Antroposofisk medicin

Den antroposofiska medicinen (även: antroposofiskt utvidgad medicin , från forntida grekiska ἄνθρωπος ánthrōpos ' människa ' och σοφία sophia ' visdom ') är en holistisk kompletterande medicinsk riktning, som från en "utvidgad värld och mänsklig kunskap" på grundval av Rudolfs antroposofi Steiner (1861–1925) vill också utvidga "medicinsk konst", i synnerhet vetenskapligt orienterad medicin . Det praktiseras främst i Tyskland och Schweiz . Det finns uppskattningsvis 4500 läkare i EU som arbetar enligt antroposofisk medicin.

Att forska i företeelser i fysiska , den levande , den själen och anden, enligt sin egen uppfattning, är antroposofisk medicin som bygger på principerna för naturvetenskap samt antroposofiska " andlig vetenskap ", vilket förutsätter en utvidgning av kunskap genom "högre" kunskapsformer, genom vilka bland annat fyra " mänskliga varelser " ("fysisk kropp", " eterkropp ", " astral kropp " och "jag-organisation") skulle kunna beskrivas som en kausal effekt i det nämnda fenomen. Sjukdomar tolkas bland annat som ”disharmoni av de mänskliga lemmarna”, och terapier används i syfte att hitta en ny balans genom att övervinna sjukdomen. De antroposofiska terapierna inkluderar användning av medicinska växter som B. mistel terapi för cancer och homeopatiska beredningar även eurytmin terapi , färgterapi , rytmisk massage enligt Ita Wegman och antroposofiska tillvägagångssätt för läkande tillämpningar av konstnärliga processer ( konst och målning terapi , plastice, musikterapi ).

I Tyskland har antroposofisk medicin som utomstående metod haft den rättsliga statusen som en " särskild terapiriktning " sedan 1978 . Bevis på effekt i vanlig form är därför inte absolut nödvändigt för godkännande av antroposofiska läkemedel , och den "medicinska erfarenheten" och de "speciella egenskaperna" i denna terapiriktning måste också beaktas. Detta för att säkerställa att ”den vetenskapliga pluralismen som finns i läkemedelsbehandling” inte kan störas av majoritetsbeslut.

Enligt Barbara Burkhard kan antroposofiska idéer om klassificering, utveckling och förlopp av sjukdomar inte förenas med vetenskaplig kunskap. Enligt antroposofen Jost Schieren betraktar representanter för vetenskapen antroposofin som icke-vetenskaplig och räknar den bland de så kallade pseudovetenskaperna . Enligt bedömningen av författarna till Läkemedelskommissionen för det tyska läkemedelsyrket och olika granskningsförfattare är endast otillräckliga studier tillgängliga om antroposofiska läkemedels effektivitet. Det finns kontrollerade testserier för behandling av tumörpatienter med mistelberedningar, men varken en effekt på tumörprogression eller överlevnadstid anses säker. 1993 uttalade den tyska medicinska föreningen i ett memorandum att antroposofisk medicin inte var en av de "objektivt effektiva behandlingsmetoderna".

historia

Ita Wegman framför sitt trähus designat av Rudolf Steiner i Arlesheim (1926)

1920 frågades Steiner av vissa läkare som ägnar sig åt antroposofi för en specialkurs för läkare, efter att han tidigare påstod i en föreläsning i Basel att medicin också skulle kunna dra nytta av antroposofin. Idén att hålla en kurs ledd av Steiner för medicinska studenter och läkare som redan hade gått med i Antroposofiska samhället vid Goetheanum i Dornach nära Basel kom från kemisten Oskar Schmiedel , som senare skulle bli chef för Weleda AG . Den första medicinska kursen som hölls mellan 21 mars och 9 april 1920 i Dornach anses vara "antroposofisk medicins födelsetid". Förutom Steiner föreläste han bland andra. den holländska läkaren Ita Wegman om mistelterapi . Avskrifter av Steiners föreläsningar publicerades senare under titeln Spiritual Science and Medicine . Tillsammans med andra Steiners föreläsningskurser under de följande åren utgör de den "grund som antroposofisk medicin fortfarande vilar på idag".

Wegman blev Steiners närmaste medarbetare inom medicinområdet. Det önskade samarbetet med andra läkare gick inte längre än början på den första medicinska kursen, så att Steiner förblev den enda föreläsaren i de efterföljande kurserna. Wegman grundade en liten privat klinik (nu Arlesheim Clinic ) i Arlesheim , en närliggande stad Dornach, 1921 , där Steiner regelbundet deltog och där hans förslag implementerades. År 1923 gjorde han sitt chef för den medicinska sektionen vid den nybildade andliga vetenskapsskolan vid Goetheanum. Han skrev också boken Fundamentals for an Extension of the Art of Healing with her (1925), som var tänkt som ett standardverk av antroposofisk medicin.

Steiners tillvägagångssätt var ett av de alternativa medicinska begreppen som uppstod vid den tiden som en reaktion på den övervägande vetenskapliga och empiriska medicinen, som den uppnått tack vare dess banbrytande framgångar sedan 1870-talet. Anledningarna till denna motrörelse inkluderade den ökande tendensen att reducera människor till en vetenskapligt fungerande apparat, att marginalisera psykosomatiska aspekter och att försämra patienten till enbart behandlingsobjekt. Steiner betonade att han till fullo erkände den "nuvarande vetenskapen", men ville utveckla en förlängning baserad på en lika strikt vetenskaplig " andlig forskning ". Mellan 1914 och 1921 var Steiner ofta i Neuburg-klostret med Alexander von Bernus , som arbetade tillsammans med Conrad Johann Glückselig för utveckling av spagyriska läkemedel. Steiner var mycket intresserad av utvecklingen av dessa spagyriska läkemedel och informerade sig om framstegen med praktiskt laboratoriearbete. Från homeopati tog han över tanken på att skaffa läkemedel genom att " förstärka " dem; annars fanns det knappast några kontaktpunkter med henne.

