Amerikanisering av Förintelsen

Den amerikanisering av Förintelsen innebär anslaget på historien om Förintelsen av det amerikanska samhället, främst genom filmer, böcker, teater, tv, museer och monument; det förstås därför också som förmedling av förintelsen. Kritiker å andra sidan förstår det huvudsakligen att betyda trivialisering av förintelsen.

Beskrivning och tolkning

Termen Americanization of the Holocaust myntades av Michael Berenbaum , en drivande kraft bakom skapandet av USA: s Holocaust Memorial Museum i Washington, DC och, från dess öppning 1993, chef för Holocaust Research Center som finns där. Onlinelexikonet Jewish Virtual Library förklarar amerikaniseringen av Förintelsen som Berenbaums mål att "omvandla ett heligt judiskt minne till en betydande del av det konceptuella och fysiska landskapet i Amerikas offentliga kultur". Berenbaum förklarade själv amerikaniseringen av Förintelsen som avsikten att berätta förintelsen om förintelsen på ett sådant sätt "att den inte bara resonerar med den överlevande i New York och hans barn i Houston eller San Francisco , utan med en svart ledare i Atlanta , en jordbrukare i Mellanvästern eller en industriist i nordöstra . "

Universaliseringen eller universell tillämpbarhet är karakteristisk för minnet av Förintelsen i USA. Eftersom det enligt kulturforskaren Stefan Krankenhagen inte bara handlar om att inkludera icke-judiska grupper av offer utan framför allt om de sociala och etniska offren för aktuella konflikter, för vilka representationen av Förintelsen borde vara en reflektion. Historikern Frank Bajohr förklarade att, enligt den amerikanska uppfattningen, förintelsen var en "övergripande historisk händelse" som för närvarande är på ett speciellt sätt kopplad till kampen mot rasism , antisemitism och folkmordstendenser i nutiden. I detta avseende är förintelsen en slags universell lektion och uppfattas mindre i sina respektive historiska, inklusive europeiska referenser, sade Bajohr i en radiointervju.

Den amerikanska föreläsaren Hilene Flanzbaum berättar föramerikaniseringen av förintelsen i uppsatsantologin som hon redigerade om ämnet (1999) till tiden sedan förintelsen avslutades. Bland de viktigaste och mest inflytelserika verk som skulle ha format rättegången räknar hon, tillsammans med Washington Holocaust Museum, Anne Franks dagbok , som först publicerades i Amerika 1952 , tv-serien Holocaust - The History of the Weiss Family ( 1978), serietidningen Maus - Die Story of a Survivor (publicerad 1980) och långfilmen Schindlers List (1993). Baserat på Flanzbaums arbete förstod historikern Susanne Rohr amerikaniseringen av Förintelsen som en medialisering av Förintelsen.

Amerikaniseringen av Förintelsen kännetecknas i huvudsak av att publikens intresse för Förintelsens historia väcks genom känslomässig förvirring. Verken som går denna väg inkluderar Washington Holocaust Museum, TV-serien Holocaust och Schindlers List . I enlighet med Krankenhagens bedömning av kärnan i förintelsen av amerikaniseringen, hade filmen och museet åstadkommit en ”bred ny tolkning av förintelsen” genom sina presentationer, som formades av Hollywoods dramaturgi som har prövats och testas av massmedia . Båda verken skulle ha öppnat möjligheten att "tänka Auschwitz i ett meningsfullt sammanhang", eftersom presentationen inte längre fokuserar på Hilbergs åtskillnad mellan gärningsmannen, offret och "åskådaren" utan snarare på skildringen av frälsaren och de överlevande. . "

Som Krankenhagen förklarade blir vikten av amerikaniseringen av Förintelsen bara tydlig mot bakgrunden av vad den förnekar, nämligen problematiseringen av föreställningen av Förintelsen, eftersom det huvudsakligen gjordes av Theodor W. Adorno (→ “ Att skriva en dikt efter Auschwitz, är barbar ”) . När det gäller Schindlers List , Washington Holocaust Museum och Daniel Goldhagens bok Hitlers Willing Executors , ställs inte frågan om Auschwitz kan representeras, utan ersätts av representationssätt som bestäms av en ” auktoritativ berättande gest”. I detta avseende måste amerikaniseringen av Förintelsen förstås i dess funktion som en "ersättning för förbudet mot representation".

