Mongolsk litteratur

Mongolsk litteratur används för att beteckna litteratur som huvudsakligen är skriven i det uiguriska-mongoliska manuset.

Det äldsta överlevande vittnesbördet är Mongolernas hemliga historia (1227/64), en representation av uppkomsten av Djengis Khan . Förutom heroiska epos, som fortfarande reciteras av rhapsodes idag, är den mongoliska litteraturen rik på ceremoniell poesi som påverkas av rituella och shamaniska influenser , välsignelser och tal, visdomsord, gåtor , ordspråk och sånger .

En stor del av den tidiga mongoliska litteraturen kännetecknas av bearbetning av indo-tibetanska och buddhistiska motiv och är anonym.

berättelse

När man år 1990, under det sociala omvälvningsåret i Mongoliet , 750-årsjubileet för den "hemliga historien" firades, var detta en signal om nationell omprövning och samtidigt ett tecken på hopp om en fri demokratisk utveckling av landet. Även om allmänheten var mindre benägna att komma ihåg det första stora verket av den skriftliga mongoliska litteraturen och mer de "stora tiderna" för mongolerna som var associerade med personen Chinggis Khaan, kunde de som var intresserade av Mongoliet och dess kultur bli medvetna om att det var lång litterär tradition som nomadfolk i hjärtat av Asien har.

Mongolernas hemliga historia , som också har översatts till tyska flera gånger , är det viktigaste verket i den forntida mongoliska litteraturen och är av utomordentlig betydelse både som ett historiskt dokument och som ett språkligt och litterärt monument. Denna episka prosa och rimkronik visar att det inte bara var den nordliga (tibetanska) riktningen av buddhismen, lamaismen, som trängde igenom Mongoliet från slutet av 1500-talet, grundade skriftlig mongolisk litteratur. Det döljer inte heller att mongolerna har en rik muntlig litterär tradition på minst åtta hundra år . En del av det finns redan i den "hemliga historien", men de flesta av dessa verk, som fortfarande lever idag, spelades in mycket senare, ofta bara av mongoliska och utländska forskare på 1900-talet.

Traditionen med muntlig folkpoesi går tillbaka till 1200-talet. Berättarna och rapsoderna vandrade från Ail till Ail och var alltid välkomna av herdarna. De gamla genrerna av ceremoniell poesi, eftersom de odlades i den "ursprungliga religionen", shamanismen, och vanligtvis var effektiva i form av beröm (Magtaal), önskan om välsignelser (Jerööl) eller förbannelse (Charaal) fram till nutiden, tillhörde till detta liv. De doktrinära uttalandena (Bilig) som tillskrivs Djengis Khan överlämnades också under århundraden - delvis genom medling av persiska historiker. Epiken där Djengis Khan representerar den viktigaste hjältefiguren är förmodligen i samma ålder; men de fixades först senare.

Från 1200 till 1800: Religiös litteratur och heroiska epos

Med introduktionen av det uiguriska manuset skrevs enskilda litterära verk redan ned; men bara några få vittnesmål har överlevt. Efter införandet av det fyrkantiga manuset 1269 och med "lamaismens triumferande framsteg" från 1200-talet utvecklades en omfattande religiös litteratur. Översättningen av den buddhistiska kanonen och även många icke-kanoniska skrifter, särskilt från tibetanska, uppmuntrade en ideal förändring i populär berättande litteratur (sagor, legender, djurfabriker). Förutom religiösa texter som heliga biografier (Namtar) och särskilt didaktiska dikter (Surgaal) skapades en rik, fantasifull bisarra berättande litteratur, som framför allt berättelserna om resan till helvetet tillhör. Dessutom förblev folksången vid liv, som senare omvandlades till en alternerande sång (som en preliminär form av teaterlek) med en samhällskritisk och nationell patriotisk tendens. Denna kritiska tankegång finns också i pikareska berättelser och svanar från 1800-talet och början av 1900-talet.