Till skillnad från homeopati och naturopati, som ibland inkluderar antroposofisk medicin, fick den framväxande antroposofiska medicinen liten uppmärksamhet från det etablerade medicinska yrket och såg uppenbarligen inte det som ett allvarligt hot. Den medicinska historikern Robert Jutte tillskriver detta till det faktum att Steiner, till skillnad från Samuel Hahnemann, inte söker konfrontation. Under Weimarrepubliken kom antroposofiskt orienterade läkare inte i konflikt med de medicinska lagarna på grund av kurirfriheten som fortfarande var i kraft . De kunde godkänna, hittade kliniker och fritt distribuera och ordinera sina antroposofiska botemedel . Detta förändrades i grund och botten med maktövertagandet av nazisterna i Tyskland 1933 att den antroposofiska rörelsen från början var fientlig, inte bara av ideologiska skäl utan främst av rädsla för den förmodligen geheimbündlerisch organiserade esoteriska kretsar av antroposofin. Enligt Jütte inkluderade Reichs arbetsgrupp för en ny tysk medicin, som grundades i Nürnberg den 25 maj 1935 och ledd av Karl Kötschau , en sammanslutning av antroposofiska läkare förutom andra föreningar . År 1935 förbjöds antroposofiska samhället och många tyska antroposofer emigrerade. Antroposofiska läkare åkte till England, Frankrike och Schweiz, där centrum för den antroposofiska rörelsen (Goetheanum) var belägen.

Efter slutet av den nationalsocialistiska eran kunde antroposofisk medicin utvecklas obehindrat igen, och den uppnådde statligt erkännande i Tyskland med den nya versionen av läkemedelslagen från 1976 . Sedan dess har den definierats som en av tre speciella terapeutiska anvisningar för vilka särskilda föreskrifter gäller i Tyskland enligt läkemedelslagstiftningen när det gäller beviset på effekten av läkemedel som är föremål för tillstånd (se “Rättslig status” och artikel Intern konsensus ) . Antroposofisk medicin har nekats ett fullständigt erkännande som en terapiriktning inom hela Europeiska gemenskapen .

Grunderna

Kunskapsnivåer och medlemmar av varelsen

Antroposofisk medicin hävdar att den expanderar konventionell medicin på grundval av ytterligare kunskapsmetoder (inom antroposofisk terminologi: fantasi, inspiration och intuition). Därigenom kan fyra ”medlemmar” av människan uppfattas: den fysiska kroppen, den eteriska kroppen , den astrala kroppen och egoorganisationen. Endast den fysiska kroppen är underkastad fysikens lagar. De tre högre medlemmarna är oväsentliga, men ska fungera på den fysiska kroppen. I alla levande varelser är den eteriska kroppen bäraren av de vitala funktionerna, den astrala kroppen är "förmedling av förnimmelser" hos människor och djur, och egoorganisationen skiljer människor från andra organismer genom att göra dem till en andlig individ.

Trefoldning av den mänskliga organismen

Grunden för antroposofisk sjukdomsteori, som har förblivit nästan oförändrad fram till i dag, är begreppet ”den tredubbla strukturen ” för människan som Steiner utvecklade i början av 1920-talet . Steiner utmärkte tre organsystem :

  1. den nervsensoriska organisationen, som främst är lokaliserad i huvudet,
  2. den metaboliska lemmens organisation, vars fokus ligger på matsmältningssystemet och muskuloskeletala systemet och som fungerar som bärare av "viljans manifestationer", och
  3. den rytmiska organisationen, som motsvarar känslolivet och främst innefattar andning och blodcirkulation .

Den nervsensoriska och den metaboliska lemorganisationen är av polär karaktär, medan det rytmiska systemet spelar en förmedlande roll mellan de två.
Syntesen av den tredelade strukturen av den fysiska organismen och den fyrdelade strukturen av varelsens nivåer skulle resultera i möjligheter att bota ”systemiska” sjukdomar, varigenom läkemedelsupptäckten görs intuitivt. Så orsaken till en tumörbildning i människokroppen z. B. en "överdriven egoaktivitet eller astral aktivitet" som förskjuter nervkänslaorganisationen i resten av organismen.

Fler begrepp

Hälsa ses som ett resultat av livslångt samarbete, aktiva processer för att upprätthålla balans mellan polära, förenande kreativa krafter. Begreppet sjukdom i den antroposofiska medicinen ser ” sjukdom ” bland annat i det faktum att den hälsosamma interaktionen mellan människorna störs på något sätt, vilket framför allt resulterar i en störning av livsorganisationen (eterisk kropp). Den mer detaljerade definitionen av denna störning i det aktuella fallet består i huvudsak av den antroposofiska diagnosen baserad på mänsklig kunskap , som ses som en förlängning eller ett tillägg till den konventionella diagnosen.

I antroposofisk medicin används idéerna om undervisning i reinkarnation och karma också vid bedömning av hälsa och sjukdom i enlighet med människans antroposofiska bild .

Det experiment lutade Steiner grunda sitt botemedel doktrin från kraftigt. Det är viktigt att se igenom den mänskliga organismen och naturen för att individuellt kunna identifiera rätt medicin i den utommänskliga världen.

terapi

Den behandling sker med narkotika , läkemedel och externa vårdapplikationer. En ledstjärna är ett erkännande av självständighet och värdighet av patienten och hjälpa honom att hjälpa sig själv. Syftet är att återställa de hälsosamma interaktionerna mellan människorna genom en omorganisation; därför tilldelas sjukdomsprocessen som sådan en konstruktiv roll och radikala ingrepp undviks om möjligt.

läkemedel

De antroposofiska läkemedlen är av mineraliskt , vegetabiliskt, animaliskt och mänskligt ursprung. De används oralt , parenteralt ( subkutant , intramuskulärt eller intravaskulärt ) eller topiskt . Deras tillämpning bygger bland annat på postulatet att de kan påverka samspelet mellan människor på ett specifikt sätt. Ofta administreras dessa substanser i potentiserad homeopatisk form, typiskt som D-styrkor, ofta som komplexa beredningar eller kompositioner . Mistelterapi har fått särskild betydelse, vilket antroposofisk medicin tillskriver en anticancereffekt , vilket är mycket kontroversiellt ur vetenskaplig synvinkel. Enligt US National Cancer Institute , som har utvärderat undersökningssituationen för mistelterapi, kunde inga studier som uppfyller vetenskapliga påståenden bevisa terapeutisk effektivitet av behandlingen. Institutet avråder därför från användning utanför kliniska studier.

