Zoon politikon

Zoon politikon ( antika grekiska ζῷον πολιτικόν , levande ting i polis "Association of ) å ena sidan en filosofisk Fachterminus andra sidan är uttrycket som främmande ord emot i det tyska språket. Båda varianterna behandlar en bestämning av människans väsen, som den antika grekiska filosofen Aristoteles presenterade , särskilt i hans politik .

För främmande ord zoon politikon de Duden namnger den betyder ”människan som en social, politisk varelse”. Den filosofiska tekniska termen behandlas nedan. Det bör noteras att det i forskning är kontroversiellt hur Aristoteles menade uttrycket. Enligt en forskargrupp (t.ex. Wolfgang Kullmann ) betyder det att människan är en social , samhällsbaserad och samhällsbyggande varelse. En annan grupp forskare (t.ex. Eckart Schütrumpf) betonar å andra sidan den mänskliga förmågan för politik . Det mänskliga sinnets förmåga att uppnå denna kulturella prestation är grunden för den grekiska polisen, i den mån var och en av dessa stadstater bestod av minst två hierarkiskt placerade samhällen.

Tillvägagångssätt för Zoon politikon i Platon

Mot bakgrund av dessa berättelser, som betraktades som historia vid den tiden, där Politeia möjligen ännu längre tillbaka till Ionikriget med den legendariska alliansen Atlantis , beskriver Platon i sina verk Politikos och Phaedrus människor som i sig dubbla varelser. På grund av sin fysiska konstitution är han förankrad i det världsliga-demoniska (det dåliga med hästar i den ambivalenta vagnen), medan hans metafysiskt-gudomliga ursprung ger honom möjlighet att utveckla kardinalens dygder . Genom denna process kan människan göra sig själv perfekt och bilda sociala samhällen. I statsmannen fullkomnas människan som en varelse som efterliknar gudarnas exempel. Precis som Zeus, som en god herde, bryr sig om världen, bryr statsmannen sig om människor genom att förena sina individer som annars är i krig eller som är främmande från varandra till stater.

Statsmännens högsta uppgift är att filosofera (kämpa för kunskap om sanningen) och att lagstifta med vilken staten bildas och som garanterar dess kontinuitet. Genom pedagogiskt stöd utvecklar människor sina förmågor från barndomen ( underjordiska , förutbestämda till fyra klasser före födseln) och blir medvetna om sin lämpliga plats i det politiska samfundet. Utbildning binder medborgarna till lagen och därmed till varandra. Statsmannen som filosofens härskare diskuterar och artikulerar det vackra, det rättvisa och det goda samt deras avvikelser (ner till den tyranniska själen), varigenom han ger människor möjlighet att förbättra sig själva och / eller vidta förebyggande åtgärder vid behov .

Orsaken till människan som politisk varelse ligger i den mänskliga existensens dikotomi: Den fysiska delen av hans natur gör det nödvändigt att ta hand om sin egen existens, medan hans ursprung från det gudomliga / metafysiska gör det möjligt för honom att faktiskt följa den. Individen (statslös person) kan inte hävda sig mot naturens orättvisor.

Zoon politikon vid Aristoteles

Uppfattningen om Zoon politikon bygger på den aristoteliska uppfattningen om teleologi . Telos inneboende i varje sak beskriver dess syfte och vägen till dess perfektion. I förhållande till zoon politikon är telos uppnåendet av det "goda livet", som bara kan förverkligas i polisen . Telorna implanteras naturligt i varje människa, varför han är fast besluten att bilda stater . Emellertid avvisar Aristoteles varje bestämning av telos utveckling av den enskilda zoon politikon.

”Precis som hela trädet är predisponerat i fröet, är tillståndet predisponerat hos människan.” Följaktligen existerar staten redan på en metafysisk nivå under naturens tillstånd och bildas av zoon politikon som utvecklar och förverkligar sina telos.

I Aristoteles fall bygger viljan att bilda stater på viljan att leva, för trots allt lidande i livet hoppas människan på lycka och vänner. Förutsättningen för bildandet av stater är innehav av logotyper , med hjälp av vilka människor som språkligt begåvade och rationella levande varelser ( zōon logon echon ) kan namnge bra / rättvisa och dåliga / orättvisa. Förmågan att "namnge" inkluderar kognitiva färdigheter och förmåga att prata, genom vilka människor (förutom deras livslängd, den upprätta gången och halvornas asymmetri) skiljer sig från djur.

För Christof Rapp betyder formeln för människans politiska natur "att genom behovet av samarbete, genom strävan efter självförsörjning och genom språkliga kommunikationsförmåga, kan människor bäst förverkliga sina naturliga talanger inom ramen för ett lagligt reglerat samhället, staten. "

Uppfattningen om människan som en zoon politikon får en viss klargörande av Aristoteles själv när han förklarar: ”Kärleken mellan man och kvinna existerar enligt naturen. Eftersom människan av naturen är mer orienterad mot parförhållandet ( zoon syndyastikón , bokstavligen "en levande varelse avsedd för en gemenskap av två") än mot polisen. I detta avseende är hushållet äldre och mer nödvändigt än polisen. "

Modern antropologi

Moderna behaviorister och antropologer har studerat samma komplex. Människors närmaste genetiska släktingar lever i mycket sociala samhällen, men på grund av deras mindre utvecklade medvetande och brist på språkkunskaper kunde de inte nå politiska överenskommelser med utländska grupper. Lokala kriser av existens (överbefolkning; brist på möjligheter att emigrera ) leder till utbrott av krigsliknande beteende. Med tanke på denna extrema instinktiva territoriella beteende påpekar primatforskaren Frans de Waal att bildandet av militära överbyggnader eller överbyggnader som samarbetar i syfte att handla är en artspecifik egenskap hos Homo sapiens .

litteratur

• Otfried Höffe : zôon politikon. I: ders. (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= Kröners fickutgåva . Volym 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 .
• Wolfgang Kullmann: Mannen som ett politiskt levande väsen i Aristoteles . I: Hermes 108 (1980), sid. 419-443.
• Wolfgang Kullmann: Aristoteles och modern vetenskap , Steiner, Stuttgart 1998, ISBN 3-515-06620-9 , s. 334–363.
• Fleischer, Margot: Hermeneutische Anthropologie , Berlin-New York 1976.

Individuella bevis

1. ↑ Aristot. Pol. 1253a1-11
2. ^ Duden online Zoon politikon . Hämtad 10 januari 2012.
3. ↑ jfr. B. Karen Piepenbrink : Begrepp om politisk ordning i vinden demokrati under det fjärde århundradet f.Kr. En jämförande studie av den filosofiska och retoriska diskursen , Steiner, Stuttgart 2001 ISBN 3-515-07848-7 . Pp. 59-61.
4. ^ Fleischer, Margot.: Hermeneutisk antropologi: Platon, Aristoteles . De Gruyter, Berlin 1976, ISBN 3-11-006714-5 . 
5. ↑ Christof Rapp: Aristoteles för en introduktion, Junius-Verlag, Hamburg 2001, s.55.
6. ↑ Nikomachisk etik 1162 a
7. ↑ Territoriellt beteende . Hämtad 12 juli 2019 . 
8. ↑ Philip Bethgen, Rafaela von Bredow :: Hippie eller mördareapa? I: Spiegel Online . tejp 34 , 21 augusti 2006 ( spiegel.de [nås 1 juli 2019]).