Enligt den amerikanska historikern Anson Rabinbach började fokus i ett amerikanskt perspektiv på förintelsen i mitten av 1980-talet som ett resultat av Bitburg-kontroversen . Detta skulle ha signalerat till amerikanska judar att - som New York Times uttryckte det 1986 - "Europas uppenbara minnesförlust om kriget är till stor del ett medvetet fenomen". Med detta i åtanke förstod Rabinbach amerikaniseringen av Förintelsen som ett försök från Amerika att motverka Tysklands "minnesförlust" med konkret pedagogiskt arbete. I detta avseende, säger Krankenhagen, måste amerikaniseringen av Förintelsen också förstås som "ett mottagande av tysk minnespolitik".

Historikern Manfred Kittel klassificerade det som en "internationell nackdel" med amerikaniseringen av Förintelsen att intresset för Tyskland i USA till stor del reducerades till Hitler och Förintelsen.

kritik

Kritiker av amerikaniseringen av Förintelsen förstår detta som ”trivialisering”, ”bagatellisering”, ” Disneyfication ” eller “ McDonaldization ” av Förintelsen. Som sociologen Natan Sznaider förklarade trodde dessa kritiker ”på ett rent, perfekt och oföränderligt minne av förintelsen, likgiltig och maktlös, som inte kan representeras i media.” De ifrågasatte den moraliska uppriktigheten av verk som Schindlers List och dess skapare tillskrivs. dem till ekonomiska eller symboliska klassintressen och därmed instrumentera förintelsen för deras ändamål. Historikdidaktikern Katja Köhr räknade bland upprepade kritikpunkter om verk som tv-serien Holocaust och Washington Memorial Museum som det starka offrets perspektiv som en förutsättning för en påverkningsorienterad berättelse, uteslutning av andra offergrupper, den historiska dekontextualiseringen och "kitschy-känslig" hantering av det förintelsen.

Till exempel, vid öppnandet av Washington Holocaust Museum och Museum of Tolerance i Los Angeles 1993 kritiserade publicisten Henryk M. Broder polemiskt amerikaniseringen av förintelsen i spegeln som ”ett bisarrt fenomen; Precis som Mikkey Mouse , Coca-Cola och McDonald's har avancerat till att bli amerikanska symboler kommer "Förintelsen" om några år också att bli ett varumärke där ingen kommer att tänka på " Auschwitz " eller " Majdanek " längre , utan på ett museum eller ett minnesmärke i Los Angeles, Washington eller New York. ”Om det en gång var fråga om att komma ihåg de mördade och trösta de överlevande, är det enda som idag betyder” makabra platser för tillbedjan med mycket ansträngning, pomp och hög- teknik som ska byggas med pseudopedagogiska standarder. "

Den amerikanska historikern Peter Novick var också en av kritikerna . I sin studie After the Holocaust (1999) skrev han om amerikaniseringen av förintelsen, åtföljd av en funktionalisering, trivialisering och marknadsföring för masseffektivitet. Enligt Novick räknas inte förintelsen längre som en händelse i sig, utan bara dess nuvarande användning. Enligt Köhr kunde Novicks studie förstås som en "uppgörelse" med amerikaniseringen av Förintelsen.

Den israeliska forskaren Yehuda Bauer kritiserade att amerikaniseringen av Förintelsen riskerar att bli av Judad. Den termen ”Holocaust” , enligt Bauer, har varit ”tillplattad” i det allmänna medvetandet, så att ”varje katastrof som händer någon som helst” blir förintelsen.