Sju metaller spelar en viktig roll i antroposofisk medicin: bly, tenn, guld, koppar, kvicksilver, silver och järn.

Medan i klassisk homeopati läkemedel begreppsmässigt tilldelas empiriskt - varigenom en överensstämmelse mellan bilden av de symtom som orsakas av läkemedlet och de av sjukdomen eftersträvas - avvisade Steiner häftigt den empiriska och experimentella metoden för att hitta lösningar. I stället modifierade Steiner kraftigt Samuel Hahnemanns homeopatiska läror genom att ersätta empirism med andlig förståelse som den vägledande principen i hans läkemedelslära. Enligt Steiner finns det inga allopater alls , eftersom även allopatiskt föreskrivna läkemedel förmodligen bara har en läkande effekt i kroppen genom en homeopatisk process. Homeopatiska representanter upprörde dessa påståenden, som de kallade ”kättare” grova försök till tilldelning till minne av Hahnemanns dom från 1832 om ”jävelhomeopaterna”. En av varningsrösterna från lägret för vetenskapligt kritiska homeopater var till exempel den schweiziska läkaren och homeopaten Hans Balzli , som 1925 skarpt fördömde Steiner i Allgemeine Homöopathische Zeitung och anklagade honom för att leda medicin tillbaka in i träsket genom sina ockulta kläder. Hahnemann befriade henne bara.

botemedel

Det finns ett antal icke-medicinska terapiformer ( rättsmedel ) som eurytmi terapi , antroposofisk psykoterapi , biografi arbete och antroposofisk konstterapi (musikterapi, terapeutisk tal bildning , antroposofisk målning terapi , plast terapeutisk design, färg ljus terapi) samt antroposofisk kroppsterapi, som finns i olika metoder, såsom B. Bothmer gymnastik , rymddynamik, rytmisk massage , "Massage enligt Dr. med. Simeon Pressel ”eller oljedispersionsbadet enligt Werner Junge (Jungebad). Dessutom har ett antroposofiskt utökat omvårdnadssystem utvecklats. Terapeutiskt används flera av tillvägagångssätten ofta parallellt som en komplex behandling, bland annat för att uppnå effekter på de olika nivåerna (t.ex. medlemmar av människan). I händelse av sjukdom bör de konstnärligt-terapeutiska metoderna stödja återvinning av självreglering .

Vetenskaplig klassificering och kritik

Vetenskapligt påstående om antroposofi

Barbara Burkhard skriver i sin bok Anthroposophical Medicines : ”Steiner ville prata om” det icke-sensuella på samma sätt som naturvetenskapen talar om det sensuella ”och tillämpa naturvetenskap på själen och anden. Det är tveksamt om detta i princip är möjligt. Endast vetenskap och epistemologi kan ge svar på denna fråga . ” Edzard Ernst drar slutsatsen att påståendet att vara vetenskapligt i” bredare bemärkelse ”inte uppfylls. Den antroposofiska utbildningsforskaren Jost Schieren skriver att företrädarna för vetenskapen inte känner till antroposofins postulerade vetenskapliga natur och att detta tillhör pseudovetenskapen. Ur antroposofisk synvinkel problematiserar han att det därför inte tas med i exempelvis medicinska fakulteter . (I själva verket finns det till och med några stolar för antroposofisk medicin i Europa, se ”Undervisning vid universitet”.) Encyklopedin för pseudovetenskap , en publikation av den skeptiska rörelsen , innehåller en artikel om antroposofi och antroposofisk medicin.

Se även: Antroposofi # Anklagelse om brist på vetenskap .

Begrepp för antroposofisk medicin

Burkhard fortsätter med att skriva att ”antroposofiska idéer om klassificering, utveckling och förlopp av sjukdomar är oförenliga med vetenskapliga rön.” Och Ernst problematiserar att de antagna sambanden mellan planeter, metaller och organ (t.ex. kvicksilver, kvicksilver, lungor) och de terapeutiska reglerna härledda ur det är knappast begripliga för icke-antroposofen.

Kritik mot antroposofiska läkemedel

Enligt internisten Klaus D. Bock är grundaren av antroposofin vördad i tro och de läkemedel som rekommenderas av Steiner eller givna tips markeras separat i Weledas läkemedelsförteckning. För en icke-antroposof är den trosbaserade uppfattningen, indikationen och den ofta besvärliga och varierade beredningen av dessa antroposofiska läkemedel knappast begriplig. Man har att göra med ett andligt-mystiskt, i princip kvasi-religiöst idésystem, som "i den mån det är relaterat till medicin, i princip skiljer sig från paradigmet för vetenskaplig medicin. Det "sekundära villkor" för rationalitet som finns i detta ges inte. "

Homeopatiska läkemedel

Eftersom antroposofiska läkemedel ofta används i homeopatiska doser, dvs. H. kraftigt utspädd, om det används påverkar det också en del av den kritik som har framförts mot homeopati . Enligt en metaanalys av över 100 vetenskapliga studier kunde inga tillförlitliga bevis för effektiviteten av homeopatiska läkemedel produceras för homeopatiska läkemedel som gick utöver placeboeffekten . Homeopater kritiserar å andra sidan antroposofiska läkare för att de administrerar "sina" läkemedel utan tillräcklig kunskap om homeopatisk materia medica och även för "förvirrande" komplexa läkemedel , det vill säga blandningar av olika potentierade enskilda substanser.

Förhållande till evidensbaserad medicin

Kriterierna för evidensbaserad medicin har länge avvisats av vetenskapliga representanter för antroposofisk medicin av metodologiska och etiska skäl. Under de senaste åren har det dock gjorts en ökad ansträngning för att sammanställa studieresultat - främst på mistelterapi för cancer och eurytmoterapi . Enligt olika författares bedömning kunde randomiserade och kontrollerade studier inte bekräfta några effekter utöver placeboeffekten för mistelterapi .

