Ziba Mir-Hosseini

Ziba Mir-Hosseini (född 3 april 1952 ) är en iranskfödd antropolog . Hennes forskning handlar om islamisk lag och könens ställning i islam .

Ziba Mir-Hosseini studerade sociologi vid universitetet i Teheran fram till 1976 och fick sin doktorsexamen i Cambridge 1980 . Hon är forskare vid Centrum för Mellanöstern och islamisk lag vid den University of London . Hon är också ofta representerad i media som expert på iranspecifika ämnen.

Syn på kvinnors ställning i islamisk lag

I The Construction of Gender in Islamic Legal Thought and Strategy for Reform, Ziba Mir-Hosseini försöker dela upp islamisk rättshistoria i vad hon kallar traditionella , neo-traditionella och reformistiska diskurser med avseende på de åsikter som representeras i respektive diskurser. Muslimsk lag.

Hon beskriver klassisk islamisk lag som den första diskursen i dess tillämpning fram till slutet av 1800-talet. Denna rättighet baserades på sin patriarkala miljö och, enligt Mir-Hosseini, flyttade sig alltmer bort från Koranens bud och profetens praktik , som syftade till laglig jämställdhet mellan kvinnor och män vid den tiden av uppenbarelse . Framför allt bygger författaren på metaforen för äktenskapsavtalet som ett köp, som ofta används av klassiska islamiska forskare, för att visa den patriarkala karaktären hos klassisk islamisk äktenskapslag, som inte motsvarar principerna för uppenbarelse. Hon betonar särskilt att denna metafor verkligen är en lämplig beskrivning med tanke på den kvinnliga reproduktionsfunktionens främmande i samband med äktenskapsavtalet, vilket återfinns i klassisk islamisk lag. Ytterligare två centrala uttalanden finns i antagandet om grundläggande skillnader mellan könen, som låg till grund för klassisk islamisk lag, liksom omöjligheten att hitta en tillgång till gudomlig uppenbarelse som också tar hänsyn till kvinnors perspektiv, eftersom juridisk vetenskapstjänst innehades av män.

Mir-Hosseini beskriver den andra diskursen som diskurserna från 1800-talet och tidigt 1900-tal utlöst av mötet med kolonimakterna. Författaren använder begreppet neotraditionalism vid denna tidpunkt för att betona den konservativa karaktären av denna debatt, som fortsatte att insistera på en grundläggande skillnad mellan könen, men för att motivera detta på olika sätt som svar på västerländska idéer eller, om möjligt, i Försöker förena eller syntetisera. Slutsatser för en ideal livsstil dras alltmer på biologisk eller psykologisk grund. Författaren ser en mottagning av teserna om det ny-traditionella sättet att tänka av islamistiska rörelser från andra hälften av 1900-talet. För författaren uppfyller endast den reformistiska diskursen som började under andra hälften av 1900-talet det verkliga innehållet i islamisk lag (sharia), som bygger på gudomlig uppenbarelse (wahy). Författaren anger ett missbruk av sharia-termen genom att den användes som beteckning för tolkningen av lagen, som faktiskt bara kan beskrivas som fiqh, eftersom den i sig är konstgjord och därför inte av gudomligt ursprung. Den konkreta tolkningen (religiös kunskap enligt Abdelkarim Soroush ) av gudomlig sanning påverkas alltid kulturellt av tiden och representerar en föränderlig process för tillnärmning. Den centrala punkten i den reformistiska diskursen ligger i dess betoning på jämställdhet mellan könen. För att möjliggöra en konkret rättslig verkställighet rekommenderar författaren att man fastställer förbättrade möjligheter till skilsmässa för kvinnor i äktenskapsrätten och i allmänhet ett större inflytande hos kvinnor i äktenskapet. Hon rekommenderar också förbättrade möjligheter för kvinnor i arbetsrätt. När det gäller verkställighet är det viktigt att hänvisa till Koranen såväl som kvinnliga forskares deltagande i tolkningen av källorna.

Arbetar

• Översikt över publicerade artiklar

webblänk

• Webbnärvaro