Alain de Benoist

Alain de Benoist (2011)

Alain de Benoist [də bəˈnwɑ] (pseudonymer inklusive Fabrice Laroche , James Barney , Robert de Herte ; född 11 december 1943 i Saint-Symphorien , departement Indre-et-Loire , idag till Tours ) är en fransk publicist och filosof och gäller som en stor pionjär inom den nya högern .

biografi

Alain de Benoist växte upp i Paris och deltog i Lycée Montaigne och elitskolan Lycée Louis-le-Grand . Han studerade konstitutionell lag , filosofi , sociologi , moral , historia och religion vid Sorbonne .

De Benoists politiska karriär började i slutet av 1950-talet i den höger terroristorganisationen Jeune Nation , som förbjöds 1958 efter en bombattack på den franska nationalförsamlingen. Tillsammans med Dominique Venner och andra tidigare Jeune Nation- medlemmar grundade de Benoist den militanta högerextrema studentorganisationen Fédération des Étudiants Nationalistes (FEN) 1960 . Från 1962 till 1966 var de Benoist redaktionssekreterare för FEN-tidningen Cahiers Universitaires . Under det algeriska kriget försökte FEN modernisera nyfascistiska positioner. De Benoist publicerade också i Europe Action , en tidning som grundades av hans vän Venner 1963 .

1968 grundade de Benoist tillsammans med Dominique Venner Groupement de Recherche et des Etudes pour la Civilization Européenne ( GRECE ), en nyfascistisk tankesmedja enligt den franska historikern Pierre Milza , där de Benoist spelade en ideologisk banbrytande roll. Förutom dessa grupper försökte de Benoist sedan 1970-talet att annonsera för Nouvelle Droites tillvägagångssätt och tillhörande modernisering av nyfascistisk ideologi i hela Europa och upprätthöll kontakt med många föreningar och partier.

Ett av huvudfokuserna för GRECE var publiceringen av tidningarna Nouvelle École och Éléments . Nouvelle École grundades 1968 av de Benoist. Från 1973 var han redaktör för tidningen Éléments och senare också en del av redaktionsteamet för det tyska systerbladet Elements . Båda publikationerna strävar efter en renässans av höger tänkande och står i första hand i tjänst för så kallad ” metapolitiken ”, det vill säga ”intellektuell, filosofisk och teoretisk reflektion” (de Benoist) i motsats till direkt politisk aktivitet. Medan Nouvelle École har ett mer vetenskapligt encyklopediskt påstående, som ska täcka så många områden som möjligt, desto mer litterära element domineras av politisk polemik. "Comité de patronage" av Nouvelle École på 1970-talet inkluderade Armin Mohler , Konrad Lorenz , Arthur Koestler och Jean Cau . 1988 grundade de Benoist en annan tidskrift, Krisis , som alltmer fokuserar på debatter mellan författare från olika politiska läger.

Den schweiziska publicisten Armin Mohler hade observerat den franska utvecklingen av GRECE och de Benoist, tagit kontakter på 1970-talet och stöttat honom sedan 1980-talet genom att arrangera förbindelser till organisationer, tidningar och förläggare. 1980 grundades det högerextrema Thule Seminar i Kassel som en tysk utlöpare av GRECE , som skilde sig från de Benoist 1983. Dessutom var de Benoist medlem av den rådgivande nämnden för den högerextrema organisationen Society for Biological Anthropology, Eugenics and Behavioral Research (GfbAEV) publicerade den tyska tidskriften Neue Anthropologie (redaktör: Jürgen Rieger ).

