Orongo (Påskön)

-27,189445 -109,4425 280Koordinater: 27 ° 11 '  S , 109 ° 27'  V

Orongos plats

Sikt från Orongo till Motu Nui med Vogelmann-helleristningar i förgrunden

Orongo är en viktig plats för tillbedjan på påskön . Det är nära besläktat med Vogelmann-kulten och är unikt i hela Stilla havet när det gäller läge, storlek och design .

Rongo är - med alla variationer i de olika polynesiska dialekterna - namnet på en gud som specifikt associeras med sånger, med att tala eller att tala och lyssna. Dans- och musikgrupper samt alla föremål som avger toner eller ljud är kopplade till Rongo-kulten, på Mangaia till exempel konkyltrumpeten. Hans inkarnation är regnbågen och hans röst hörs i åskan. Han är guden för jordbruksprodukter, särskilt sötpotatis. Det kan inte uteslutas att Rongo under århundraden av isolering på påskön förvandlades till Makemake, som var särskilt vördad på Orongos kultplats. Rongo betyder också buller, ton, ljud och används också i betydelsen sång, talad sång, recitation. Orongo kunde översättas fritt: platsen där chants utförs.

plats

Den utsatta platsen för kultplatsen visar redan platsens rituella betydelse. Orongo ligger på en smal klippa på sydvästra spetsen av påskön. På ena sidan sjunker den branta muren 300 meter till havet, på den andra sidan 200 meter till kratersjön i den vulkaniska kratern Rano Kao . Härifrån finns en överväldigande utsikt över Stilla havet med de tre motusen utanför Påskön , som var särskilt viktiga i samband med kultaktiviteterna.

beskrivning

När du går in i komplexet fångar husen av stenplattor och de många helleristningarna genast ögat. De andra relikerna - observatorium, ahus, paengahus, runda hus - som övervägande finns i perifera områden eller omedelbart utanför komplexet, kan inte längre identifieras lätt.

Hus

Stenhus på Orongos kultplats

Tvingat trasig entré till ett hus är cantilevervalvet lätt att se

Målade stenplattor; Foto av William Thomson

Det finns 52 välbevarade stenhus i Orongo. De är byggda av plana naturstenplattor som är förankrade i marken och skiktade ovanpå varandra utan murbruk . Ytterväggarna är dubbelhudade, med en fyllning av jord och spillror däremellan. De fönsterfria husen har en långsträckt oval planlösning med endast en tunnelliknande, cirka 50 cm hög entré och kan därför bara komma in genom att krypa. Trots detta är två hus utformade som runda byggnader, men annars av samma konstruktion.

Inuti finns vanligtvis bara ett rum, sällan två eller en liten förlängning. Den bakre innerväggen består delvis av vertikala, stora stenplattor som ursprungligen målades i färger (rödbrun, svart och vit). Den tyska Sydsjö-expeditionen hittade målningarna i gott skick 1882. Efterföljande besökare tog bort flera paneler och bröt några hus med våld. De återstående avlägsnades också nyligen av bevarande skäl och finns nu i Hangaroa Museum. Den Thor Heyerdahl expedition identifierat totalt 11 motiv 1952: skildringar av fartyg , en ao dans paddel , ett ansikte (skaparen gud Makemake ?) Vulva och fågel män.

Mot taket skjuter husets tegel sig mer och mer inåt, så att ett cantilevervalv skapas, som är täckt med större paneler och isolerat med jord och torv . Framför vissa ingångar hittades stenbelagda jordugnar (enligt en avvikande åsikt är de förrådsgropar).

Längden på husets interiör varierar mellan 6 och 16 meter, bredden är i genomsnitt 2,50 m, höjden cirka 1,40 m. Det minsta inre utrymmet i ett hus mättes med 2,0 m² och det största med 27, 7 m².

Olika expeditioner genomförde utgrävningar i det inre. Objekt för daglig användning hittades: benålar, tatueringsverktyg , obsidianblad , djurben. I flera hus upptäckte Thomson och Routledge så kallade " stenkuddar " ( ngaru´a ), som var dekorerade med många vulva-motiv. Deras användning och betydelse är okänd.

I mitten av komplexet finns en slags asfalterad innergård, som är omgiven av en halvcirkel av flera hus vars ingångar delvis ligger intill varandra. Rapporten från den amerikanska påskön expeditionen från USS Mohican från 1886 innehåller ett foto av en grupp hus med fyra ingångar och en staty som en mittpost (hus R-42). Det fanns andra dekorerade eller skulpterade ramar , men dessa togs bort och finns nu i samlingar i Europa och Amerika.

