Norsk nationell romantik

Den nationella romantiken i Norge var en komplex kulturell och politisk rörelse i de intellektuella kretsarna i Norge under första hälften av 1800-talet med fokus på University of Christiania .

Nationell romantik som en del av romantiken

Den norska litteraturhistorikern Asbjørn Aarseth har tematiskt delat upp begreppet romantik i sitt verk Romantikken som Konstruksjon 1985 med underrubriken "Traditional Critical Studies on Nordic Literary History" :

  1. Sentimentalromantik fortsätter den känsliga poesin från 1700-talet, men med medvetenheten om en vändpunkt (som Schillers On Naive och Sentimental Poetry ).
  2. Universell romantik innehåller Schlegels längtan efter kosmisk enhet och gränsar till panteistisk mysticism.
  3. Vital romantik betonar - bland annat. baserat på organismens tänkande - jämställdheten eller förhållandet mellan växter, djur och människor. Den inkluderar Sendlings naturfilosofi , de omedvetna instinkterna, den demoniska självutvecklingen. (2–3. René Welleks kriterier för begreppet natur som en grundläggande faktor för romantikens världsbild och fantasin som ett centralt ögonblick i romantisk poetik matchas ganska väl .)
  4. Med nationalromantik menas nationellt samhälle som en variant av organismens tänkande med införandet av en historisk, nordisk-inspirerad dimension.
  5. Liberal romantik: strävan efter frihet finns både i den progressiva bourgeoisiens krav och hos de förtryckta etniska grupperna för självständighet och självstyre (detta motsvarar nationell romantik i Napoleontiden och förnyas efter julirevolutionen ) . Det kan sättas ihop med så kallad romantik.
  6. Socialromantik inkluderar de utopiska socialisterna ( Saint-Simon och Fourier , senare också Marx ) och en viss entusiasm för sociala reformer, t.ex. B. i att fostra barn eller former av att leva tillsammans (såsom Almqvists Det går an ).
  7. Regional romantik, d. H. Intresset för folkliv och provinsiell kultur, landskap och topografi leder till lokal poesi under senare århundradet.

Gemensamt för alla dessa ämnen är att de ser världen som en organism. Detta påverkar då också de enskilda objekten så att resultatet blir att förstå människorna, stammen, familjen som organismer. I detta tankemönster uppstår termen ”folkets själ”. Beroende på organismens utsträckning betonas det enskilda folket som en självständig organism i motsats till de andra skandinaviska folken eller till skandinavismen , vilket förklarar Norge, Sverige och Danmark för en i grunden vanlig organisme. Båda modellerna har varit virulenta i Norge och har också lett till politisk kontrovers.

Den nationella romantiska rörelsen i Norge skiljer sig i princip från de nationella romantiska rörelserna i resten av Skandinavien och särskilt från Island. Medan romantiken från början var associerad med nationens förstärkning eller etablering och också var utbredd bland folket, hade den romantiska idén om en oberoende folkorganism i Norge ursprungligen inget stöd från befolkningen. Elementet av nationell självständighet registrerades först sent och utifrån som ett resultat av fred i Kiel den 14 januari 1814.

Kulturell situation

Genom 1814 hade Norge cirka 900.000 invånare, cirka 1 / 10 av dem bodde i en stad. Marken var fattig, även om det inte fanns något behov under normala skördår . Med införandet av bekräftelse 1736 och grundskolan 1739 blev läsförmågan utbredd. Men med mycket få undantag var litteraturen begränsad till katekismer och psalmer . Befolkningen såg sig själv som invånare i ett speciellt geografiskt område i det danska riket. Detta har aldrig ifrågasatts eller diskuterats. Norska studenter grundade ett norskt samhälle (Norske Selskab) i Köpenhamn 1774, och även om detta samhälle blev ett forum för nationell självförstoring uppstod inget politiskt program för avskiljning från Danmark. Staten drivs av cirka 2000 tjänstemannafamiljer. Den politiska överklassen hade nära familjeband till Danmark och hade också gått universitet i Köpenhamn. De romantiska idéerna hänvisade därför inte till nationell självständighet utan till medvetenheten om sitt eget värde inom imperiet och förhärligandet av sitt eget förflutna. Även om stämningen inom de lägre klasserna inte exakt var känd, vågade kung Frederik inledningsvis inte att tillkännage Norge avträde till Sverige i Kiel-freden av fruktan för ett uppror i Norge. Norge var helt oförberedd för detta evenemang. På grund av den anti-svenska stämningen som rådde i Norge förutom bland köpmännen i öst , förklarade Eidsvoll självständighet . Även om detta oberoende bara varade en kort tid och Sverige tog över makten, innebar de politiska händelserna att Stortinget i Norge nu prioriterade förstärkningen av sin egen nationella medvetenhet.

