Retikordik

Den lag som antogs av romerska kejsaren Julian den 17 juni 362 AD , som effektivt förbjöd kristna lärare från undervisning i offentliga skolor , kallas edikt retorik . Det finns i fragment i Codex Theodosianus (C.Th. XIII, 3, 5) och har aldrig upphävts officiellt.

innehåll

Texten till edict ljud relativt ofarliga vid första, eftersom det reglerar att attityden hos en lärare är att dömas av Curia och kejsaren. Villkoret för ett undervisningstillstånd var att aspiranterna utmärktes av en oklanderlig "moralisk inställning". Definitionen för det åliggades uppenbarligen kejsaren, eftersom edictet inte listar något. Undervisning bör vara högt ansedd.

Till att börja med var den formella formuleringen av edikten inte misstänkt för ett religiöst partnerskap, eftersom det varken innehöll en hänvisning till kristendomen eller religionen i allmänhet. Kejsaren hade redan ingripit i utnämningen av lärare, även om uppgiften överlämnades till domarna. Av dessa skäl såg Julians kristna efterträdare sig aldrig tvingade att dra tillbaka ediktet.

I ett parallellt brev specificerade kejsaren Julian syftet med edictet, där han specificerade den förväntade "moraliska lämpligheten" hos lärarna och professorerna: korrekta och autentiska utbildnings-, etiska och beteendemässiga påståenden som återspeglar den korrekta synen på bra och dåliga, vackra och ful att kunna göra rättvisa åt en förebildsfunktion. För de klassiska poeterna är gudarna början på all kultur, så det är motstridigt när lärare studerar de antika författarnas verk men samtidigt föraktar de gudar de dyrkade. Detta innebar utan tvekan de kristna. För dem var de gamla klassikerna grunden för deras utbildning ( paideia ), men de fördömde tron ​​på gudar. Julian ber ingen lärare att ändra sig, men ger dem "fritt val". Antingen avstår de från skoltjänst eller lär ut genom handling. Brevet innehåller inte ett förbud mot att kristna barn ska gå i skolan, vilket länge har hävdats. Det obegripliga bör instrueras, inte straffas, avslutar Julian brevet. Han varnar för att man inte ska göra våld mot kristna utan övertyga dem med argument.

Med dessa genomförandebestämmelser omvandlas den ospektakulära retorikordikten till en lag som är tydligt riktad mot de uppåtgående kristna. Det var i första hand ett angrepp på den kristna kulturen, som hade utvecklats under 400-talet och som baserades på de hedniska klassikerna. Den inre motsättningen till den kristna nutiden förblev till stor del omnämnd, i århundraden hade de hedniska författarnas hellenistiska världsbild tolkats på nytt i betydelsen av de aktuella trenderna. För de kristna retorikerna visade det sig vara ett existentiellt problem. De fick välja att avstå från sin tro eller sitt yrke. Ett exakt förhållande kan inte anges, men antalet som gav upp sina kontor var förmodligen den stora majoriteten.

Samtida reaktioner

Uppdraget, särskilt dess medföljande brev, utlöste en storm av indignation på den kristna sidan. De kristnas vrede är förståelig när man tänker på att all högre utbildning baserades på hedniska klassiker. Dessa undervisades så att säga som en andlig grund samtidigt som de kristna författarna polemiserade mot tron ​​på gudar som finns där. Av de många rösterna som steg mot skollagen var Gregor von Nazianz troligen den högsta. Han gjorde Julian - fylld med passionerat hat - till de mest våldsamma anklagelserna och använde de mest onda förolämpningarna. Julian är den värsta och mest gudlösa av alla människor och följer i förföljaren Herodes , förrädaren Judas och Kristusmördaren Pilatus . Denna kritik spelade en viktig roll i utvecklingen av den negativa julianska bilden bland kristna. Denna kristna uppfattning antogs till stor del under senare århundraden, så att Julian framträdde som en religiös ivrig som ville utrota de kristna, vilket förmodligen inte är åtminstone delvis felaktigt. Ett mer pragmatiskt svar från kristna har varit att sätta Bibeln i vers för användning i undervisningen.

På grund av bland annat uppdraget avgick retorn Marius Victorinus , som hade omvandlats från hedendom till kristendom 355 med en sensation, i Rom och Julians lärare i Aten, Prohairesios , från sina kontor. I det senare fallet försökte Julian ingripa och ville göra ett undantag för sin lärare; Men Prohairesios avvisade detta besviket.

De hedniska författarnas reaktion var inte heller till Julians fördel, även om man kanske hade misstänkt något annat. Endast Ammianus Marcellinus behandlar uttryckligen retorikens edikt. På så sätt har han en undogmatisk synvinkel. Han kräver tolerans från hedningar och kristna, eftersom detta leder till inre fred i kungariket. Han kallar det ”oförenligt med Julians mildhet” och skulle vilja se det täckt ”med evig tystnad” (XXII. 10, 7). På ett annat ställe beskriver han det som ”för hårt” (XXV. 4, 20). Med andra hedniska författare kan deras inställning till ediktet endast dras indirekt, eftersom de inte gör några direkta uttalanden om det.

Tolkning i forskning

Retorikens upplägg var och är det centrala och tydligaste ogillade inslaget i Julians styre i forskning fram till 1900-talet. Den kristna bilden av förföljaren och tyrannen Julian antogs under 1800-talet . Uppdraget stämplades som en intoleranshandling för ingenting annat än förintelsen av kristna. Bedömningen av detta dekret står i kontrast till bedömningen av Julians övriga regeringsarbete. Hans reformer hyllades av samtida (delvis också kristna) och i nyare forskning karaktäriseras de som konstruktiva åtgärder genomförda med intern logik. Men hedningar som Ammianus Marcellinus , som annars var mycket gynnsam för Julian, kritiserade utkastet.

Först nyligen har retikordikten bedömts annorlunda genom att den ses som en del av det övergripande reformarbetet och därmed placeras i ett större sammanhang. Här avbildas kejsaren som en utopisk och en romantiker . Julians konservativa politiska vision var den politiska och religiösa restaureringen av Augustan-åldern . Han hade redan initierat detta med sina reformer inom ekonomi, armé och administration. Det verkar därför bara logiskt för honom att utvidga dessa reformer till skolsystemet. Det var ett försök att återställa skolorna till sina traditionella uppgifter. Detta var brett och inkluderade mycket mer än bara att ta bort kristna lärares jobb. Offentliga föreläsningar hölls, boende och gymnasier byggdes om och nya stolar sattes upp.

Men Julians idé att kunna återvända till tiden före Konstantin var ganska illusorisk. Emellertid upphävdes inte de kristna kejsarna, eftersom det fortfarande gav kritik av delar av modern forskning, eftersom det gav dem tillgång till utbildning.

litteratur