Inuti ett stort hus (hus R-13) upptäckte fartygets läkare Palmer en moai från det brittiska skeppet Topaz 1868 , den enda i Orongo. Den 2,40 m långa, 4 ton basaltstatyn med namnet Hoa-haka-nana-ia fastnade i marken upp till naveln och målades rött och vitt (idag finns det bara små rester av färg). Skulpturens baksida är täckt med reliefer av fågelmän, ao (dansspadar) och vulva. Den tyska etnologen Heide-Margaret Esen-Baur anser att det är den viktigaste helgedomen för Vogelmann-kulten på påskön. Thor Heyerdahl tror att figuren fungerade som prototyp för alla moais under den klassiska perioden. Det finns nu i British Museum i London .

Hällristningar

Makemake , skapelsens gud ; Hällristning i Orongo

Hela området är täckt av många hällristningar (helleristningar) i olika storlekar. Den fransk-belgiska expeditionen 1934/35 listade 53 stenblock med totalt över 200 representationer. Motiven fortsätter att återkomma. I ordning efter frekvens är de:

• Vogelmann, en zoomorf blandning av människa och fregattfågel
• Fågel (möjligen en tärna )
• Ansikte eller mask (förmodligen skaparguden Makemake )
• vulva
• fartyg
• Ao dans paddel

samt några marina djur (fisk, val, säl (?), sköldpadda) och ospecificerade grafiska motiv i närheten av ingången till anläggningen. I kvantitativa termer dominerar birdman-representationerna. Kvaliteten på helleristningarna varierar; både reliefer av högsta konstnärliga perfektion och enkla, klumpiga snittritningar har bevarats. Fördelningen följer inte ett begripligt system. Syftet med framställningarna i samband med kulthandlingarna kan inte längre förstås idag. Man tror att stammarna som tillhandahöll respektive fågelmänniska har "förvarat" här.

Ahu

I nordöstra delen av anläggningen exponerade Heyerdahl-expeditionen resterna av två ahu (ceremoniella plattformar). De är plattformar byggda ungefär av i stort sett obearbetade stenar utan stenfigurer. Idag är de bara igenkännliga som en orolig ansamling av stenar. Som regel är Ahu i nära rumslig förbindelse med bostadsområden.

Den amerikanska antropologen William Mulloy grävde grunden till ett paengahus ( elitens hem) 1974 . Patrick C. McCoy, antropolog vid Bernice P. Bishop Museum , bevisade ytterligare Paenga-hus såväl som grunden för stenhus och murade jordugnar så tidigt som 1961.

Dessa fynd visar att Orongo inte uteslutande var av rituell betydelse utan var nära kopplad till permanent bebodda bosättningar. Detta stöds av bevis för jordbruksodlingsterrasser i Rano Kau-kraterns inre sluttningar.

observatorium

Den arkeologen Edwin Ferdon satte 1952 i en avvikande område av anläggningen en (idag knappast kännas igen) fri stenläggning, som han kallade " Observatory identifierad". Han upptäckte bearbetade stenar med borrade hål och upptäckte att med infogade skuggpinnar solens position vid sommar- och vintersolståndet och jämviktningen kunde bestämmas. Dessutom hittades många helleristningar och den lilla stenstatyn av ett kroppsfritt huvud i närheten.

Kultisk mening

Orongo måste ses i nära anknytning till Vogelmannkult, men var också relaterad till fertilitetsritualer , som de frekventa skildringarna av vulva antyder. Platsen för tillbedjan användes också för att tillbe guden Makemake , som enligt polynesisk tradition var skaparen av världen och fåglarnas herre.

Enligt vissa etnologer är Vogelmann-kulten den centrala kulten på påskön. Uppenbarligen är det dock inte begränsat till påskön, skildringar av fåglar inkluderar bland andra. också känd från Samoa , Sepik- regionen i Nya Guinea och från vissa sydamerikanska kulturer.

Fågelmannens riter på påskön har överlämnats muntligt, men skiljer sig åt i detaljerna i avsaknad av skriftliga register. Följande kortversion följer presentationen av etnologen Alfred Métraux :

Vy över de tre uppströmsmotuserna (på baksidan Motu Nui)