I Tyskland har han främst uppträtt som författare i tidningar från höger spektrum som Junge Freiheit und Europa Vord (grundades 1988), delvis också i höger-extremistiska publikationer som Nation und Europa (1951–2009) och i den engelskspråkiga tidningen The Scorpion producerad i Tyskland . Hans böcker uppträdde ursprungligen huvudsakligen i höger extremisten Grabert Verlag . Sedan 1990-talet blev veckotidningen Junge Freiheits förlag hans husförlag. Även om han sällan hänvisar till Förintelsen, gav han intervjuer 1994 för Journal of Historical Review , som publiceras av förintelseförnekare , men utan att uttryckligen stödja förnekelsen. I samband med höger-extremistiska författare för vilka Junge Freiheit erbjuder en plattform beskrev kontoret för skydd av konstitutionen honom som ”den främsta ideologen för den franska” nya högern ”, som i en artikel i Junge Freiheit ” föraktade bara "retorik om mänskliga rättigheter" "Tala. De Benoists ståndpunkter diskuterades och diskuteras endast i en liten del av det tyska högerspektrumet. Sedan återföreningen 1990 och efter terrorattackerna den 11 september 2001 i USA har han dock försökt utöva ett ökande politiskt inflytande.

Sedan 1992 har de Benoist regelbundet publicerat artiklar och intervjuer i tidskriften TELOS , som grundades som den amerikanska nya vänsterns teoretiska organ .

Innehållsrelaterade positioner

Nya rättigheter och gränsöverskridande strategi

”Den gamla rätten är död - hon förtjänar det” är ett typiskt uttalande av de Benoist. De tankeskolor som initierats av honom har blivit kända under termen Nouvelle Droite ("New Right"). De Benoists tänkande har genomgått flera förändringar genom åren. Men vissa ämnesområden går igenom hans arbete som en röd tråd. De Benoists centrala ledmotiv är antigallitarism , som för honom är den faktiska grunden för pluralism och som han definierar ungefär så här:

”Jag kallar här - av ren konvention - attityden till höger, som består i mångfalden i världen och följaktligen de relativa ojämlikheter som är dess nödvändiga resultat, som en god och den progressiva föreningen av världen, som kommer om genom diskursen av den egalitära ideologin som har predikats och förverkligats i två tusen år, att betraktas som en ondska. "

Men denna ståndpunkt betyder inte att all ojämlikhet är legitim i sig:

”Tvärtom, det finns många ojämlikheter som är helt orättvisa. [...] Jag godkänner inte något kastprivilegium. Jag gör lika möjligheter till ett krav i varje socialpolitik. Hur som helst, att förespråka en antilaglig syn på livet betyder inte att man vill intensifiera de ofta föraktliga ojämlikheterna [...]. "

"Jag har gjort det klart vid otaliga tillfällen att" skillnad "inte alls är en synonym för" ojämlikhet "[...], och jag är noga med att inte förväxla jämlikhet (särskilt medborgarnas jämlikhet) med jämlikhet."

För de Benoist är motsatsen till denna ståndpunkt totalitarism , som inte tolererar att vara annorlunda. De Benoist ser detta i kommunismen , nationalsocialismen (se hans bok totalitarism ), men också - i en mer subtil form - i liberalismen på jobbet. Den yttersta konsekvensen av den senare är globaliseringen , som syftar till att förstöra världens folk och kulturer till förmån för "att släppa loss kapitalets logik" för att bygga en civilisation baserad på kapitalistiska och konsumentistiska värden. Kardinaloperatören för denna tendens, i de Benoists ögon, är USA .

”Inte bara avskyr jag diktaturer, despotism och alla” auktoritära ”regeringsformer, jag har fördömt samtida totalitarismer i flera böcker och försvarat demokratiska principer mot de attacker som de utsätts för. [...] Istället för att tala för en "hegemoni" som skulle fördöma andra åsikter till tystnad, försvarade vi outtröttligt pluralism, mångfald, rätten till skillnad, gräsrotsdemokratin, subsidiaritetsprincipen etc., kort sagt allt som gör det möjligt för medborgarna att delta mer aktivt i det offentliga livet och att fatta demokratiska beslut på alla nivåer så mycket som möjligt om de saker som påverkar dem. "

I ett samtal med NPD- organisationen Hier & Jetzt underströk de Benoist 2010 att hans identitet var mer hotad av väst än av Mellanöstern och nämnde ”engelska ord som kryper in i vårt språk”. Han sa: ”Våra städer påminner alltmer om Los Angeles eller New York , inte om Istanbul eller Tunis .” Det “största hotet mot vår identitet” är ”inte en annan identitet, utan politisk universalism i alla dess former, de populära kulturerna och olika livsstilar ”och som förbereder sig för att” förvandla jorden till ett homogent utrymme ”.