Den nationella idéens ursprung

Strax efter att landet förändrats under svenskt styre uppstod uppgiften att skapa en nationell känsla i Norge relaterad till Norge, en process som behandlas separat under ” Nation building in Norway ”. Först och främst började en utbildningsoffensiv. Drivkraften var industrimannen Jacob Aall . Han var grundare av "Selskap for Norges Vel" och hade varit mycket engagerad i inrättandet av ett norskt universitet. Inte bara deltog han i utarbetandet av konstitutionen utan publicerade också en serie moraliska skrifter som syftade till att framkalla en nationell känsla bland folket genom etiska argument. Dessutom behandlade han översättningen och publiceringen av de kungliga sagorna i Heimskringla . År 1814 finansierade han publiceringen av Orðabók Björns Halldórsonar (en isländsk-latin-dansk ordbok), som erhölls av lingvisten Rasmus Christian Rask . 1824 publicerade poeten och advokaten Anke Bjerregaard tidningen "Patrioten". Han påverkades också starkt av romantiken i sina verk och kan betraktas som en föregångare till den romantiska lyriket och kritikern Welhaven och den likaså romantiska lyriket Wergeland .

Den Julirevolutionen i Frankrike gav ny fart åt idén om frihet. Wergeland översatte den franska frihetshymnen. Söner från intellektuella kretsar, mestadels från pastorer, kom till Christiania från alla delar av landet och träffades på universitetet. Den politiska debatten dominerades av åldersgruppen 20-30. Stortinget fylldes också med nya människor i valet 1833. För första gången valde bönderna parlamentsledamöter från sina egna led, så att nästan hälften av parlamentsledamöterna var bönder.

Den kulturella konfrontationen

Två cirklar bildades runt tre män vardera: Kulturlivet bestämdes av männen Henrik Wergeland, Johan Welhaven och PA Munch . I politiken var dessa den ledande statsrådet Frederik Stang , talesmannen för tjänstemannagruppen på Stortinget Anton Martin Schweigaard och ledaren för bönderna på Stortinget Ole Gabriel Ueland . Dessa två grupper bestämde det intellektuella livet på 1830-talet. Politik och kultur flätades samman. Debatter om poesi och estetik var i grunden politiska debatter som alltid centrerade kring begreppet "frihet".

Många juridikstudenter vid Christiania University kände sig som patrioter och bildade en studentförening. Majoriteten av dem strävar efter att offentlig förvaltning. I synnerhet kallades Stortingbönderna patrioter som tillsammans med några av Stortingets tjänstemän bildade oppositionen. Patrioterna förenades genom försvaret av konstitutionen, fronten mot byråkratin, ekonomin i de offentliga utgifterna och strävan efter att stärka och demokratisera lokala myndigheter. På andra sidan var män som Jacob Aall, Welhaven och hans vänner, som hade nära band till Danmark och som avvisade patrioternas agitation, som stämplade sina motståndare som förrädare, vilket uppfattades som rå. De kallades "intelligensen" ( Intelligensen ). Du avgick från studentkåren. Huvudpersonerna i tvisten var Welhaven och Wergeland, som attackerade varandra i dikter. Anhängarna av "intelligentsiaen" var allierade med politisk makt, om inte ovillkorligt och ovillkorligt.

”Intelligentsia” förde debatten om begreppet ”frihet” på den allmänna dagordningen. Welhaven hade vuxit upp i den klassiska traditionen, hade gått med i den romantiska synen på poesi som en självständig, vacker konst och trodde att man bara kunde få frihet från form om man hade korsat och övervunnit formens begränsningar. Wergeland hävdade en annan frihet för sig själv, genialitet. Det var friheten att berika sitt språk med ord som var mest effektiva, med bilderna som han tyckte var vägledande, med meningar så länge han ansåg nödvändiga, med erotiska teman som gick långt utöver det som då ansågs tillåtet. Att han hade en kvinna ihopkopplad med en get i en dikt var okänd 1830, i Welhavens ögon en dödssynd mot poesi. Denna tvist fördes också inom kulturpolitiken: det handlade om vilken poesi folket skulle ha. Den poetiska formen kunde inte skiljas från poesins syfte. Welhaven tyckte att Wergelands poesi var fördärvlig.