I en artikel om amerikaniseringen av Förintelsen undrade den amerikanska historikern Alvin H. Rosenfeld hur någon berättelse om nazistidens brott skulle kunna förbli trogen för dessa händelser när han behandlade dagens sociala och politiska agenda.

litteratur

Ytterligare:

  • Ronald J. Berger: Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach , Aldine de Gruyter, New York 2002, ISBN 0-202-30669-0 , s. 141 f.
  • Franklin Bialystok: Americanization of the Holocaust - Beyond the Limitation of the Universal , i: Helmut Schreier, Matthias Heyl (red.): The Presence of the Shoah - On the Topicality of the Murd of European Jewish , Krämer, Hamburg 1994, ISBN 978-3926952790 , s. 129-138
  • Hilene Flanzbaum: Amerikaniseringen av Förintelsen , i: Britta Huhnke, Björn Krondorfer (Red.): Accepterar arvet - kulturella och biografiska förhållningssätt till Förintelsen - bidrag från USA och Tyskland , Psychosozial-Verlag , Giessen 2002, ISBN 978- 3898061315 , s. 91-110
  • Detlef Junker : Amerikaniseringen av Förintelsen - om möjligheten att externa det onda och ständigt förnya sitt eget uppdrag , i: Petra Steinberger (red.): Die Finkelstein-Debatte , Piper, München 2001, ISBN 978-3492043281 , s. 139
  • Harold Kaplan: Americanization of the Holocaust , i: John K. Roth, Elisabeth Maxwell, Margot Levy, Wendy Whitworth (red.): Remembering for the Future. Förintelsen i en tid av folkmord , Palgrave Macmillan , London 2001, ISBN 978-1-349-66019-3 , s. 2201-2213

Individuella bevis

  1. ↑ Mariam niroumand : 'Americanization' of Holocaust ( Berlins bidrag till American , Volym 2), John F. Kennedy Institute for North American Studies , Free University of Berlin 1995, ISBN 3-88646-037-1 , s 59
  2. ^ Inlägg om Michael Berenbaum i det judiska virtuella biblioteket , öppnat den 6 mars 2021, originalcitat: "[omvandlingen av] ett heligt judiskt minne till en betydande del av det amerikanska offentliga kulturens konceptuella och fysiska landskap."
  3. ↑ Krijnen 2016, s. 24, originalcitat M. Berenbaum: ”att det inte bara skulle ge upphov till överlevande i New York och hans barn i Houston eller San Francisco, utan med en svart ledare från Atlanta, en jordbrukare i Mellanöstern eller en nordöstra industrimannen. "
  4. ↑ Köhr 2012, s.54
  5. ↑ a b Krankenhagen 2001, s. 166
  6. ^ Risk för nationalistiska historiska berättelser , sammanfattning av en intervju av Marietta Schwarz med Frank Bajohr , Deutschlandfunk Kultur, 3 november 2019, nås den 19 mars 2021
  7. ↑ Flanzbaum (red.) 1999, blurb och introduktion
  8. ^ Rohr 2002, abstrakt
  9. ↑ a b c Köhr 2012, s.56
  10. ↑ Krankenhagen 2001, s. 165
  11. ↑ Krankenhagen 2001, s. 217
  12. ↑ Krankenhagen 2001, s. 166, 217 f.
  13. ↑ Krankenhagen 2001, s. 168 f., Original citat från New York Times från s. 169: "[att] Europas uppenbara minnesförlust om kriget till stor del är ett villigt fenomen"
  14. ↑ Manfred Kittel : Till Nürnberg och Tokyo. "Coping with the past" i Japan och Västtyskland 1945 till 1968 , i: Serie av Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte nr 89, Oldenbourg Wissenschaftsverlag 2004, ISBN 978-3-486-57573-6 , s. 165
  15. ↑ Sznaider 2003, s. 224 f.
  16. ↑ återges i: Krankenhagen 2001, s. 166 f.
  17. ↑ Rosenfeld 2011, s. 59, ursprungliga citat: "utplattad", "alla onda, som [drabbar] någonstans [blir en förintelse.]"
  18. ↑ Flanzbaum (red.) 1999, introduktion, s. 5