Ingen expansion av konventionell medicin

Ur vetenskaplig synpunkt kan antroposofisk medicin (AM) inte vara en förlängning av konventionell medicin eftersom den senare huvudsakligen bygger på logikens lagar och kausal deterministiska lagar. Däremot bygger AM på en livsfilosofi baserad på forntida och medeltida naturfilosofi, som, påverkad av gnostiska, indiska, kristna, alkemiska och astrologiska idéer, knappast är förståelig. B. växtbaserade cytostatika med de grundläggande kraven för vetenskapligt baserad information om läkemedelsrekommendationer skulle inte vara motiverade ”. Både produktionen och användningen av antroposofiska läkemedel var i stort sett obegriplig för vetenskapligt utbildade skolläkare och apotekare. Steiners filosofiska idéer och hans ideologiska insikter skulle motsäga hela den moderna vetenskapliga världsbilden. Enligt Helmut Zander , "utvidgningen" av konventionell medicin som Steiner hade i åtanke, ägde rum endast under antroposofisk tolkande suveränitet. Även om AM länkar olika medicinska traditioner, inklusive konventionell medicin, är en esoterisk metanivå baserad på Steiners klarsyn avgörande . Enligt Franz Stratmann kan antroposofisk epistemologi inte komplettera logisk-rationell empirism .

Internetkampanj i Tyskland 2003

2003, som en del av internetkampanjen ”Konsistent positiv lista”, krävde 3000 läkare att homeopatiska , fytoterapeutiska och antroposofiska läkemedel skulle tas bort från den positiva lista som planerades vid den tiden utan några vetenskapliga bevis på effektivitet . I ett motsvarande ”manifest” beskrevs ”världsbilden” av Rudolf Steiners antroposofi som ” esoterisk - ockult mystisk vetenskap med inslag från kosmologi , astrologi , alkemi , homeopati , fjärran östra läror, etc.”. Alla ”okonventionella riktningar” inom medicin är pseudovetenskap . I synnerhet kritiserade författarna lobbyarbetet för "outsiders" - "ledd av antroposoferna" - genom vilka försök gjordes för att bli en del av ersättningen av kostnader. För att föreslå jämlikhet och jämlikhet med någon medicinsk teori introducerades termerna ”metodernas mångfald” och ”vetenskapens mångfald” 1976 som en del av detta lobbyarbete.

Rättslig status

Tyskland

I Tyskland är antroposofisk medicin en speciell form av terapi i den mening som avses i den sociala koden och läkemedelslagen . Andra speciella terapeutiska riktningar i denna juridiska mening är homeopati och fytoterapi (örtmedicin). Till skillnad från andra läkemedel kan beredningar av de speciella terapeutiska riktningarna godkännas , även utan bevis på effekt baserat på empirisk- vetenskapliga kriterier, förutsatt att det finns så kallat internt godkännande av experter i respektive terapeutisk riktning. Detta är för att säkerställa att "monopolet på en dominerande undervisning som ett bindande" tillstånd av vetenskaplig kunskap "undviks" ("vetenskaplig pluralism").

Läkemedelslagen definierar ett antroposofiskt läkemedel som "ett läkemedel som utvecklats enligt den antroposofiska kunskapen om människan och naturen, enligt en av de homeopatiska beredningsmetoderna som beskrivs i den europeiska farmakopén eller, i avsaknad av detta, enligt en än de som officiellt används farmakopéer av medlemsländerna i EU en speciell antroposofiska beredningsprocessen och som är avsedd att tillämpas i enlighet med principerna för antroposofiska kunskap om människan och naturen. ”Mot bakgrund av att reglerna för denna riktning av terapi är europeisk lagstiftning. I Tyskland ersätts för närvarande poliklinisk behandling av antroposofisk medicin helt eller delvis av 52 sjukförsäkringsbolag .

För läkare finns det ingen ytterligare beteckning från den tyska medicinska föreningen , vilket är fallet för exempelvis homeopati , utan ett internt erkännande av fokus för aktiviteten "Antroposofisk medicin (GAÄD)" av Society of Anthroposophic Doctors in Germany (GAÄD). Den professionella nivån är jämförbar med den extra beteckningen homeopati.

Schweiz

Den 17 maj 2009 röstade en majoritet av de schweiziska väljarna för att övervägande av kompletterande medicin skulle förankras i den federala konstitutionen. Konstitutionen innehåller nu meningen ”Den federala regeringen och kantonerna ser till att kompletterande medicin beaktas inom ramen för deras ansvar.” För att genomföra denna konstitutionella ändring har antroposofisk medicin och fyra andra alternativa medicinska behandlingsmetoder betalats med obligatorisk sjukförsäkring under vissa förhållanden sedan 2012 . Denna förordning är preliminärt giltig till slutet av 2017. Under denna tid är effektiviteten, lämpligheten och den ekonomiska bärkraften hos de fem kompletterande medicinska metoderna delvis kontroversiella och kommer att utvärderas med hänsyn till dessa kriterier. För att genomföra kravet på att inkludera kompletterande medicin som ett obligatoriskt ämne i medicinsk utbildning inrättades ett första professur för antroposofiskt utvidgad medicin vid universitetet i Bern 2014 .

I Schweiz kan innehavare av en specialisttitel, efter minst två års vidareutbildning, erhålla behörighetsbeviset "Läkare för antroposofiskt avancerad medicin" som utfärdats av Swiss Medical Association (FMH).

finansiering

Tidigare finansierades den antroposofiska medicinens fortsatta existens och expansion till stor del av den nu multinationella läkemedelsproducenten Weleda . Weledagruppen var ansvarig för medicinska konferenser och seminarier för avancerad utbildning och tog över finansieringen eller sponsringen av specialtidskrifter, populära medicinska informationsbroschyrer, specialböcker och läkemedelsstudier. I synnerhet Tyskland har företagsoberoende avancerad utbildning installerats av Society of Anthroposophic Doctors under lång tid (se nedan).