I likhet med korsfrontstrategin från den konservativa revolutionen på 1920-talet drar de Benoists ”metapolitik” till vänster och höger teorier och tänkare på ett eklektiskt sätt: ”Jag ser höger- och vänsteridéer som motsvarar vad jag tycker [...]. När allt kommer omkring är orden inte själva sakerna. "

De Benoists diskussion om marxisten Antonio Gramsci blev betydelsefull . En av Gramscis centrala teser var betoningen på intellektuelles roll i processen för social medvetenhetstransformation, vilket är en förutsättning för att ändra politiska relationer. Därefter krävde de Benoist en "kulturell revolution från höger". Enligt hans eget uttalande var det emellertid aldrig, som ofta antagits, en ovillkorlig "kulturell hegemoni", en term som används av Gramsci: "Jag strävade aldrig efter någon" hegemoni "utan insisterade alltid på vikten av skillnaderna inom alla områden om den väsentliga pluralistiska dimensionen i varje fritt samhälle. "(Intervju med Zinnober 4/2004)

Regionalism, differentiering, neo-hedendom

De Benoist ligger nära principen om regionalism (som inte bör förväxlas med separatism ) och ser historiskt den etniskt homogena nationalstaten som gjort: ”Det är därför jag förespråkar en måttlig mångkulturalism som är inspirerad av kommunitarism och samtidigt båda assimilation och apartheid. "(Intervju med Junge Freiheit, 17 juli 1998)

Efter slogan ”Vive la différence” (”Länge leva skillnaden”) talar de Benoist mot både assimilering av invandrare (dvs deras absorption av den kultur som de tas emot i) och den amerikanska smältpottmodellen . För honom har individer "plikten" att vara annorlunda, varigenom det framför allt är kollektiven av etnisk, religiös eller kulturell karaktär som garanterar individens identitet. Därför avvisar han den liberala betoningen på individualism, där ”grundläggande värde [...] läggs på individen”, som en antropologisk illusion och ser i den en ideologi som förstör samhällen:

”I ett fall är mänskligheten summan av alla individer, representerade lika i varje enskild människa: man är först och främst” mänsklig ”och bara sekundärt, som om det är av en slump, en medlem av en viss kultur eller ett visst folk. I det andra fallet är mänskligheten bara hela kulturen och etniska samhället: individen bestäms bara av hans eller hennes organiska tillhörighet till den. [...] Enligt vår uppfattning existerar individen endast i samband med de samhällen som han ingår i (och i förhållande till vilken han sticker ut som individ). Varje enskild aktivitet representerar en handling av deltagande i ett folks liv. Individens intresse värderas inte "i sig själv". "

De Benoist avvisar tanken på existensen av högre eller lägre raser och folk, men betonar deras mångfald. Han beskriver denna ståndpunkt som ”differentierad antirasism ”, som han står i kontrast till ”universalistisk” antirasism, där han bara ser nackdelen med rasism . Medan den "universalistiska" versionen förnekar någon skillnad och antar abstrakta individer, betonar den "differentialistiska" versionen det konkreta sambandet mellan individer och deras "kollektiva identiteter", "men motsätter sig deras hierarkiska klassificering".

De Benoist förespråkar en neo-hedendom som vill återuppliva en original, polyteistisk , indoeuropeisk religion eftersom det han kallade "Judaeo-Christianity" attackerade den europeiska religionen och kulturen. Detta beror främst på monoteism , där de Benoist ser roten till totalitarism och som är fientlig mot en ”mångfacetterad”, dvs. ”polyteistisk” värld. I synnerhet är liberalism och västra demokratier begränsade av "judaeo-kristendom". De Benoist anses vara en av huvudrepresentanterna för höger esoterik efter 1945.