I juli varje år åkte stammarna från byn Mataveri i procession till Orongo. Detta var den tid då tärnorna lade sina ägg på offshore-motuset. Stammarnas krigschefer höll en tävling för att se vem som kunde föra det svarta tärnans första ägg ( Sterna fuscata ) till land. De deltog inte personligen i tävlingen utan representerades av underordnade, hopu . De klättrade nerför de branta klipporna och simmade med hjälp av buntar av vass, på vilka de bar några förnödenheter, till Motu Nui , ett mycket farligt företag på grund av den branta kusten, den starka bränningen och hajarna . Där väntade de i grottor på att tärnorna skulle föda upp. Vistelsen, som ibland varade i flera veckor, slutade så snart en hopu upptäckte ett tärnaägg. Han lade ägget i en bit tapa , band det runt huvudet och började den farliga vägen tillbaka. Han överlämnade ägget till sin chef, som sedan dess bar titeln fågelman ( tangata manu ). Han rakade hela sitt kroppshår, målade sig med röda och svarta ränder och gick i en procession - enligt beskrivningarna, i en trans - till Mataveri. Det var en festival där som varade i flera dagar, vilket enligt traditionen också resulterade i sexuella och kannibalistiska överdrifter.

Fågelmannen omgavs av en speciell helighet de följande månaderna. Han åtnjöt stor makt, han sägs ha magiska krafter, men han levde också i särskilt avskildhet och var tvungen att underkasta sig många begränsningar, till exempel fick han inte röra mat med handen. Trots vissa nackdelar var titeln på fågelmannen mycket populär och förknippad med hög politisk och religiös prestige.

I sin långfilm Rapa Nui visar Kevin Costner kultaktiviteterna i Orongo mycket levande, även om de inte alltid är historiskt korrekta.

Ålder och avsedd användning

Flera arkeologer har sedan dess gjort dejtingar med olika metoder. De täcker perioden från 800 e.Kr. (tidigast tid) till 1810 (senaste tid). De allra flesta datumen är dock på 1400- och 1500-talet e.Kr., så att man kan anta att platsen för tillbedjan var under denna period.

Under lång tid antogs att Vogelmannkult senare ersatte förfädernas vördnad , vilket manifesterade sig i uppförandet av de kolossala statyerna på påskön. Enligt dateringen är denna uppfattning inte längre hållbar, men det måste antas att båda kulterna kommer att existera parallellt, åtminstone tillfälligt.

Nyare arkeologisk forskning tyder på att jättestenstatyerna (moais), Orongo-helleristningarna och Rongorongo- tabletterna kan spåras tillbaka till samma befolkning. Äldre åsikter som postulerade förekomsten av två olika kulturer (”långörat” och ”kortörat” enligt Thor Heyerdahl) på påskön borde inte längre vara relevanta.

Upptäckt och utforskning

Även om påskön upptäcktes för Europa av Jakob Roggeveen så tidigt som 1722 , var den första europén som gick in på platsen för tillbedjan förmodligen fader Eugène Eyraud, som stannade på påskön som missionär i nio månader 1864 och senare från 1866 till 1868 . Han lämnade ingen beskrivning själv. Emellertid rapporterade hans efterträdare Roussel och Zumbohm omfattande om Vogelmann-kulten i brev till sina överordnade. Enligt deras beskrivning ägde den sista Vogelmann-ceremonin rum 1862. Från denna tidpunkt användes Orongo inte längre rituellt och utsattes för förfall.

1868 besökte det engelska skeppet Topaz påskön. Teamet tog bort Moai Hoa-haka-nana-ia från ett av stenhusen och tog det till England .

Platsplan för Geiseler-expeditionen 1882

Från 20 till 25 september 1882 besökte den tyska kanonbåten SMS Hyäne Påskön under en omfattande expedition till Sydsjön. Kapten Geiseler hade fått order från kejsaradmiralitetet att utföra vetenskaplig forskning för den etnologiska avdelningen på de kungliga preussiska museerna i Berlin . Som en del av denna expedition genomfördes de första systematiska undersökningarna av Orongo-kultplatsen, med detaljerade beskrivningar, hitta skisser och en översiktsplan.

De första fotografierna av Orongo samt en ytterligare karta och en detaljerad beskrivning gjordes av plånboken William Thomson, som besökte påskön från 18 till 31 december 1886 ombord på det amerikanska skeppet Mohican . Han tog bort några helleristningar som nu ägs av Smithsonian Institution i Washington DC .

Brittiska Katherine Routledge genomförde först forskning på vetenskaplig grund 1914/15. Även om hon inte var utbildad arkeolog hade hon stöd från British Museum och universiteten i Oxford och Cambridge . Routledge utarbetade en detaljerad platsplan och en exakt beskrivning av alla hus. Hon presenterade också en beskrivning och tolkning av Vogelmann-ritualerna baserat på en utvärdering av invånarnas muntliga traditioner.

Målet med den fransk-belgiska expeditionen 1934/35 med etnologen Alfred Métraux och arkeologen Henri Lavachery var att undersöka Orongo. Lavachery presenterade en komplett katalog över Orongo-helleristningarna, medan Métraux genomförde en omfattande (åter) tolkning av Vogelmann-kulten.