Krigen med Ming- dynastin på 1400- och 1500-talen uppmuntrade bevarandet av muntliga traditioner men inte deras inspelning och överföring skriftligen. Ändå förblev de heroiska sångerna levande bland folket, eftersom de var det mänskliga "minnet" av en stor tid. Särskilt sedan början av 1600-talet - sedan början av Manchu- styre - gav de stöd i en 200 år lång period av nationellt förtryck. Bland de många epiker olika omfattning av projektet Gezer och Dschanggar ut att till denna dag i olika former i alla mongoliska folk har stor popularitet och räknas utöver "hemliga historia" och folkpoesi av "fyra pelare" av antika mongoliska litteratur. Med undantag för Gesar skrevs epiken på upp till 20 000 verser nyligen ned. Den dominerande poetiska uttrycksformen var allians.

Sedan 1600-talet var klostren och inte längre de kungliga domstolarna centrum för det intellektuella livet och den skriftliga litteraturen. Kopiering av religiösa texter ansågs vara en from handling; Dessutom reproducerades fler och fler verk i klostren med hjälp av blocktryck. Denna lamaistiska litteratur skrevs huvudsakligen på tibetanska, precis som latin länge har varit prästerskap och forskare i Europa. Mycket få, inklusive några författare, använde det mongoliska skriftspråket; de flesta av författarna var högpräster. Sedan 1600-talet har berättelser om resan till helvetet, som beskriver själens vandringar genom de olika hälarna, haft en speciell plats.

Sekularisering sedan 1800

En utbildad klass av tjänstemän hade utvecklats under Manchu-härskarna, vars medlemmar vände sig till litteratur. Under 1800-talet, med den gradvisa sekulariseringen av samhället, uppstod poeter som tillhörde statstjänsten och till och med till den stora majoriteten av de mest analfabeterna boskapshjordarna. I en tid av eskalerande sociala konflikter gick poeter ut ur sin anonymitet, och några av dem visade sin egen, omisskännliga profil. Först och främst bör Dulduityn Rawdschaa (1803-1856) nämnas här, som kom från folkets fattigaste skikt och erkändes tidigt som återfödelsen av en viktig lamaistisk helgon av den "gamla" (oreformerade) riktningen av lamaismen. Många undervisningsdikter på tibetanska har också överlämnats av honom, men sångerna skrivna på mongoliska visar inte bara hans nära samband med vanliga människor, de berikade också poesi av känsla och upplevelse och har haft en bestående effekt till denna dag. Under denna tid utvecklades litteraturen "Ug" ("Üge") (inklusive Chuultsch Sandag) - i monologiska dikter på ett mer fiktivt djurspråk uttrycker djuren människors idéer kritiskt. I direktkontakt med den kinesiska kulturen skapades den mongoliska romanen, som grundades och representerades av Injannasi (1837–1892) baserat på kinesiska modeller . Förutom dessa ”nya” genrer förvandlades den didaktiska poesin (Surgaal) till hård samhällskritik, vilket är tydligt i Namdschildordschiin Danzanwandschil (1854–1907) och Rawdschaagiin Chischigbat (1849–1916). Realitetsinnehållet i sådana traditionella genrer som beröm (Magtaal) och välsignelse (Jerööl) fördjupades. Exempel på detta är verken från Bawuugiin Gelegbalsan (1846–1923), en fattig boskapsherde vars Jerööl användes i stor utsträckning. Med den ekonomiska nedgången i slutet av 1800-talet och de lokala upproren mot stora kinesiska gods uppstod rånare och soldatballader i stort antal.

Från 1921 till idag

Sociala omvälvningar i början av 1900-talet, såsom Xinhai-revolutionen , försöken om autonomi i Yttre Mongoliet från 1911, Kjachtafördraget 1915, men särskilt tillkännagivandet av den mongoliska folkrepubliken 1924, ledde till ett starkt inflytande av rysk poesi och litteratur. Det växande realisminnehållet, särskilt hos senare födda författare, återspeglas i den växande mångfalden av genrer, uttrycksmedel och litterära tekniker, även om mottagandet av västerländska ”modernismers” verk i stort sett uteslutits under lång tid. Framför allt vittnar Daschdordschiin Natsagdordschs (1906–1937) bästa verk från början av 1930-talet om en framgångsrik sammanslagning av traditionella ämnen och former med de nyligen "upptäckta" västerländska litteraturerna. Dessutom bör Tsendiin Damdinsüren (1903–1986), senare den ledande litteraturvetaren i landet, nämnas med berättelsen "The Spurned Girl" (1929), det första arbetet med modern mongolisk prosa.

