Rom idé

Som idé om Rom i historisk forskning kallas en mängd olika idéer, varefter staden Rom spelar en universell företräde i det politiska, kulturella och religiösa området.

I antiken representerade Romidén inledningsvis ideologin om det romerska rikets styre , enligt vilken Rom var avsedd av försyn att ge ledarskap, fred och en permanent ordning till världen. Sedan sena antiken har den alltmer tolkats om som kristen och näring z. B. Begreppen Rom som det kristna huvudet i världen. I synnerhet på medeltiden kan flera strömmar från Romidén skiljas från varandra, till exempel urbana, kejserliga och kyrkliga.

Utveckling fram till sena antiken

Rom blev först ett världshistoriskt uppdrag på 2: a århundradet f.Kr. Tillskrivs av den grekiska historikern Polybius . I sitt huvudverk, Historíai , beskrev han hur Oikumene växte ihop under det romerska ledarskapet. De romerska poeterna Horace och Virgil gav denna politiska övertygelse en kvasi-religiös karaktär under augustitiden . I den sena kejserliga eran utgjorde Romidén en integrerad del av den antika romerska tron ​​på gudar. Den Dea Roma ansågs den gudomliga personifikation av staden och hela romerska riket.

Anhängarna av idén tog en teleologisk syn på historien. Efter det var Pax Augusta kulmen och avslutningen på en lång utveckling som inte längre kunde utvecklas utan bara upprätthållas. Detta inkluderade också korrekt utförande av statskulten, som sågs som en förutsättning för gudarnas fortsatta välvillighet. Detta främjade en ahistorisk världsbild och en viss konservatism hos den romerska senatens adel, endast intresserad av att behålla status quo . Dess icke-kristna medlemmar var därför bland de mest häftiga förespråkarna för Romtanken i sen antikvitet, särskilt efter förlusten av Roms funktion som huvudstad för Konstantinopel , som den till exempel uttrycktes i tvisten om Victoria- altaret. Idén om Rom var också mycket uttalad i Ammianus Marcellinus och Claudian , även om åtminstone Ammianus inte var kristen. Även med den kristna och berömda poeten Prudentius kan idén om Rom, som nu överlämnats som kristen, förstås.

Kristen nytolkning

Däremot höll de kristna kejsarna också fast vid principen om imperiets betydelse - inte nödvändigtvis själva staden Rom. Kejsaren Constantius II, som anses vara en from kristen, var fortfarande imponerad av den gamla metropolens prakt när han besökte Rom. Men Rom blev mer och mer en metafor för imperiets storlek och betydelse, som så småningom inte längre var knuten till själva staden. Framför allt är Eusebius från Caesarea av stor betydelse för att formulera den kristna idén om Rom. I och med att kristendomen privilegierades av Konstantin gick idén om det universella imperiet och den universella religionen in i en symbios som formade den bysantinska idén om Rom. Här tog Konstantin Opel nu en plats till Rom. Efter Konstantinopels fall levde idén vidare i ortodoxa Ryssland, till exempel genom att betrakta Moskva som det ” tredje Rom ”.

Utveckling sedan tidig medeltid

Påven Leo den Store lade grunden för ett kristet Rom genom att förklara att Rom blev världens huvud genom säte för Petrus. Detta var början på en utveckling som slutade med den påvliga principen att Rom utövade en tros företräde framför alla kristna troende. På medeltiden ledde detta ibland till våldsamma tvister med kungarna i det heliga romerska riket , som på grund av translatio imperii -idén såg sig själva efterfölja de romerska kejsarna. Otto III. , i vars uppfattning om styrelse Romtanken spelade en viktig roll, gjorde staden till hans kejserliga residens under en kort tid. Frederick I Barbarossa och hans barnbarn Frederick II fortsatte att betrakta staden Rom som en del av kejsardömet och förnekade därmed påvarnas anspråk på ensam kontroll över staden. I detta sammanhang fanns det också konflikter mellan enskilda påvar och Romskommunen, som - representerade till exempel av Cola di Rienzo - representerade en urban Rom -idé.

Den katolska kyrkans ideologiska överdrift uttrycks till denna dag i karaktäriseringen av Rom som en "evig stad".

litteratur

Anmärkningar

  1. ↑ Jfr om detta kort sammanfattat Richard Klein : Symmachus . Darmstadt 1971, s. 99ff. och s. 140ff.
  2. ↑ Art. Romidee , Sp. 1009f.
  3. ↑ Art. Romidee , kol. 1010f.
  4. ↑ Art. Romidee , Sp. 1008f.
  5. ^ Art. Romidee , kol. 1008.
  6. ↑ Se i allmänhet Strothmann (1998). För mer information om Friedrich I. se Kurt Zeillinger: Kaiseridee, Rom och Rompolitik i Friedrich I. Barbarossa . I: Federico I Barbarossa e L'Italia . Redigerad av IL Sanfilippo. Bullettino dell'istituto storico italiano per il Medio Evo e Archivio Moratoriano 96 (1990), s. 367-419.