Kliniska anläggningar

Den Herdecke Community Hospital
Den Filder Clinic nära Stuttgart

I Tyskland finns sex antroposofiska sjukhus:

Dessutom finns det olika antroposofiskt orienterade sjukhusindelningar, specialkliniker och sanatorier i Tyskland.

I Schweiz finns ett antroposofiskt sjukhus:

  • den Klinik-Arlesheim , fusionerades under 2014 från
    • Ita-Wegman Clinic i Arlesheim sedan 1921 och
    • Lukas Clinic for Tumor Diseases i Arlesheim, sedan 1963
  • Från 1994 till 2020 fanns Paracelsus Hospital i Richterswil .

I Storbritannien finns Raphael Medical Center, Tonbridge , i Italien Casa di Salute Raphael - spa och termiskt centrum, Roncegno och i Sverige fanns Vidarkliniken, Järna .

I anläggningarna gjordes också ansträngningar för att reformera den sociala organisationsstrukturen, till exempel på Herdecke samhällssjukhus som en ”klinik utan överläkare” eller, mer generellt, en orientering mot aspekter av Rudolf Steiners sociala tredelning .

Undervisning vid universitet

Det finns få stolar över hela världen som uttryckligen behandlar antroposofisk medicin:

  • Tyskland:
    • Gerhard Kienle ordförande för medicinsk teori, integrativ och antroposofisk medicin - en begåvad ordförande finansierad av Software AG Foundation vid fakulteten för hälsa vid University of Witten / Herdecke .
    • Professur för grundläggande, avancerad och avancerad utbildning i antroposofisk medicin - en begåvad ordförande finansierad av Software AG Foundation vid fakulteten för hälsa vid University of Witten / Herdecke.
    • Begåvad ordförande för integrativ och antroposofisk medicin vid Charité i Berlin .
  • Schweiz: docent för antroposofiskt utökad medicin vid Institutet för kompletterande medicin IKOM vid universitetet i Bern .
  • Nederländerna: Professor i antroposofisk vård vid Hogeschool Leiden .

Inom medicinska studier i Tyskland kan innehållet i antroposofisk medicin inkluderas i tvärsnittsområdet 12 som infördes 2003 (rehabilitering, fysisk medicin och naturläkemedel). Vid University of Witten / Herdecke finns en medföljande kurs "Antroposofisk medicin" som är integrerad i medicinsk kurs.

organisation

I den medicinska delen av School of Spiritual Science vid Goetheanum arbetar 22 samordnare tillsammans i den internationella samordningen av antroposofisk medicin (IKAM), som är ansvarig för den övergripande riktningen för den antroposofiska medicinska rörelsen. Det finns nationella företag i olika länder, t.ex. B. the Society of Anthroposophic Doctors in Germany (GAÄD).

Internationella kriterier för certifiering som antroposofisk läkare bestämdes 2003 av International Association of Anthroposophic Medical Societies (IVAA).

Välkända antroposofiska läkare

Dietrich Boie , Walther Bühler , Volker Fintelmann , Wolfgang Garvelmann , Michaela Glöckler , Norbert Glas , Margarethe Hauschka , Herbert Hensel , Peter Heusser , Gunther Hildebrandt , Friedrich Husemann , Richard Karutz , Helmut Kiene , Karl König , Eugen Kolisko , Bernard Lievegoed , Wilhelm zur Linden , Peter Matthiessen , Ludwig Noll , Otto Palmer , Johannes Rohen , Peter Selg , Ita Wegman och Frederik Willem Zeylmans van Emmichoven .

diverse

I ”Dialog Forum Pluralism in Medicine”, som grundades av Jörg-Dietrich Hoppe, har en diskurs mellan akademisk medicin och alternativa medicinska skolor ägt rum med antroposofiskt deltagande sedan 2000 . Denna diskurs är avsedd att ersätta ”religiösa krigsliknande interna medicinska tvister” om kompletterande medicinska riktningar med en opartisk, kritisk men öppen diskussion . Detta för att tjäna den idén av pluralism inom medicin, som ville av majoriteten av den befolkning , är en garanti för möjligheten av medicinen för att utveckla och har därför tagits med i den tyska sociallagstiftningen .

litteratur

Skrifter och föreläsningar av Rudolf Steiner

  • Rudolf Steiner, Ita Wegman: Grundläggande för en utvidgning av läkarkonsten enligt humanistisk kunskap . Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1991 (första upplagan: 1925).
  • Rudolf Steiner: Andlig vetenskap och medicin . 7: e upplagan. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1999 (transkript från en föreläsningscykel från 1920).
  • Rudolf Steiner: Humaniora aspekter av terapi . 5: e upplagan. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2001 (transkript från en föreläsningscykel från 1921).
  • Rudolf Steiner: Fysiologisk-terapeutisk baserad på humaniora . 3. Upplaga. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989 (avskrifter av föreläsningar 1920–1924).
  • Rudolf Steiner: Antroposofisk kunskap om människor och medicin . 3. Upplaga. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994 (avskrifter av föreläsningar 1923–1924).

Andra antroposofiska författare

  • Volker Fintelmann : Intuitiv medicin . 5: e upplagan. Hippokrates, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8304-5369-7 .
  • Vademecum av antroposofiska läkemedel . I: Society of Anthroposophic Doctors in Germany. Gratis humanistiska universitet, Dornach, medicinsk sektion. (Red.): Mercury-staven . 3. Upplaga. Föreningen för antroposofiska läkare i Tyskland, Filderstadt 2013.
  • Matthias Girke: Internmedicin: Grundläggande och terapeutiska begrepp för antroposofisk medicin . 2: a upplagan. salumes, Berlin 2012, ISBN 978-3-928914-29-1 , s. 1168 .
  • Michaela Glöckler (red.): Antroposofisk medicinsk terapi för läkare och farmaceuter . Vetenskapligt förlag, Stuttgart 2005, ISBN 3-8047-2102-8 .
  • Peter Heusser : Antroposofisk medicin och vetenskap . Schattauer, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-7945-2807-3 .
  • Friedrich Husemann , Otto Wolff: Bilden av människan som grunden för den helande konsten . Gratis andligt liv, Stuttgart 2003, ISBN 3-7725-0529-5 .
  • Peter Selg : Början av den antroposofiska helande konsten. Ita Wegman, Friedrich Husemann, Eugen Kolisko, Frederik Willem Zeylmans van Emmichoven, Karl König, Gerhard Kienle . Verlag am Goetheanum, Dornach 2000, ISBN 3-7235-1088-4 .
  • Peter Selg: Antroposofiska läkare. Vägar för liv och arbete på 1900-talet . Verlag am Goetheanum, Dornach 2000, ISBN 3-7235-1069-8 .
  • Georg Soldner, Hermann Stellmann: Individual Pediatrics - Anthroposophic-Homeopathic Therapy . 4: e upplagan. Vetenskapligt förlag, Stuttgart 2011, ISBN 3-8047-2870-7 .