Anti-globalism, pacifism och kritik av universella mänskliga rättigheter

"Upproret av kulturer" motsvarar en relativ pacifism z. B. med aktionen ”Non à la guerre” (”Nej till krig”) från 1999 och sedan ett avslag på USA: s militära politik. Han kallade attacken mot Irak 2003 "kriminell aggression". Han gjorde följande arg uttalande:

”Från och med denna torsdag den 20 mars 2003, kl. 02:32, kommer alla vedergällningsåtgärder riktade mot amerikanska intressen och även amerikanska personer, militärt, politiskt, diplomatiskt och administrativt, på vilken plats, hur långt och brett, på vilket sätt, är under alla omständigheter, från och med nu både legitimt och nödvändigt. "

Han satte detta uttalande i perspektiv den 21 mars med orden: "Naturligtvis var det uteslutet för mig att ge intryck av att förespråka terrorhandlingar, som alltid i princip ska fördömas, särskilt de som påverkar civilbefolkningen. "USA: s hegemoni, globaliseringsmotorn, uppmanar de Benoist till ett" uppror av kulturer ". Han beskriver vad han kallar ”religionen för mänskliga rättigheter” som den rådande ideologin för globalisering: ”I samband med marknadens expansion fungerar retoriken om mänskliga rättigheter som en ideologisk förklädnad för globaliseringen. Framför allt är det ett instrument för dominans och måste förstås som sådant. ”Framför allt förnekar De Benoist den huvudsakliga legitimeringen av” mänskliga rättigheter ”, deras universalitet :

"Om begreppet mänskliga rättigheter är rent västerländskt, kan det inte finnas någon tvekan om att dess globala generalisering representerar yttre inblandning, en annan typ av konvertering och dominans, en fortsättning på det koloniala syndromet."

Uppskattning och kritik

Alain de Benoist är en av de mest kontroversiella samtida filosoferna. Hans motståndare anklagar honom för nyfascistiska tendenser och brist på rädsla för kontakt med högerextrema kretsar. De Benoists skillnad mellan ”differentialistisk” och ”universalistisk” antirasism förkastas. Hans skrifter genomsyras av en latent rasism, även om han sällan använder termen ”ras” (jfr. Rasism utan ras ), men brukar tala om ”folk” och ”samhällen”. I slutändan representerade han en princip om rasegregering . Exempel på denna kritik är Richard Herzinger och Hannes Stein , som skarpt kritiserar de Benoist med boken Endzeit-Propheten, eller: Die Offensive der Antiwestler (1995):

”[...] De Benoist [hoppas] att befria sin rasideologi från misstanken om fascism. [...] Har rätten verkligen bytt sida, har han muterat till en laissez-faire kosmopolit, vars hjärta slår för den glada, mångsidiga samhörigheten i stil med United Colors of Benetton International? Inte ens i närheten. De Benoist formulerar inget annat i modifierat språk än den välkända folkideologin, som har varit kärnan i konservativ tysk antiliberalism sedan politisk romantik. [...] De Benoist vet hur man kan förmedla sitt program för etnisk uppdelning som "konsekvent antirasism". [...] Varje kultur behåller sin individualitet och värdighet bara så länge den inte blandas med främmande kulturer. [...] Den främling förblir bara "annorlunda" och därmed sig själv om han stannar hemma. "(Richard Herzinger / Hannes Stein:" Endzeitpropheten ", Hamburg 1995, s. 102-104)

I en recension av de Benoists senaste bok Farewell to Growth. För en måttkultur , Mathias Brodkorb , de Benoist har nyligen representerat ”positioner som knappast kan beskrivas som” rätt ””. Snarare utvecklade han en världsbild av "esoterisk ekosocialism". I Tyskland anses statsvetaren och den nya högerförfattaren Benedikt Kaiser vara ursäktaren för Alain de Benoist, med vilken han redan har dykt upp tillsammans.