målning

Brudresa på Hardangerfjorden , 1848 - Målningen, komponerad av Tidemand och Gude tillsammans i en romantisk attityd, visar Norges landskap som "Nordens Schweiz" och hänvisar till "folksjälens djup" med hjälp av en scen från Norges tull.
Haugianernas bön , 1852

Kommer från Düsseldorfs konsthögskola och norska landskaps- och genremålare som Hans Fredrik Gude och Adolph Tidemand utvecklade nationellt romantiskt bildinnehåll på 1840-talet. Detta imponerade den svenska kungen Oskar I så djupt att han gav dem och Joachim Frich i uppdrag att måla sitt nygotiska slott Oskarshall 1849 och 1850 initierade ett resebidrag för svenska målare vid Düsseldorfs konstakademi . I sitt huvudverk Die Andacht der Haugianer (1848) hänvisade Tidemand till den religiösa uppvaknande rörelse norska lekmannapredikant Hans Nielsen Hauge (1771-1824), som var nära knuten till den nationella självreflektion med hjälp av en predikan scen i ett gammalt norskt rökhus ( Årestue ) . På grund av sin stora framgång i Tyskland gjorde Tidemand en ny version av bilden till Nationalgalleriet i Oslo 1852, som använde folkloristudier av kostymer och modeller av Düsseldorfs genremålning. Tillsammans med bilden Bridal Voyage på Hardangerfjorden visades den på världsutställningen i Paris 1855 , där dessa utställningar gav sin skapare en förstklassig medalj och hederslegionen. Andra norska målare följde de vägar som Gude och Tidemand hade förberett, såsom Johan Fredrik Eckersberg , Knud Bergslien , Erik Bodom , Lars Hertervig , Anders Askevold , Morten Müller och Hans Dahl .

Populära utbildningsåtgärder

För Wergeland var språket en viktig kontaktpunkt för nationens utveckling. I tidningen Vidar PA Munch publicerade en artikel där han ansåg att det bara finns ett talat norskt språk, men att det har många konsekvenser i form av dialekter som liknar gammalnorska . Som anhängare av underrättelsetjänsten medgav Munch att det samtida skriftspråket inte var norska, utan kände det genomträngda danska språket som en gåva till Norge. I sitt svar betonade Wergeland värdet av sitt eget folkmål för en nation och försvarade det mot den "språkliga aristokraten" Munch. Det handlade också om den så kallade "originalnorska" mot ett kosmopolitiskt språk för de utbildade. Wergeland rapporterar också att en dag kommer gränsen mellan länder inte längre att vara en flod utan ett ord. Men Welhaven avvisade inte alls språket. Han betonade också nationella skillnader och uppskattade nationalitet som källa till poesi, vilket skulle leda till nationell romantik. Ivar Aasen drog slutsatserna från tvisten om språkreformen och utvecklade ett norskt språk i anda av Munch genom dialektforskning . Han avslog erbjudandet om stipendium till universitetet eftersom det inte fanns något sätt han ville anpassa sig till urbana studentmoder. Snarare behöll han sin lantliga kostym. Hans nationella känslor kom sedan i full blom i språketvisten. I sitt arbete Om vor Skriftsprog från 1836 presenterade han sitt nationella språkpolitiska program. För honom var ett separat nationellt skriftspråk i stället för danska oundvikligt. Av både sociala och nationella skäl är det viktigt för en självständig nation att ha sitt eget skriftspråk baserat på sina egna nationella dialekter.

Eftersom "folksjälen" i Norge inte kunde hänvisa till tidigare generationer, eftersom dessa överlagrades av danskar, måste kulturminnena ta över denna funktion. Norrønen- texterna var särskilt lämpliga för detta ändamål . Å ena sidan representerade de en oberoende litteratur och vittnade om sin egen kreativitet och deras höga utbildningsnivå. Å andra sidan dokumenterade de folkets förflutna och kunde därmed stödja kravet på suveränitet. Källorna antyder att det norska riket var ungefär samma ålder som det danska eller svenska riket . Den estetiska uppskattningen skapade det litterära och innehållet det historiska intresset, och historisk forskning var viktigare för den politiska scenen. Detta kom till uttryck i det faktum att norrøne texter som inte hade något samband med Norge, som de isländska sagorna , var försummade.