Tidskrifter

  • Stången av kvicksilver. Berlin och Dornach, det officiella organet för den medicinska avdelningen vid School of Spiritual Science vid Goetheanum, Dornach / Schweiz och Society of Anthroposophic Doctors i Tyskland, dyker upp varannan månad.

Vetenskapliga källor

  • Gunver Sophia Kienle, Helmut Kiene , Hans-Ulrich Albonico: Antroposofisk medicin i klinisk forskning. Effektivitet, nytta, ekonomi, säkerhet . Schattauer, Stuttgart 2006, ISBN 3-7945-2471-3 .
  • Barbara Burkhard: Antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande. GOVI, Eschborn 2000, ISBN 3-7741-0810-2 .
  • Edzard Ernst : Antroposofisk medicin: Hemlig vetenskap eller helande metod? I: Perfusion . Nej. 19 , 2006, OCLC 231031021 , sid. 344-348 .
  • Edzard Ernst: Antroposofisk medicin: En kritisk analys . I: MMW framsteg inom medicin . tejp 150 , tillägg 1, 10 april 2008, OCLC 60623169 , s. 1-6 , PMID 18540325 .
  • Robert Jütte : History of Alternative Medicine. Från folkmedicin till dagens okonventionella terapier . CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40495-2 , s. 15, 29, 48, 237–262 och andra ( antroposofisk medicin ).
  • GS Kienle, H. Kiene: Kompletterande cancerterapi: En systematisk granskning av potentiella kliniska prövningar på antroposofiska misteltextrakt . I: Europeisk tidskrift för medicinsk forskning . Vol. 12, nr. 3 , 2007, s. 103-19 , PMID 17507307 (engelska).
  • Franz Stratmann: På inflytandet av antroposofi i medicin. Zuckschwerdt, München / Bern / Wien / San Francisco 1988, ISBN 3-88603-284-1