Böcker (urval)

• Democracy: The Problem , Hohenrain , Tübingen 1982, ISBN 3-89180-011-8 .
• De avgörande åren. För att identifiera huvudfienden , Grabert , Tübingen 1982, ISBN 3-87847-060-6 .
• Att vara hednisk till en ny början. Det europeiska alternativet till tro. , Grabert, Tübingen 1982, ISBN 3-87847-056-8 .
• Från rätt perspektiv. En kritisk antologi av samtida idéer. , 2 vol., Grabert, Tübingen 1983/84, ISBN 978-3-87847-065-6 och ISBN 978-3-87847-074-8 .
• Kulturrevolution från höger , Sinus, Krefeld 1985. Rev. Neuausg. Jungeuropa, Dresden 2017, ISBN 978-3-9817828-4-4 .
• Totalitarism , Verlag Junge Freiheit, Berlin 2001, ISBN 3-929886-08-1 .
• Hatets rötter , Verlag Junge Freiheit, Berlin 2002, ISBN 3-929886-11-1 .
• Uppror av kulturer , Verlag Junge Freiheit, Berlin 2003, ISBN 3-929886-04-9 .
• Världen efter 11 september Hohenrain, Tübingen 2003, ISBN 3-89180-065-7 .
• Vacker nätverksvärld - ett svar på globaliseringen , Hohenrain, Tübingen 2003, ISBN 3-89180-062-2 .
• Striden om Irak: USA: s verkliga motiv i deras kamp för överhöghet , Verlag Junge Freiheit, Berlin 2003, ISBN 3-929886-14-6 .
• Carl Schmitt , bibliografi över hans skrifter och korrespondens, Akademie Verlag , Berlin 2003, ISBN 3-05-003839-X .
• Kritik av mänskliga rättigheter , Verlag Junge Freiheit, Berlin 2004, ISBN 3-929886-19-7 .
• Carl Schmitt and the War , utgåva JF, Berlin 2007, ISBN 978-3-929886-28-3 .
• Farväl tillväxt. För en måttkultur. Upplaga JF, Berlin 2009, ISBN 978-3-929886-33-7 .
• I utkanten av avgrunden. En kritik mot pengarnas regel , Edition JF, Berlin 2012, ISBN 978-3-929886-39-9 .
• Mitt liv. Paths of thinking , Edition JF, Berlin 2014, ISBN 978-3-929886-46-7 .

Artiklar (urval)

• Vilken väg leder från Jalta? Om möjligheterna att övervinna uppdelningen av Europa , i: Deutschland in Geschichte und Gegenwart , 1987, vol. 35, nr 1, s. 1–8.
• Över väggen. Nedmonteringen av väggen förkunnar Europas läkning , i: Tyskland i historia och nutid , 1990, vol. 38, nr 1, s.6.
• Vad är suveränitet? , i: Telos , 1999, nr 116, s. 99-119.
• Den första federalisten . Johannes Althusius, i: Telos , 2000, nr 118, s. 25–59.
• 1900-talet slutade den 11 september i: Telos , 2001, nr 121, s. 113-134.
• Att trivialisera kommunismen , i: Tyskland i historia och nutid , 2002, j. 50, nr 1, s. 24-28.
• På den franska högern - Nytt och gammalt. En intervju med Alain de Benoist , i: Telos , 2003, nr 126, s. 113-133.
• Schmitt i Frankrike , i: Telos , 2003, nr 126, s. 133-153.
• Karl Marx och råvarufetischism samt värderingskritik , i: Benedikt Kaiser, Alain de Benoist och Diego Fusaro : Marx från höger . Jungeuropa Verlag, Dresden 2018, s. 65–78 och s. 79–94.