Källmaterialet samlades in och redigerades, översattes och kommenterades enligt vetenskapliga standarder. Detta hände i det nybildade universitetet. De ledande personerna var Rudolf Keyser och hans elever PA Munch och Carl R. Unger. Keyser lärde också norrönespråket vid universitetet. Tre uppdrag för publicering av de historiska källorna inrättades snart. Först kom Legal History Commission, som behandlade de gamla norska lagarna. Sedan kom kommissionen för Diplomatarium Norvegicum till. Tredje kom kommission för källfonden, som behandlade sagorna och litteraturen. Verksamheten i alla tre utskotten fokuserade på historisk forskning. Detta sågs som en viktig nationell uppgift.

Kärnan i det populära utbildningsarbetet var de kungliga sagorna i Heimskringla . De översattes först av Jakob Aall 1838/1839. Munchs översättning följde 1859. Ytterligare utgåvor dök upp 1871 och 1881. Aalls och Munchs översättningsplan kom till ett bra decennium efter Grundtvigs översättning i Danmark. Språket var inte den avgörande faktorn här, eftersom Aall och Munch också skrev danska, om än med ord från norska dialekter . Snarare var det viktigt att en text som var avgörande för norsk historia översattes av norrmän i Norge.

Ett annat fält målade. Adolph Tidemand blev illustratör av nationalromantik och förläggaren Christian Tønsberg blev motorn med sina fantastiska illustrerade böcker om norsk natur och kultur. En annan nationalromantisk målare var Knud Bergslien , som tillhörde kretsen kring Tidemand i Düsseldorf. Han beskrev bondekulturen som bärare av de gamla norska värdena. Den tredje viktiga målaren för norsk nationalromantik var Johan Fredrik Eckersberg , som arbetade mer i Norge och även drev en konstskola där, där många målare utbildades.

Det "nordiska" språket

Problemet med ett nationellt språk utlöstes av den norska teatern. I Christiania spelade teatern, som byggdes 1827, bara pjäser på danska, också för att det inte fanns några utbildade norsktalande skådespelare, bara professionella skådespelare från Köpenhamn. Detta väckte Henrik Arnold Wergelands missnöje . Han tyckte det var särskilt olämpligt att danska talades i bitar som tog deras material från den norska tidiga historien och skrev 1834 ironiskt till Ridderstad: ”Man kan tro att det är intimt när Håkon Jarl och Sigurdur Jorsalafar pratar” Københaunsk ”för att höra.” Han hävdade också den norska andelen av dansk litteratur: Ludvig Holberg , satirikerna Claus Fasting , Johan Herman Wessel , de episka författarna Christen Pram , poeterna Edvard Storm , Jens Zetlitz , Jonas Rein , Johan Vibe , Christian Braunmann Tullin och Johan Nordahl Brun , dramatiker Peter Andreas Heiberg , Envold de Falsen , som han hävdade var född i Norge, vilket inte alltid är sant eftersom De Falsen föddes till exempel i Köpenhamn. PA Munch förespråkade också ett specifikt norskt skriftspråk, som han försökte få genom att "förfina" den mest utbredda norska dialekten. Han avvisade ett konstgjort språk som skulle bestå av alla dialekter. Till skillnad från Munch och Ivar Aasen ville han inte vänta på en vetenskaplig studie utan att börja omedelbart, till exempel med att norska namngivningen. Man bör inte längre använda meningslösa bibliska eller kristna namn som Tobias, Daniel, Michael, Anna och så vidare, inte heller de dansade helgonnamnen som Jørgen, Bent, Nils, Søren, men nationella nordiska, meningsfulla namn Olaf, Håkon, Harald , Sigurd, Ragnhild, Astrid och Ingeborg. Han var mindre intresserad av skriftspråket än av uppfattningen att det talade språket först måste utvecklas. Eftersom det talade språket leder till nationell självständighet.

Danska och norska

Parallellt med de två kulturerna i Norge fanns det två språk: danska i överklassen och norska dialekter i resten av befolkningen. Även om dialekterna talades av majoriteten av befolkningen, hade de ingen skriftlig tradition. De patriotiska norska författarna berikade sin danska med individuella folkliga uttryck, men klyftan mellan de två språken förblev stor.