De stalinistiska terrorvågorna i den mongoliska folkrepubliken kvävde den första början av en ny intellektuell kultur. Åren för Choibalsans, guvernör i Moskva (1937 / 38–1952), styrdes av politiska utrensningar . Utbildade medborgare, advokater, lärare, många författare, men särskilt buddhistmunkarna drabbades. Antalet offer uppskattas till 35 000 till 36 000 mördade. Sammantaget antar forskningen att mer än 100 000 personer förföljs och antalet offer är mycket troligt betydligt högre. Alla utom fyra av över 750 kloster förstördes. Samtidigt förstörde Stalins handlangare det rika beviset på mongoliskt hantverk och brände större delen av litteraturen. Oerstattliga värden för det mongoliska kulturarvet har gått förlorade för alltid.

Endast ett fåtal av de litterära verk som skapades under den mörka eran har överlevt till denna dag. I senare verk tog det konstnärliga anspråket baksätet till det politiskt-pedagogiska, vilket motiverades med en "teori om icke-konflikt" och visades i frekvent svartvit måleri och klichébild av figurerna. Den kollektivistiska synen på livet med sin försummelse av individen efterlystes officiellt och hade en långvarig effekt. De bästa författarna lyckades emellertid alltmer - sedan 1950-talet, men särskilt 1970-talet - på grund av sin litterära talang och deras världsbild att bryta dogmerna från "socialistisk realism" och skapa livliga, individuella karaktärer eller att hitta sitt eget språk. Denna utveckling löpte parallellt med utvecklingen i de asiatiska sovjetrepublikerna, som Kazakstan och Kirgizistan (Aitmatow).

Efter att många verk huvudsakligen hade översatts till ryska ökade den mongoliska litteraturens internationella påverkan avsevärt under de senaste 40 åren - med undantag av poesi, som ofta ansågs vara icke-överförbar. Måste nämnas här särskilt Byambyn Rinchen (1905-1977), Donrowyn Namdag (1911-1984), Chadraabalyn Lodoidamba (1917-1969), Begziin Yavuukhulan (1929-1982), Sengiin Erdene (1929-2000), Dembeegiin Mjagmar (1933 - 1998), Dendewiin Pürewdordsch (1933–2009) och Lodongiin Tüdew (* 1935). Dessa berättare, poeter eller dramatiker fångades ofta mellan erkännande (alla fick till exempel statens pris) och ibland tuff officiell kritik. Tschoidschamzyn Oidow (1917–1963), som gillade att falla tillbaka på folkloriska ämnen, anses D. Namdag och D. Mjagmar vara viktiga dramatiker . I många fall var det först på 1980-talet som andra och mestadels yngre författare lyckades skapa verk som kännetecknas av den litterära personernas psykologiska och intellektuella penetration - ett relativt nytt fenomen i mongolisk litteratur. Bland prosaförfattarna finns Sonomyn Udwal (1921–1991), den mest kända mongoliska författaren, Sormuunirschiin Daschdoorow (1935–1999) och Dordschiin Garmaa (* 1937).

Lyrisk poesi, som är mycket populär bland mongolerna, nådde en hög nivå, såsom arbetet från den enda regimkritikern bland mongoliska författare, Rentschinii Tschoinom (1936–1979) och andra poeter i hans generation som Mishigiin Tsedendordsch (1932–1982), Njambuugiin Njamdordsch (1934 –1996), igen S. Dachdoorow och Sharawyn Sürendschaw (* 1938) intygar. Här kallas huvudsakligen Bawuugiin Lchagwasüren (* 1944), som tyckte att den politiska "revolutionen" från 1990 var ett stort erkännande. Efter 1980 fanns det ett ökande antal unga kvinnliga författare som hittade sin domän i poesi och som berikade den med nya perspektiv.