litteratur

Tidskriftsartiklar

• Thomas Sheehan: Myth and Violence: The Fascism of Julius Evola and Alain de Benoist. i: Social Research , nr 48, 1981, s. 45-73.
• Paul Gottfried: Alain de Benoists antiamerikanism. I: Telos. Special Double Issue: The French New Right. New York 1995.
• Roger Griffin: Mellan metapolitiken och apoliteia: den nya högerns strategi för att bevara den fascistiska visionen i "interregnum" . I: Modernt och samtida Frankrike , nr 8/1, 2000, s. 35–53 (om vikten av Armin Mohler och Julius Evola för de Benoist).
• Hartwig Schmidt: Icke-nazisten. Alain de Benoist och manifestet av Nouvelle Droite. I: Berliner Debatte Initial 16/2005.
• Michael Böhm: Alain de Benoist, Nouvelle Droite och problemet med extremism. Ett svar på Hartwig Schmidts ”The Non-Nazi”. I: Berliner Debatte Initial 06/2006.

Monografier och bokbidrag

• Jean Cremet, Felix Krebs, Andreas Speit: Beyond Nationalism. Ideologiska gränsöverskridande pendlare av "den nya högern" . Münster, Unrast 1999, ISBN 3-928300-94-6 .
• Roger Griffin: Plus ça förändring! Den fascistiska stamtavlan från Nouvelle Droite. I: Edward Arnold (red.): Utvecklingen av den radikala högern i Frankrike. Från Boulanger till Le Pen. Palgrave MacMillan, London 2000, ISBN 0-3122-3165-2 ( online ).
• Thomas Pfeiffer: Kultur som en maktfråga. Den nya högern i Tyskland. Studie av NRW: s konstitutionsskyddsbyrå, 2003, online-text ( Memento från 28 september 2007 i Internetarkivet ).
• Anton Maegerle: författare till förlaget Grabert och förlaget Hohenrain. Deras funktion och betydelse i höger scenen. I: Martin Finkenberger, Horst Junginger (red.): I tjänst för lögner. Herbert Grabert (1901-1978) och hans förläggare. Alibri, Aschaffenburg 2004, s. 155–174, här s. 155–157, ISBN 3-932710-76-2 .
• Alfred Schobert: Alain de Benoists uppfattningar om europeisk identitet. I: Alfred Schobert, Siegfried Jäger (red.): Mythos Identity. Skönlitteratur med konsekvenser . Münster, Unrast 2004. ISBN 3-89771-735-2 .
• Dieter Stein: L'Allemagne et ses olika "Nouvelle Droites". L'influence d 'Alain de Benoist à l'est du Rhin . I: Liber Amicorum Alain de Benoist . Les amis d'Alain de Benoist, 2004; Tyska som Tyskland och dess olika "New Right". Inverkan av Alain de Benoist öster om Rhen i samma: Phantom "New Right". Historien om en politisk term och dess missbruk genom skydd av konstitutionen. Upplaga Junge Freiheit, Berlin 2005, ISBN 3-929886-22-7 .
• Michael Böhm: Alain de Benoist och Nouvelle Droite. Ett bidrag till idéhistorien på 1900-talet (= historia , vol. 86). Med ett förord ​​av Frank-Lothar Kroll . Lit, Berlin 2008, ISBN 978-3-8258-1711-4 .
• Thomas Irmer: Alain de Benoist. I: Wolfgang Benz (hr.): Handbuch des Antisemitismus. Fiendskap mot judar i det förflutna och nuet. Vol. 2/1: Människor. De Gruyter / Saur, Berlin 2009, s. 67 f.
• Ines Weber: Alain de Benoists politiska teori . Tectum-Verlag, Marburg 2011, ISBN 3-8288-2639-3 .

webb-länkar

• Litteratur av och om Alain de Benoist i katalogen för det tyska nationalbiblioteket
• Webbplats för Benoists
• Mathias Brodkorb: Alain de Benoist and the Nouvelle Droite (recension av avhandlingen av Michael Böhm)
• Dietmar Gottfried: Vive la différence? Alain de Benoist och den "nya högern" (Telepolis 9 januari 2011)
• Ellen Daniel: Alain de Benoist. Nouvelle Droite - antikapitalism från höger . I: ”motståndsanalys. Antiliberalt tänkande från Weimar till idag ” , online-projekt från Center for Liberal Modernism .