Vad är norska

Under åren efter 1814 uppstod en diskussion om innebörden av ordet norsk ("norska"). De utbildade norrmännen använde skriven danska som kulturellt språk. Vissa har hävdat att denna danska också skapades av norska författare som Ludvig Holberg och därför var en gemensam egendom för danskar och norrmän. Så uppstod frågan om detta vanliga skriftspråk skulle kallas ”norskt” eller om bara de norska dialekterna skulle kallas det. På 1830-talet, trots danska protester, rådde den första uppfattningen.

Differentiering från svenska

Den första språketvisten 1816 handlade om sagaöversättningarna av Jacob Aall (1773-1844). I sin översättning hade han använt några termer som kommer från de norska dialekterna, men som också förekommer på svenska . Kritikerna av översättningen såg det som ett tecken på en förestående språklig närmande till Sverige.

Nynorsk

I mitten av 1800-talet befann sig Norge i en situation att även om det hade sin egen stat, hade det inte sitt eget språk. En provisorisk lösning var att förklara det danska språket som det vanliga dansk-norska språket och att kalla det norska , men det var inte särskilt tillfredsställande på lång sikt. Detta ledde till olika förslag för att lösa problemet.

Förnorskning av skriftspråket

Vissa norska författare försökte berika sitt danska skriftspråk med norska dialektuttryck. Dialekterna som kunde användas för att norskisera ordförrådet uppskattades inte. Den språkliga förbindelsen mellan den gammalnordiska och de neo-norska dialekterna var redan känd, men inga betydande slutsatser drogs av den.

På 1930-talet var Henrik Wergeland och hans partisaner ivriga för norskhet (" norskism ") också på språket. Han och hans anhängare krävde en separation från Danmark, inte bara politiskt utan också språkligt.

Återupplivande av den gamla norska

Peter Andreas Munch, medlem av den norska historiska skolan, såg ett eget språk som det viktigaste kännetecknet för en egen nation. 1832 och 1845 föreslog han att det gamla norska språket skulle återupplivas.

Skapandet av nynorsk av Ivar Aasen

På 1840-talet samlade Ivar Aasen (1813–1896) dialektmaterial från vilket han skapade Landsmål ( nynorsk ), som han propagerade för att ersätta danska. Som romantiker och lingvist hade han tydliga idéer om språk:

  • Språk är ett uttryck för folkets ande, det vill säga ett eget språk tillhör en självständig nation.
  • Danska kan inte norskiseras eftersom det kommer från ett annat folk och en annan ande.
  • ”Korrekt” är det gamla, originella, nationella språket.
  • De norska dialekterna, eftersom de skiljer sig från varandra, är mer eller mindre perfekta förverkliganden av språket från folkandan.

Liksom den norska historiska skolan byggde Aasen också medvetet på den pre-danska eran; enligt hans åsikt var den danska eran bara ett icke-organiskt, icke-relaterat mellanrum som inte behövde ha några språkliga konsekvenser om man skulle se språklig nedgång - särskilt på Østlandet och i städerna - återigen fixad.

Samlingen av sagor och sagor

1825 grundades ”Nordiske Oldskriftsselskab” i Köpenhamn efter den tyska ”Society for Older German History”. Föreningens huvudledare var professor Carl Christian Rafn . Han uppgav att syftet med samhället var att väcka och stärka den patriotiska andan. Redan under de första åren av samhället publicerade han en hel serie sagor . Hans strävan att gruppera alla norska och isländska språkliga monument under namnet "nordiskt" mötte motstånd i Norge. År 1832 utfärdades därför en uppmaning i Norge om att stödja ”Samlinger til det norske Folks Sprog og Historie”. Det är en patriotisk uppgift att lägga denna samling i norska händer så att ”utländsk iver över Norge inte griper över förmyndarskap och skriver Norges historia på främmande mark med en annan hand och med ett annat hjärta.” 1833 publicerade Andreas Faye Norske Folke Sagn . Han följde målet som bröderna Grimm satte för att bevara varje folklore i sin ursprungliga form. Efter Peter Christen Asbjørnsen och Jørgen Moe hade publicerat den Norske Folke-Eventyr , skrev Welhaven sina nationella ballader . Språket på vilket Norske Folke-Eventyr överlämnades var icke-litterärt, å andra sidan hade skriftspråket ingen nationell stil. Därför utvecklade Asbjørnsen och Moe en stil som bestod av skriftspråk och folkspråk. Denna stil gav folksagorna sitt nationella värde.