De första moderna arkeologiska undersökningarna, inklusive inkluderade också stratigrafiska utgrävningar och radiokolodatering , utförda av Edwin Ferdon som en del av Heyerdahl-expeditionen 1955/56 och William Mulloy 1974.

1983 skrev etnologen Heide-Margaret Esen-Baur från Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt am Main ett omfattande standardarbete om Orongo-kultplatsens betydelse.

Dagens tillstånd och turistinformation

Orongo är en viktig destination för alla påskön turister. Platsen för tillbedjan ligger cirka 8 kilometer från Hangaroa. Det finns ingen asfalterad väg (ännu), men stigarna kan också användas med icke-terrängfordon. En kort promenad krävs från en parkeringsplats. En entréavgift måste betalas på parkeringen. Eftersom utgrävningsplatsen är osäker direkt på en smal klippa som sluttar brant mot havet kan personer med höjdskräcka ha problem på vissa ställen.

De målade stentavlorna i husen som beskrivs av Geiseler har under tiden tagits bort eller förvitras. Vissa visas i Hangaroa Museum. Annars är stenhusen i gott skick, men interiören bör inte komma in. Hällristningarna på stenblocken är direkt tillgängliga.

litteratur

• Kapitänleutnant Geiseler: Påskön, en plats för förhistorisk kultur i södra Stilla havet . Berlin 1883.
• Thor Heyerdahl, Edwin Ferdon et al., Reports of the Norwegian Archaeological Expedition to Easter Island and the East Pacific (Volym 1). London George Allen & Unwin Ltd., 1966.
• Thor Heyerdahl: Konsten på påskön, hemligheter och gåtor. München-Gütersloh-Wien 1975. ISBN 3-570-00038-9 .
• Heide-Margaret Esen-Baur: Undersökningar av Vogelmann-kulten på påskön. Frankfurt am Main 1983. ISBN 3-515-04062-5 .
• Heide-Margaret Esen-Baur: 1500 år av påskön-kultur - skatter från Hotu Matua-landet. Katalog för utställningen i Naturmuseum Senckenberg Frankfurt a. M., 5 april till 3 september 1989. Mainz 1989. ISBN 3-8053-1079-X .
• Alfred Métraux: Påskön, Kohlhammer-Verlag Stuttgart 1958.
• Katherine Routledge: Mysteriet på påskön. London 1919. ISBN 0-932813-48-8 .
• Henry Lavachery: Les Petroglyphes de L'Ille de Pâques. De Sikkel förlag, Antwerpen 1939.
• Patrick C. McCoy: The Place of Near-Shore Islets in Easter Island Prehistory. I: The Journal of the Polynesian Society , Vol. 87, nr. 3 (september 1978), s. 193-214.

Individuella bevis

1. ^ Jo Anne van Tilburg: Påskön - Arkeologi, ekologi och kultur, London 1994, s.127
2. ^ ^{A b c} Edwin N. Ferdon, Orongos ceremoniella plats, i rapporter från den norska arkeologiska expeditionen till påskön och östra Stilla havet (Volym 1), London 1966.
3. ↑ Kapitänleutnant Geiseler, Die Osterinsel - En plats för förhistorisk kultur i Sydsjön , Berlin, 1883, s. 15 ff.
4. ^ Edwin Ferdon et al., Reports of the Norwegian Archaeological Expedition to Easter Island and East Pacific , Santa Fe 1961, s. 235.
5. ↑ Heide-Margaret Esen-Baur, studier om Vogelmannkult på påskön , Wiesbaden 1983, s.71.
6. ↑ Ett vackert, ca 25 cm långt exempel finns i Bernice P. Bishop Museum i Honolulu
7. ^ Rapport av William Thomson 1886, http://www.rongorongo.org/thomson/447.html
8. ↑ Esen-Baur, s. 151
9. ^ Thor Heyerdahl, konsten på påskön, München, Gütersloh, Wien, 1975, platta 5.
10. ^ Henry Lavachery, Les Petroglyphes de L'Ille de Paques , Antwerpen 1939.
11. ↑ Patrick C. McCoy, Easter Island Settlement Patterns in the Late Prehistoric and Protohistoric Periods , Hanga Roa 1976.
12. Hey Thor Heyerdahl, tallrik 2a
13. ^ Alfred Métraux, Die Osterinsel, Stuttgart 1958, s. 117 ff.
14. ↑ Esen-Baur, s. 219–220.
15. ^ Thor Heyerdahl, Aku Aku, Berlin-Frankfurt-Wien 1957.
16. ↑ Esen-Baur, s.287