Vita activa

Uttrycket Vita activa ( latin för ”aktivt liv”; grekiska bíos Praktikós ) beskriver i filosofi och teologi ett livsstil där praktiskt arbete och social aktivitet står i förgrunden. I det filosofiska sammanhanget betyder detta ofta politiskt engagemang, i kyrkans sammanhang i synnerhet välgörenhets- och utbildningsverksamhet. Kontrasten till detta är Vita contemplativa (grekiska bíos theōrētikós ), "kontemplating life", som är tillägnad kontemplation (kontemplation). Objekten av detta övervägande i den filosofiska diskursen är framför allt filosofiska - särskilt metafysiska - kunskapsobjekt i smalare bemärkelse , men också i allmänhet alla vetenskapligt undersökbara fakta; inom teologi och katolsk andlighet handlar det främst om att överväga Gud. Hierarkin mellan de två sätten att leva har varit kontroversiell sedan urminnes tider. Det handlar om frågan om vilken av dem som är viktigare, kan göra anspråk på en högre rang och ge människor större lycka. Vissa författare prioriterar social handling, den aktiva utformningen av det gemensamma livet, andra till forskning och kunskap, det tillbakadragna livet för filosofer, forskare och munkar .

filosofi

Aristoteles var den första som räknade ut kontrasten mellan de två sätten att leva på . Han trodde att det "kontemplativa" livet för filosofen, tillägnad vetenskapen, helt enkelt var överlägset och källan till den högsta lycka. Aristoteles ansåg det aktiva livet för politiskt och socialt aktiva människor vara mindre perfekt, men han gav också detta existenssätt hög prioritet och betonade särskilt värdet av vänskap.

Åsikterna skilde sig från de gamla filosofiska skolorna. Akademin grundad av Platon och Peripatos , Aristoteles skola, bekände principen att ”teoretiskt”, kontemplativt liv är överlägset alla andra former av mänsklig existens; emellertid förespråkade vissa peripatetiker ett "blandat" sätt att leva. Stoikerna , epikuréerna och cynikerna kom till olika åsikter . Stoicerna avvisade separationen och olika utvärderingar av kunskap och handling. Epikuréerna förespråkade ett tillbakadragen, opolitiskt sätt att leva, men avvisade prioritering av övervägande, för enligt deras lära är praxis - det vill säga för dem strävan efter nöje - i princip högre prioritet. Cynikerna var helt praktiska och fann kontemplation värdelös.

I modern tid är det en tydlig tendens att uppgradera det aktiva sättet att leva. Filosofen Hannah Arendt är en av ledarna i denna riktning . 1958 publicerade hon sitt arbete Vita activa eller Vom aktivigen Leben (engelska original: The human condition ). I den analyserar hon de tre grundläggande mänskliga aktiviteterna att arbeta, tillverka och agera, med början med de forntida grekerna och början på västerländsk metafysik. Detta är nödvändigt för att förstå ”vad vi faktiskt gör när vi vidtar åtgärder”.

Katolsk kyrka

Medlemmar av Kongregationen av Sisters of Mercy of St. Vincent de Paul , en av de mest kända aktiva religiösa orden

I katolska kyrkan , beskriver Vita activa det ideal ett liv som har vuxit ur de religiösa ordnar där en utåtriktad verksamhet i ett speciellt område av ansvar, apostolat , spelar en viktig roll. Förutom att ta hand om de behövande, de svaga, de sjuka och de äldre, såväl som uppfostran och utbildning, predikar de apostoliska också evangeliet . Förutom de så kallade aktiva religiösa ordningarna och församlingarna bekänner diakonesserna också detta ideal om vita activa , vilket beguinerna också följde under kyrkans historia . I det religiösa livet står det i kontrast till det kontemplativa klostret , Vita contemplativa .

litteratur

Översiktsrepresentationer

  • Niklaus Largier: Vita activa / vita contemplativa. I: Medeltida lexikon . Volym 8, LexMA, München 1997, ISBN 3-89659-908-9 , Sp. 1752-1754.
  • Aimé Solignac: vie aktiv, vie kontemplativ, vie blandad. I: Dictionnaire de spiritualité. Volym 16, Beauchesne, Paris 1994, Sp. 592-623.
  • Christian Trottmann: Vita activa / vita contemplativa. I: Historical Dictionary of Philosophy . Volym 11, Schwabe, Basel 2001, Sp. 1071-1075.

Monografier och samlingar av artiklar

  • Hannah Arendt: Vita activa eller From active life. Kohlhammer, Stuttgart 1960
  • Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (red.): Theoria, Praxis och det kontemplativa livet efter Platon och Aristoteles. Brill, Leiden / Boston 2012, ISBN 978-90-04-22532-9 .
  • Brian Vickers (red.): Arbete, fritid, meditation. Studier i Vita activa och Vita contemplativa. 2: a reviderade upplagan. Verlag der Fachvereine, Zürich 1991, ISBN 3-7281-1466-9
  • Wolfgang Vogl: Action och kontemplation i antiken. Den historiska utvecklingen av den praktiska och teoretiska livssynen fram till Origen. Peter Lang, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-631-39210-9 .

Anmärkningar

  1. ↑ Ralf Elm: öva / öva, handling. I: Otfried Höffe (red.): Aristoteles-Lexikon (= Kröners fickutgåva . Volym 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 , s. 487-491, här: 490 f.; Dorothea Frede : '' supermannen '' i Aristoteles politiska filosofi: Om förhållandet mellan bios theoreticalikos och bios practikos. I: International Journal of Philosophy 1998, s. 259–284, här: 278–283.
  2. ↑ Michael Erler : ἀπλανής θεωρία. Några aspekter av den epikuriska idén om βίος θεωρητικός. I: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (red.): Theoria, Praxis och det kontemplativa livet efter Platon och Aristoteles , Leiden / Boston 2012, s. 41–55.
  3. ↑ Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi: θεωρία och βίος θεωρητικός från presokraterna till slutet av antiken: En översikt. I: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (red.): Theoria, Praxis och det kontemplativa livet efter Platon och Aristoteles , Leiden / Boston 2012, s. 1–14, här: 5–9.
  4. ↑ Se Jacques Taminiaux: Bios politikos och bios theoreticalikos i Hannah Arendts fenomenologi. I: International Journal of Philosophical Studies 4, 1996, s. 215-232.