Men utvecklingen av ett oberoende skriftligt norskt språk började också. Medan Munch hade föreslagit att använda en norsk dialekt som utgångspunkt förklarade Ivar Aasen att det nya norska språket måste sättas samman från alla dialekter som lika källor.

Ett av de första större verken som visades på nynorsk var Steinar Schjøtts översättning av Heimskringla. Det stora antalet översättningar och deras utgåvor är bevis på spridningen och intresset för detta arbete på 1800-talet. Men det var först vid 1900-talet som Heimskringla uppnådde sitt verkliga genombrott med den epokskapande översättningen av Gustav Storm, som dök upp 1899.

Immigrationsteorin

Keyser och Munch fick i uppdrag av den norska regeringen att kopiera de gamla norska lagarna i Köpenhamn. De trodde att de kunde avslöja den gamla norska känslan i de gamla civilrättsliga förordningarna . Keyser var bekant med den filologiska forskningen av Rasmus Christian Rask och utvecklade teorin att ett språk rikt på former med dåligt utvecklad syntax indikerar att språknivån i fråga är mycket gammal. Han kom till slutsatsen att gammalnorsk faktiskt var norsk. De länder som använde detta språk bosatte sig från Norge. Norrøne-rasen befolkade den skandinaviska halvön från norr till den tyska gränsen. Dessutom härledde de från den synonyma användningen av Normanni och Dani för vikingarna i de franska och tyska källorna och Norrønir , Norvegr och Nordvegir i sagorna att författarna från 10-talet hade sammanfattat hela den etniska gruppen under termen "norsk ". Vid den tiden betydde namnet "norrmän" också danskar och svenskar. På detta sätt trodde de att de kunde gå vidare till en ren norsk mänsklig ras. Det som är gammalt måste också vara bra, och det goda kännetecknas av enkelhet, oblandning, renhet. Schøning gick till och med så långt att han hävdade att Norge var "vagina gentium". Eftersom Island var en norsk koloni är isländska faktiskt norska och danskarna är norska utvandrare. Målet med dessa teorier var att bevisa det norska folkets överlägsenhet och renhet, vilket gav den norska nationella medvetenheten ett stort lyft.

Immigrationsteorin kunde inte motbevisas vid den tidpunkten. Men hon förbittrade de danska forskarna. Dessutom hävdade Keyser och Munch att det fanns en gotisk eller tysk grupp från söder i Danmark, vilket var särskilt ovälkommen med tanke på de tyska ambitionerna i Schleswig-Holstein .

Alla tidens historiker hade det metafysiska- teleologiska perspektivet av romantiken på historien gemensamt. Historien hade ett "mål". I slutändan segrar det goda över ondskan, hjälten tar sitt öde i sina egna händer, och hjälten i detta fall var det norska folket.

Slutet på den nationella romantiken

Den nationella romantiken hade sin storhetstid mellan 1845 och 1850.

På det litterära området sprids skepsis och tvivel på 1950-talet, och dessa var inte romantiska attityder. Poeten och filosofen Søren Kierkegaard blev mer inflytelserik, i mindre utsträckning satiriker som Heinrich Heine .

Inom området för skön konst var den nationella romantiken längre: de historiska stilarna, särskilt nygotiska , är förmodligen otänkbara utan romantik. Drakestilen är typisk för Norge på 90-talet på 1800-talet. Detta var den enda neostilen baserad på gamla norska element. När den personliga föreningen med Sverige upplöstes 1905 bleknade drakestilen i bakgrunden. Det var inte bara ett mode inom konst, utan också ett uttryck för anti-unionistiska attityd hos många norrmän före 1905. Efter unionens upplösning 1905 var dess politiska-demonstrativa funktion inte längre nödvändig.