Efter att de första tabuerna bröts under andra hälften av 1980-talet under påverkan av "den nya tanken" (här nämns Erdene, Mjagmar och Tüdew framför allt för prosa) hoppades många författare - som mest var lojala mot staten. med demokratirörelsens seger på omfattande konstnärlig frihet. Men snart blev hela hårdheten i marknadslagarna uppenbar: bokstavligen underlägsna föremål uppträdde, traditionella humanistiska värden försämrades, publikationer subventionerades inte längre av staten. (Ett exempel på detta är publiceringen av den litterära tidningen "Zog", som avbröts i flera år 1994 och var en av världens högsta upplag i förhållande till befolkningen som kännetecknas av höga etiska standarder, kritiska tendenser och kosmopolitism. . Av de ”yngre” författarna, av vilka en del verk bara har fått fullt erkännande under de senaste tjugo åren, är det bara poeterna Damdinsürengiin Urianchai (* 1940), Dandsangiin Njamsüren (1945–2002), Otschirbatyn Daschbalbar (1957–1999), Baataryn Galsansüch (* 1972) och berättarna Darmaagiin Batbajar (* 1941, även dramatiker), Sandschiin Pürew (* 1941), Baldschiryn Dogmid (* 1945), Dalchaagiin Norow (* 1951), Dambyn Törbat (* 1955), Sandschaadschawyn Dschargalsaichan ( 1957– 1957 ) 2007, även dramatiker), Pürewdschawyn Bajarsaichan (1959–2007) och Dordschzowdyn Enchbold (* 1959) nämns. Den enda författaren i Mongoliet vars böcker publicerades i tysktalande länder efter 1990 är Galsan Tschinag (* 1943) som huvudsakligen skriver på tyska. Mindre känd som författare i sitt hemland än i väst, tillhör hans omfattande arbete mer tysk-språk än mongolisk litteratur.

litteratur

  • Walther Heissig : History of Mongolian Literature. (i två volymer), Wiesbaden 1972. Denna grundläggande litterära historia för den viktiga mongolisten täcker 1800-talet och början av 1900-talet och innehåller även textprover av poeterna (inklusive D. Rawdshaa), från episka och andra anonyma verk. . - Dessutom har W. Heissig publicerat ett flertal, ofta mycket speciella, verk om forntida mongolsk litteratur och den centralasiatiska nomadernas folkliga intellektuella historia.
  • Erika Taube: Chrestomathy i mongolisk litteratur från 1900-talet. Leipzig 1972. Inledningen är utformad som en skiss av den nya mongoliska litteraturen sedan 1921.
  • Erika och Manfred Taube: (mongolisk) litteratur , i: Schamanen und Rhapsoden. Leipzig 1983. Om folkpoesi och skriftlig mongolsk litteratur före 1921.
  • Renate Bauwe : Epilog till: Explorations. 20 mongoliska berättelser. (Öst) Berlin 1976.
  • Renate Bauwe : mongolisk litteratur. I: BI-Lexikon Ostasiatische Literaturen. Leipzig 1985. Med 29 personliga artiklar, arbets- och materialartiklar.
  • Renate Bauwe och Fritz Gruner: Nationella traditioner för litteratur och problem med deras bearbetning vid skapandet av en socialistisk litteratur i Mongoliet och Kina. I: Asien, Afrika, Latinamerika. (Östra) Berlin, nummer 13 (1985)
  • Renate Bauwe : Letar efter nya värden. Mongolsk litteratur i omorientering. I: Mongolian Notes. Meddelanden från det tysk-mongoliska samhället e. V. (Bonn). Nr 4/1995. Om den sociala och litterära utvecklingen efter 1990.
  • I Kindlers nya litterära lexikon i 20 volymer (München 1988–1992) samt kompletterande volymer 21 och 22 (München 1988) ingick många artiklar om enskilda verk av mongolsk litteratur (författare: W. Heissig och Renate Bauwe ).
  • Klaus Oehmichen: Mongolsk folkpoesi och dess inflytande på utvecklingen av modern mongolisk litteratur. I: Weimar-bidrag. Utgåva 12/1984
  • Klaus Oehmichen: Daschdordshijn Nazagdordsh - poet av det mongoliska folket. I: Ny tysk litteratur. (Östra) Berlin, nummer 6/1987. Om grundaren av modern mongolisk litteratur.
  • Klaus Oehmichen: Mongolsk poesi. I: Ostragehege . Tidskrift för litteratur, konst. (Dresden), nr 42, bok II / 2006
  • Klaus Oehmichen: Broken Biographies. Mongoliska författare som var i Tyskland som elever, studenter och praktikanter. I: Mongolian Notes. (Bonn), nr 15/2006.

