till Marx och Dostojewiski . Hamburg 1989, s.107.
  42. ↑ I Fichtes ögon hade Reinhold förberett ”filosofins grundval som vetenskap [...] mest utmärkt”. Reinhard Lauth: Transcendentala utvecklingslinjer från Descartes till Marx och Dostojewiski . Hamburg 1989, s. 168.
  43. ↑ Publicerad "I avhandlingen om det nuvarande tillståndet för metafysik och transcendental filosofi i allmänhet" (tryckt också i andra delen av hans "Urval av blandade skrifter")
  44. ↑ Se Reinholds liv och litterära verk , s. 86–92. Dessutom: Rolf Ahlers: Fichte, Jacobi och Reinhold om spekulation och liv . I: Hartmut Traub: Fichte och hans tid . Amsterdam / New York 2003. s. 18-20.
  45. ↑ Lista över universitetets publikationer
  46. ↑ Lista över universitetets publikationer
  47. ↑ George di Giovanni (red.): Karl Leonhard Reinhold och upplysningen . Heidelberg / London / New York 2010, s. 2. - För Marco Ivaldo, ibid. S. 181.
  48. Hold Reinholds liv och litterära verk , s. 110.
personlig information
EFTERNAMN Reinhold, Carl Leonhard
KORT BESKRIVNING Österrikisk filosof och författare till den tyska upplysningen
FÖDELSEDATUM 26 oktober 1757
FÖDELSEORT Wien
DÖDSDATUM 10 april 1823
DÖDSPLATS Kiel