Individuella bevis

1. ^ Revue philosophique de la France et de l'étranger , Volym 170, Presses universitaires de France, 1980, sidan 56.
2. Ma Anton Maegerle: Politisk och journalistisk karriär för författare till "Junge Freiheit" , i: Stephan Braun, Ute Vogt (red.): Veckotidningen "Junge Freiheit" : Kritiska analyser av programmet, innehåll, författare och kunder , VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, s. 193–215, här s. 194.
3. ↑ ( Rapport nr 1622, Département Protection Sécurité, Assemblée Nationale, 26 maj 1999, s. 215 ( Minne den 1 juni 2006 i Internetarkivet )).
4. ↑ Pierre Milza: Facisme Français. Passé et present . Flammarion, Paris 1987, s. 371. Enligt Milza kommer GRECE från "courant raciste, 'européen' et intellectuel du neo-fascisme français".
5. ↑ Alain de Benoist: I all vänskap. Kritiska saker om tyskarna , i: Criticón 60–61, 1980, s. 199.
6. ^ Konstitutionellt skydd Hamburg: höger extremism i nyckelord. Ideologier - Organisationer - Aktiviteter , broschyr juni 2001, s. 53 ( online ).
7. ↑ Se profil: Europa framför på apabiz.de, nås den 10 mars 2017.
8. ^ Konstitutionell skyddsrapport 2004, maj 2005, s. 101, online-text ( Memento från 26 februari 2009 i Internetarkivet ).
9. ↑ Tidningen skryter på sin webbplats att Benoist, liksom andra "stora intellektuella", från Carl Schmitt till Jürgen Habermas, har gjort det känt i USA.
10. ↑ Alain de Benoist: Kulturrevolution från höger. Gramsci och Nouvelle Droite. Krefeld 1985, s. 14.
11. ↑ Alain de Benoist: Kulturrevolution från höger. Gramsci och Nouvelle Droite. Krefeld 1985, s. 15.
12. ↑ Alain de Benoist: En konversation med Alain de Benoist om "Nouvelle Droite" och "New Right". I: Dieter Stein: Phantom “New Rights” . Upplaga JF, Berlin 2005, s. 177 f.
13. ↑ Alain de Benoist, ett samtal med Alain de Benoist om "Nouvelle Droite" och "New Right". I: Dieter Stein, Phantom “New Right” . Upplaga JF, Berlin 2005, s. 175 f.
14. ↑ Volker Weiß : Det auktoritära upproret. The New Right and the Fall of the West. Klett-Cotta, Stuttgart 2018, s.219
15. ↑ Alain de Benoist: Kulturrevolution från höger. Gramsci och Nouvelle Droite. Krefeld 1985, s. 27.
16. ↑ Alain de Benoist: Kulturrevolution från höger. Gramsci och Nouvelle Droite. Krefeld 1985, s. 133.
17. ↑ Miro Jennerjahn: Nya rättigheter och hedendom. Om funktionaliteten hos en ideologisk konstruktion ( Memento den 3 augusti 2009 i Internetarkivet ) . Peter Lang, Frankfurt am Main 2006, s. 11-19.
18. ↑ Alain de Benoist: Kritik av de mänskliga rättigheterna. Varför universalism och globalisering hotar friheten. Upplaga JF, Berlin 2004, s.10.
19. ↑ Alain de Benoist: Kritik av de mänskliga rättigheterna. Varför universalism och globalisering hotar friheten. Upplaga JF, Berlin 2004, s.73.
20. ^ Mathias Brodkorb: På väg till esoterisk ekosocialism? Alain de Benoist förespråkar en "måttkultur" .
21. ↑ Sebastian Friedrich: Original och förfalskning . Red.: Fredag. Fredag ​​nr 17, 26 april 2018.