Biografiska skisser av fem författare, inklusive D. Nazagdordsh och D. Namdag.

  • Klaus Oehmichen: Tankar om fem centrala figurer i mongolisk historia och kultur. I: Mongolian Notes. (Bonn), nr 16/2007. Innehåller bl.a. en biografisk skiss av den nationella poeten D. Rawdshaa.
  • Klaus Oehmichen: Tio mongoliska poeter. I: Mongolian Notes. (Bonn), nr 17/2008. Biografiska skisser av andra viktiga mongoliska författare.
  • Artiklar om mongoliska författare och anonyma verk finns i alla relevanta DDR-lexikon om världslitteratur som publicerades mellan 1963 och 1988.

Nyare publikationer från den gamla mongoliska litteraturen på tyska

(De angivna författarna är mestadels redaktörer och översättare samtidigt.)

  • Walther Heissig: Heroes, Descent into Hell and picaresque stories of the Mongols. Zürich 1962. Innehåller bland annat. Tschinggis Chaan-dikter och utdrag ur Geser Chaan-eposen.
  • Walther Heissig: mongoliska folksagor. Düsseldorf / Köln 1963. En första omfattande utgåva på tyska.
  • N. Chodsa: Den förrådda kamelen. Folkberättelser, legender och djurfabel om mongolerna. (Östra) Berlin 1964 (en översättning från ryska)
  • Erika Taube: Den leopardrutiga hästen och andra tuvinianska sagor. (Öst) Berlin 1977
  • Erika Taube: Tuvinian folksagor. (Öst) Berlin 1978
  • Erika Taube: tuvinianska sånger. Folkförseglingar från västra Mongoliet. Leipzig / Weimar 1980. De tre sistnämnda titlarna innehåller folkdikter av Tuva som bor på Mongoliets territorium.
  • Walther Heissig: Genghis Khan. Ett världsimperium till häst. Köln 1981. Denna volym innehåller bland annat. ”Mongolernas hemliga historia” baserad på den första tyska översättningen av Erich Haenisch (2: a upplagan 1948) och ett utdrag ur den mongoliska nationella epos av Geser- Chaan.
  • Klaus Koppe: Anger Fire. En mongolisk minnesdikt. Leipzig / Weimar 1985. Kanske den sista heroiska epiken i världslitteraturen från 1930-talet, en tid av kamp mot de japanska angriparna i Inre Mongoliet.
  • Manfred Taube: Mongolernas hemliga historia. Leipzig / Weimar 1989. Den sista översättningen av det viktigaste arbetet i den gamla mongoliska litteraturen till tyska.
  • Waltraut Fischer: Solombo Chaan. Mongolisk saga. (Öst) Berlin 1989. Berättar om mongoliska folksagor för en bred läsekrets.
  • Erika Taube: Folk Tales of the Mongols. München 2004. En omfattande, vetenskapligt förberedd samling av mongoliska sagor.