webb-länkar

forskning

Individuella bevis

  1. ^ Världshälsoorganisationen.: WHO : s strategi för traditionell medicin. 2014-2023. Genève 2013, ISBN 978-92-4150609-0 .
  2. ^ Robert Jütte: Antroposofisk medicin. I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 67 f.
  3. Von K. von Ammon, M. Frei-Erb, F. Cardini, U. Daig, S. Dragan, G. Hegyi, P. Roberti di Sarsina, J. Sörensen, G. Lewith: Kompletterande och alternativ medicinering i Europa– första resultaten närmar sig verkligheten i ett oklart fält av metoder. I: Forskning om kompletterande medicin (2006). Volym 19 Suppl 2, 2012, s. 37-43, doi: 10.1159 / 000343129 , PMID 23883943 (recension).
  4. ↑ Thomas McKeen: Alternativ inom medicin. Behandlingsformer mellan vetenskap och empirism . Red.: Klaus Jork. 1: a upplagan. Hippokrates, Stuttgart 1993, ISBN 978-3-7773-1037-4 , Antroposofisk medicin, s. 152 .
  5. ^ Robert Jütte (1996), s.15.
  6. ↑ a b Avsnitt 25 Punkt 2 AMG och 105 § 4f AMG
  7. ↑ Bundestagkommittén för ungdom, familj och hälsa. Inledning som förberedelse för 2: a AMG den 24 augusti 1976. Bundestags tryckta papper 7/5091 (PDF; 838 kB), s. 6 f.
  8. ↑ Barbara Burkhard: antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande . GOVI, Eschborn 2000, ISBN 3-7741-0810-2 , s. 13 (Bokversion av en serie artiklar i Pharmazeutische Zeitung ).
  9. ↑ Jost Schieren: Antroposofins vetenskapliga natur. I: Forskning om Steiner-utbildning . Volym 2, Ne. 2, 2011, s. 99-100 ( rosejourn.com ).
  10. ↑ Markus Horneber, Gerd Bueschel, Roman Huber, Klaus Linde, Matthias Rostock: Mistelterapi i onkologi . I: Cochrane Database of Systematic Reviews . 16 april 2008, doi : 10.1002 / 14651858.CD003297.pub2 ( wiley.com [nås 20 augusti 2019]).
  11. ↑ W. Tröger, D. Galun, M. Reif, A. Schumann, N. Stanković: Viscum album [L.] extraktionsterapi hos patienter med lokalt avancerad eller metastaserad bukspottkörtelcancer: En randomiserad klinisk studie på total överlevnad . I: European Journal of Cancer . tejp 49 , nr. 18 december 2013, s. 3788–3797 , doi : 10.1016 / j.ejca.2013.06.043 ( elsevier.com [nås 20 augusti 2019]).
  12. ^ Federal Medical Association: Drug treatment in the context of "special therapy directions" , 2nd edition, Deutscher Ärzteverlag, Cologne 1993. Citerat i: Manfred Anlauf, Lutz Hein, Hans-Werner Hense, Johannes Köbberling, Rainer Lasek, Reiner Leidl, Bettina Schöne-Seifert: Kompletterande och alternativ läkemedelsbehandling kontra vetenskapsorienterad medicin I: GMS Ger Med Sci 2015; 13: Doc05. doi: 10.3205 / 000209 .
  13. ↑ Robert Jütte : History of Alternative Medicine. Beck, München 1996. s. 241.
  14. ^ Helmut Zander : Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. s. 1489–1491.
  15. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996., s. 253f.
  16. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996. s. 242; Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. S. 1538 f.
  17. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. s. 1459–1461.
  18. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. s. 1461.
  19. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. s. 1467.
  20. ^ A b Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 243.
  21. ^ FA Schmitt. Alexander av Bernus. Nürnberg 1971, s. 107-110.
  22. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. s. 1519–1521; Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 237 f.
  23. ^ Robert Jütte (1996), s.29.
  24. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 249 f.
  25. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s.250.
  26. ^ A b Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996. s. 251.
  27. ^ Robert Jütte (1996), s. 48 f. Och 57.
  28. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 251 f.
  29. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996. s. 252 f. Lagen trädde i kraft 1978.
  30. ↑ Rudolf Steiner, Ita Wegman: Grundläggande för en utvidgning av den helande konsten. 1925.
  31. ^ Robert Jütte: Historik om alternativ medicin. Beck, München 1996, s. 243 f.
  32. ^ A b Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 244 f.
  33. ↑ Adler, Martin; Beer, André-Michael: Guide till naturläkemedelsbehandling för medicinsk praxis . Elsevier, Urban & Fischer, München 2012, ISBN 978-3-437-56103-0 , 16 - Antroposofisk medicin, s. 338 .
  34. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 237 och s. 245f.
  35. ↑ Se http://www.pflege-vademecum.de/
  36. ↑ Gunver S. Kienle et al.: Antroposofisk medicin: Ett integrerat medicinskt system med ursprung i Europa. I: Globala framsteg inom hälsa och medicin. Vol 2, nummer 6, 11/2013, s. 20–31, medsektion-goetheanum.org (PDF)
  37. ^ A b c d Hans Wolfgang Hoefert , Bernhard Uehleke : Kompletterande läkningsmetoder inom hälso- och sjukvården. Analys och utvärdering . 1: a upplagan. Huber, Bern 2009, ISBN 978-3-456-84700-9 , s. 184-186 .
  38. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 246.
  39. ↑ National Cancer Institute : Mistletoextract (PDQ®) –Hälsoprofessionell version. Hämtad 10 juni 2021 .
  40. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 247.
  41. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 237 f.
  42. ↑ Barbara Burkhard: antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande . Govi-Verlag, Eschborn 2000, ISBN 3-7741-0810-2 , s. 9 (Bokversion av en serie artiklar i Pharmazeutische Zeitung ).
  43. ^ Edzard Ernst: Antroposofisk medicin: Hemlig vetenskap eller helande metod? Perfusion 2006; 19: 344-348
  44. ^ A b Edzard Ernst: Antroposofisk medicin: En kritisk analys . I: MMW framsteg inom medicin . Kompletterande volym nr 1, nr 150 . Urban & Vogel, april 2008, OCLC 890211612 , ZDB -ID 1478211-X , s. 1-6 .
  45. ↑ Jost Schieren: Antroposofins vetenskapliga natur. I: Forskning om Steiner-utbildning . Volym 2, nr 2, 2011, s. 100.
  46. ↑ Jost Schieren, 2011, s. 99.
  47. ^ Dan Dugan: Antroposofi och antroposofisk medicin. I: The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience. 2002, s. 31-32
  48. ↑ Barbara Burkhard: antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande . Govi-Verlag, Eschborn 2000, ISBN 3-7741-0810-2 , s. 13 .
  49. ↑ Klaus Dietrich Bock: Vetenskaplig och alternativ medicin: paradigmer - övning - perspektiv. Springer-Verlag, Berlin / Heidelberg 1993. s. 65 f.
  50. ↑ A. Shang, K. Huwiler-Müntener, L. Nartey et al:. Är de kliniska effekterna av homeopati placeboeffekter? Jämförande studie av placebokontrollerade studier av homeopati och allopati . I: Lancet . tejp 366 , nr. 9487 , 2005, s. 726-732 , doi : 10.1016 / S0140-6736 (05) 67177-2 , PMID 16125589 .
  51. ^ Lutz Edler: Mistel i cancerterapi. I: Deutsches Ärzteblatt. 101, nr 1-2, 2004, s. 44-49 ( aerzteblatt.de ).