Individuella bevis

  1. ↑ Citerat i Brønsted, s.2.
  2. ↑ Jørgensen, s.44.
  3. ↑ Bliksrud, s. 54-64.
  4. ↑ Seip, s. 12.
  5. ↑ Jørgensen, s.45.
  6. ↑ a b Seip, s. 14.
  7. ↑ Seip, s. 16.
  8. ↑ Seip, s. 17.
  9. ^ Ernst Haferkamp: De norska artisterna i Düsseldorf. Den kulturella överföringen mellan Düsseldorf och norr. I: Bettina Baumgärtel (red.): Düsseldorfs konsthögskola och dess internationella inverkan 1819–1918. Michael Imhof Verlag, Petersberg 2011, ISBN 978-3-86568-702-9 , Volym 1, s. 172 ff.
  10. ^ Wend von Kalnein (red.): Düsseldorfs målningskola . Samma sak om det: Düsseldorfs inflytande på målning utanför Tyskland . Verlag Philipp von Zabern, Mainz 1979, ISBN 3-8053-0409-9 , s. 197 ff.
  11. ↑ Wend von Kalnein, s. 489 (förklaring till kat.-nr. 256 med ytterligare bevis)
  12. ↑ Elviken, s.105.
  13. ↑ Elviken, s. 112.
  14. ↑ Elviken, s. 125.
  15. Vik Elviken, s. 127.
  16. Ør Jørgensen, s.48.
  17. ↑ Elviken, s.96.
  18. ↑ Cecilie Boge: Nasjonsbyggar eller sosial klatrar? Chr. Tønsberg och Norske Folkelivsbilleder . Universitetet i Bergen 2001.
  19. ↑ Citerat i Storsveen (2004), s.571.
  20. ↑ Storsveen (2004), s. 583 och fotnot 99.
  21. ↑ Storsveen (2004), s. 585 f.
  22. ↑ Skard, s. 6-7.
  23. ↑ Spurkland, s. 64–65.
  24. ↑ Skard, s. 16-18.
  25. ↑ Skard, s. 53-55.
  26. ↑ Falnes s. 278–282 och Jahr s. 71.
  27. Linger Samlinger till Det Norske Folks Sprog and History. Christiania 1833. Volym 1, s. 3.
  28. Vik Elviken, s.119.
  29. ↑ Jørgensen s. 55.
  30. ↑ Elviken, s. 120 f.
  31. ↑ Elviken, s. 121.
  32. ↑ Storsveen (2004), s.180.
  33. ↑ Beyer, s. 158.
  34. ↑ a b Beyer, s.161.
  35. ↑ Opstad, s. 272

litteratur

  • Harald och Edvard Beyer : Norsk litteraturhistoria . Oslo 1970.
  • Liv Bliksrud: Gör smilende. Oslo 1999.
  • Mogens Brønsted: Den romantiska forskningen i Skandinavien . I: Oskar Bandle , Jürg Glauser , Christine Hollinger och Hans-Peter Naumann : Nordisk romantik. Filer av XVII. Studiekonferens från International Association for Scandinavian Studies, 7. - 12. Augusti 1988 i Zürich och Basel . Helbing & Lichtenhahn Basel 1991. s. 1-9.
  • Ståle Dyrwik och Ole Feldbæk: Mellom brødre. 1780-1830. Volym 7 av Aschehougs Norges historie. Oslo 1996.
  • Andreas Elviken: Utvecklingen av norsk nationalism . Berlin 1930.
  • Oscar J. Falnes: Nationalromantik i Norge . Diss., New York, 1933.
  • Ernst Håkon År: Språkutviklinga etter 1814 . I: Vårt Eget Språk . Vol. 1. Oslo 1987.
  • Jon Gunnar Jørgensen: Norrøne Kildenkster og Norsk Nasjonsbygging. I: Annette Lassen (red.) Det norrøne og det nationale. Studerade i Islands fullständiga litteratur i nationella föreningar i Norge, Sverige, Island, Storbritannien, Tyskland och Danmark. Konferensen fortsätter i Vigdís Finnbogardóttir Institute for Foreign Languages ​​vid University of Reykjavík den 17. - 18. Mars 2006. Reykjavík 2008. s. 43–58.
  • Jan-Lauritz Opstad: Blant Plysj og Palmer. I: Norges Kulturhistorie Vol. 4. Oslo, 1980.
  • Anne-Lise Seip: Nasjonen bygges 1830–70. Volym 8 av Aschehougs Norges historie. Oslo 1997.
  • Didrik Arup Seip : Norskhet i sproget hos Vergeland og hans Samtid . Kristiania 1914.
  • Vemund Skard: Norsk Språkhistorie, Vol. 3 (1814–1884). Oslo 1973.
  • Terje Spurkland: Språkutviklingen för 1814 . I: Vårt Eget Språk , vol. 1. Oslo 1987.
  • Odd Arvid Storsveen: En bedre vår. Henrik Wergeland og norsk nasjonalitet. 2. Vol. Oslo 2004.