Publikationer från modern mongolsk litteratur på tyska

Volymer av noveller och romaner

  • Renate Bauwe (red.): Utforskningar. 20 mongoliska berättelser. (Öst) Berlin 1976. Den första volymen av prosa publicerad på tyska från modern mongolisk litteratur med berättelser från 1929 till 1972. Den inkluderar också alla viktiga mongoliska berättare från de två första generationerna efter 1921.
  • Tschadraawalyn Lodoidamba: Den genomskinliga Tamir. (Östra) Berlin 1978. Denna omfattande roman ger en omfattande bild av Mongoliets samhälle från 1914 till början av 1930-talet. Tyvärr en översättning från ryska, saknad person index.
  • Sengiin Erdene : Solkranar (berättelser). (Öst) Berlin 1979 (översättning: Renate Bauwe ). Den första volymen noveller av den mest översatta mongoliska prosa författaren på tyska.
  • Galsan Tschinag: En Tuvan-historia. (Erzählungen), (Östra) Berlin 1981. Den första bokpublikationen av den tyskspråkiga författaren från Mongoliet.
  • Lodongijn Tüdew: bekanta med världen. (Episodisk prosa), (Öst) Berlin 1982. (Översättning: Galsan Tschinag ) Självbiografiska memoarer, skrivna för barn och vuxna.
  • Sengiin Erdene : Flockdamm. (Noveller), Ulan Bator 1983 (översättning: Galsan Tschinag )
  • Sonomyn Lotschin: Själens färg. (Öst) Berlin 1983 (översättning: Renate Bauwe). Denna roman berättar om det spända livet för två generationer gruvarbetare. I den visas för första gången i mongolisk litteratur effekterna av de stalinistiska repressalierna på individs öde.
  • Schagdardshawyn Nazagdordsh: Mandchai den vise. (Öst) Berlin 1988. (Översättning: Renate Bauwe ). Romanen tar oss in i 1400-talet, en tid då ättlingarna till Chinggis Khaan gjorde sina senaste framgångsrika försök att hålla det mongoliska hemlandet samman.
  • Efter 1992 publicerade von Galsan Tschinag över trettio volymer berättelser, dikter och uppsatser samt romaner, med vilka han blev allmänt känd som en tysktalande författare.
  • Sengiin Erdene : "Hunter's Wife, The End of the Serüün Temple" Översatt och redigerat av Renate Bauwe . Utgivare: Books on Demand ISBN 978-3-8370-3844-6 , 132 sidor, 1: a upplagan april 2009

Poesi

Lite var känt av den rika mongoliska poesin tills nyligen. Dikter har nyligen dykt upp i: Ostra-Gehege, Zeitschrift für Literatur, Kunst (Dresden), Issue II / 2006 and Issue III / 2011 as well as in Mongolische Notizen, Issue 17/2008, No. 18/2009 and No. 19 / 20 2011. Våren 2014 publicerades den första tyskspråkiga antologin av mongolisk poesi från 1200-talet till idag av Leipziger Literaturverlag under titeln "Tiderna vandrar under den eviga himlen. En sträng pärlor från mongolisk poesi" ( redigerad av Klaus Oehmichen, akvareller av Barbara Große). Alla uppdateringar - även i tidningarna som nämns ovan - är av Klaus Oehmichen.

Se även

Individuella bevis

  1. ↑ http://www.wissen.de/wde/generator/wissen/ressorts/unterhaltung/buecher/index,page=1193392.html  ( sidan finns inte längre , sök i webbarkiv )  Info: Länken markerades automatiskt som defekt . Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande.@ 1@ 2Mall: Toter Link / www.wissen.de  
  2. ^ Daniel Schmückin, Raffaela Helf: Bearbetningen har börjat. Politisk förföljelse i det socialistiska Mongoliet. i: Landsrapporter, Konrad-Adenauer-Stiftung eV, januari 2017, s.1.
  3. ^ Marion Wisotzki, Ernst von Waldenfels, Erna Käppeli: Mongolei. Berättelse. Trescher Verlag, 2014, s.66.
  4. ↑ Sunjid Dugar: Principen om jämlikhet i förhållande till den allmänna lagen om likabehandling i tysk och mongolsk lag. Herbert Utz Verlag, 2009, s.49.

webb-länkar