  52. ↑ Barbara Burkhard: antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande . GOVI-Verlag, Eschborn 2000, ISBN 3-7741-0810-2 .
  53. ^ Edzard Ernst: mistel som en behandling för cancer. I: British Medical Journal. 333, 2006, s. 1282-1283.
  54. ↑ M. Horneber, G. Bueschel, R. Huber, K. Linde, M. Rostock: Mistelterapi i onkologi. I: Cochrane Database of Systematic Reviews. 16 april 2008, nr 2. Art.nr: CD003297. doi: 10.1002 / 14651858.CD003297.pub2 .
  55. ↑ J. Reichling: antroposofiska läkemedel. (Heidelberg 1996) I: Barbara Burkhard: Antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande. GOVI, Eschborn 2000, s. 158.
  56. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. S. 1569 f.
  57. ^ Franz Stratmann: Om inflytandet av antroposofin i medicin. Zuckschwerdt, München / Bern / Wien / San Francisco 1988, ISBN 3-88603-284-1 .
  58. ↑ Barbara Burkhard: antroposofiska läkemedel. Ett kritiskt övervägande. GOVI, Eschborn 2000, s. 158.
  59. ^ Initiativ konsekvent positiv lista. Underskriftskampanj för utkastet till den positiva listan från 15 november 2002. ( Memento från 29 mars 2003 i Internetarkivet )
  60. ↑ Michael Utsch : Magi som kontantförmån I: Materialdienst der EZW , 5/2003 (PDF); Pp. 187-188.
  61. ↑ Klaus-Dietrich Bock och Manfred Anlauf: I slutet av vägen: Magi som kontantförmån? Steiners lärjungar inom hälsopolitiken. ( Memento från 20 juni 2003 i internetarkivet )
  62. ↑ Bundestagkommittén för ungdom, familj och hälsa. Inledning som förberedelse för 2: a AMG den 24 augusti 1976. Bundestags tryckta papper 7/5091 (PDF; 838 kB) s. 7.
  63. ↑ Avsnitt 4 (33), AMG
  64. ↑ Hälsoförsäkringsbolag i Tyskland , nås den 4 januari 2016.
  65. ^ Rüdiger Zuck : Lagen om antroposofisk medicin. 2: a upplagan. 2012, s. 133 ff.
  66. ↑ Meddelande från det federala departementet för inrikes frågor, 12 januari 2011 ( Memento för de original aug 4, 2016 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länken har satts automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.bag.admin.ch
  67. ↑ Årsredovisning 2015 för professorskapet för antroposofiskt utökad medicin ( online  ( sidan finns inte längre , sök i webbarkiv )  Info: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta sedan bort detta meddelande. )@ 1@ 2Mall: Toter Link / edit.cms.unibe.ch  
  68. ↑ Schweiziska institutet för medicinsk vidareutbildning: Sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkiv: Läkare för antroposofiskt avancerad medicin  ( sidan finns inte längre , sök i webbarkiv )  Info: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. (PDF; 59 kB)@ 1@ 2Mall: Dead Link / www.fmh.ch@ 1@ 2Mall: Dead Link / www.fmh.ch   28 september 2006, nås den 13 augusti 2012.
  69. ↑ Robert Jütte: History of Alternative Medicine. Beck, München 1996, s. 260.
  70. Sel Peter Selg: början på antroposofisk helande konst. Ita Wegman, Friedrich Husemann, Eugen Kolisko, Frederik Willem Zeylmans van Emmichoven, Karl König, Gerhard Kienle (=  pionjärer för antroposofin . Volym XVIII ). Filosofiskt-antroposofiskt förlag vid Goetheanum, Dornach 2000, ISBN 3-7235-1088-4 .
  71. ↑ Paracelsus sjukhus stänger på grund av koronakrisen. I: Tages-Anzeiger. Hämtad 4 juni 2021 .
  72. ↑ Stiftelsen Vidarkliniken med sjukhuset Vidar Rehab och Vidar vårdcentral har mycket! På: Webbplats Vidarklinken. Hämtad 4 juni 2021 (svenska).
  73. ^ Föreningen för antroposofiska kliniker V. AnthroMed - Sök. Hämtad 20 februari 2017 .
  74. ↑ Jens Brüning: Första republikens antroposofiska sjukhus. I: www.deutschlandfunk.de. 11 november 2004, nås 12 juni 2015 .
  75. ↑ Kay Gropp, Presskontor Privatuniversitet Witten / Herdecke gGmbH: Gerhard Kienle Ordförande för medicinteori, integrativ och antroposofisk medicin ockuperad. Informationsdienst Wissenschaft (idw), 9 juli 2009, nås den 16 maj 2015 .
  76. ↑ Professur för grundläggande, avancerad och avancerad utbildning etablerad i antroposofisk medicin. I: MedEcon Ruhr. Hämtad 18 september 2020 .
  77. ↑ Begåvad ordförande för integrativ och antroposofisk medicin. Hämtad 18 augusti 2019 .
  78. ↑ Årsredovisning 2015 för professorskapet för antroposofiskt utökad medicin. (PDF) (Inte längre tillgängligt online.) Tidigare i originalet ; Hämtad 4 juni 2016 .  ( Sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkiv )  Info: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande.@ 1@ 2Mall: Toter Link / edit.cms.unibe.ch  
  79. ↑ Professorat antroposofisk hälso- och sjukvård. Hogeschool Leiden, nås den 16 maj 2015 .
  80. ↑ Forskning och undervisning - Naturopati-kliniken Blankenstein. ( Finns inte längre online.) I: naturheilkunde.klinikum-bochum.de. Arkiverad från originalet den 18 juni 2015 ; Hämtad 18 juni 2015 .
  81. ↑ Beate Stock-Schröer: 10 års ny licens att utöva medicin: Om lärostatus i tvärsnittsområde 12. (PDF) I: gesellschaft-medizinische-ausbildung.org. S. 1 , nås den 18 juni 2015 (artikel vid GMA-konferensen 2014 i Hamburg).
  82. ↑ Antroposofisk medicin - till Witten! I: www.aerztezeitung.de. DoctorsZeitung, 4 maj 2004, nås 18 juni 2015 .
  83. ↑ Lär känna och främja antroposofisk medicin över hela världen - inom forskning, utbildning, praktik och sociala nätverk. (PDF) Internationell samordning av antroposofisk medicin / IKAM i medicinsk sektion, 2015, s. 10 , nås den 21 september 2015 .
  84. ↑ Internationellt doktorsexamen för medicinsk utbildning - Internationella kriterier för den antroposofiska läkaren. I: Internationell doktorandutbildning. Medicinsk sektion vid Goetheanum, nås den 10 september 2015 .
  85. ^ Dialogforum om pluralism inom medicin . Dialogforumet anser att en sådan diskurs är möjlig om 1. den relevanta kompletterande medicinska riktningen kan förmedlas intersubjektivt i dess teoretiska synsätt med avseende på den underliggande bilden av människan samt rollen av dess förståelse av sjukdom för de terapeutiska målen immanent i terapiriktningen och den 2. visar sig vara öppen för och öppen för diskurs, kan därför sättas i förhållande till andra medicinska system och är inte teoretiskt isolerad, och 3. väcker frågan om att dokumentera fördelar och bedöma effektivitet.
  86. ^ A b Matthias Girke, Jörg-Dietrich Hoppe , Peter Matthiessen , Stefan Willich (red.): Medicin och bild av människan: Förståelsen av människan i konventionell och kompletterande medicin. Presenteras av Dialogforumet Pluralism in Medicine . Deutscher Ärzte-Verlag, Köln 2005, ISBN 3-7691-0514-1 . Fulltext (PDF).
  87. ↑ a b Helmut Kiene, Hermann Heimpel: Medicinsk professionalism och kompletterande medicin. Vad är seriös terapi? Medicinsk pluralism och skyldigheten att vara vetenskaplig verkar bara vara en motsägelse vid första anblicken . Deutsches Ärzteblatt, Volym 107, nummer 12, 26 mars 2010, fulltext (PDF).