Kulturell relativism
Kulturrelativism är en antropologisk inställning till att titta på olika kulturer. Den representerar en motsats till etnocentrism, den bygger på tanken att en persons eller en grupps tänkande och handlande bara kan förstås ur ett internt perspektiv . Enligt detta följer varje kultur sina egna lagar som måste bedömas oberoende av varandra, vilket innebär att filt, övergripande generaliseringar inte är användbara när man överväger. Ur ett kulturrelativt perspektiv bör en kultur inte beskrivas och bedömas utifrån en annan kultur. Kulturrelativism är alltså också en motsats till universalism .
I samband med värderelativism antar kulturrelativism - till skillnad från universalistiska positioner - att det inte finns någon universellt giltig etik eller sociologisk teori som gäller för alla människor och situationer. Denna attityd som relativiserar kulturen kritiseras - om den representeras i en extrem form - för att den kan legitimera extremistiska och misantropiska handlingar.
Allmän
Kulturrelativism försöker undvika en etnocentrism som betraktar sin egen kultur som auktoritär och klassificerar och bedömer alla andra kulturer med avseende på sin egen världsbild. Det framträdde som en reaktion på 1800-talets naturalistiska tänkande . Kulturrelativism betonar kulturernas pluralism och antar att kulturer inte kan jämföras eller utvärderas ur en annan kulturs perspektiv. Vissa former av kulturellt beteende måste alltid ses mot bakgrund av tillhörande socialt, värdesystem och kulturell förståelse. Detta borde leda till ett värde- och fördomsfritt interkulturellt utbyte. Följaktligen kan kulturella fenomen endast förstås, bedömas och ses i sitt eget sammanhang ( emisk synvinkel). Olika kulturella tankemönster och beteenden ska ses från deras respektive perspektiv som troliga och rimliga som ditt eget.
Enligt Melford Spiro kan man urskilja tre typer av kulturrelativism: beskrivande, normativa och epistemologiska .
Viktiga representanter för kulturrelativism är Franz Boas , Ruth Benedict , Margaret Mead , Ray Birdwhistell och Clifford Geertz . Franz Boas, som gjorde kulturrelativism till den centrala förutsättningen för kulturstudieforskning, tilldelar Spiro den beskrivande formen.
Kulturrelativistisk resonemang
Att hantera begrepp som ”mänskliga rättigheter” och ”marknadsekonomi” visar att dessa kan införas i icke-västerländska kulturområden utan att förkastas, men att de sedan kan tolkas på ett kulturellt relativistiskt sätt, så att deras normativa innehåll återspeglar värden för lokal kultur godkänd:
- Semantiskt
- Förekomsten av mänskliga rättigheter erkänns, men som ett tecken är termen "mänskliga rättigheter" inriktad på olika beteckningar: i "väst" till exempel en individs rätt att genomdriva sin rätt, i Kina till exempel rätten till massorna, inte genom att hävda att en individ hotas av sin stabilitet.
- Pragmatisk
- Förhållandet mellan symbolen ”mänskliga rättigheter” och tolk används för differentiering. Detta möjliggör till exempel kinesiska härskare, efter år av att ha avvisat ”mänskliga rättigheter”, att göra anspråk på mänskliga rättigheter själva, men “ med en kinesisk karaktär ” (“Zhongguo tese de”).
- Syntaktiskt
- Exemplet från pragmatik är samtidigt ett exempel på att kontrollera förhållandet mellan tecken med hjälp av upprepad syntaktisk koppling av tecken. Det observeras här att karaktären som pekar på den utsedda förekommer mycket ofta tillsammans med en specifik karaktär som fungerar som dess attribut. Karaktären "marknadsekonomi" i modern kinesisk framträder också mycket ofta med karaktären "med kinesiska egenskaper", i syfte att programmera dess pragmatiska relation. Detta förhållande består i betydelsen av tecknet för dess tolk, som här påverkas med syntaktiska medel.
Den - ofta omedvetna - tillämpningen av semiotik vid konstruktionen av en kulturellt relativistisk argumentation är särskilt intressant om den används effektivt i diskussionen mellan representanter från olika "kulturella kretsar" och därmed pekar på gemensamma drag i folkets diskussionskultur.
Kulturell relativism i kritik
Den grundläggande inställningen att varje kulturell manifestation är trovärdig och berättigad i sig är inte obestridd. Detta innebär att värden som mänskliga rättigheter inte heller gäller universellt. I detta sammanhang används termen kulturell relativism kritiskt av förespråkare för universella mänskliga rättigheter . Utvärdering eller devalvering av en kultur som inte respekterar de mänskliga rättigheterna av europeisk karaktär skulle vara " rasistisk ", "etnocentrisk" och " eurocentrisk " enligt kulturrelativism , därför kunde man inte kräva att man beaktar allmänna mänskliga rättigheter i varje kultur.
Denna ståndpunkt kritiseras i sin tur till exempel av den tysk-syriska statsvetaren Bassam Tibi . Han hävdar att det är just rasistiskt att vilja förneka människor rätten till mänskliga rättigheter på grund av den kultur som tillskrivs dem genom sitt ursprung. Med sådan apodiktisk argumentation begår kulturrelativism också en performativ självmotsägelse, i den mån den vill förbjuda västerländsk kultur att agera i väst, medan den vill tillåta orientalisk kultur att agera i öster: Västerländsk kultur är i huvudsak en kultur av kritik där knappast några tabuer eller förbud mot kritik skulle erkännas; kulturell relativism bör då också acceptera detta.
År 2017 kritiserade Bassam Tibi att ” kulturrelativisterna, som ser upplysningen som bara en europeisk modefluga, arbetar i islamisternas händer ”.
På en filosofisk nivå är invändningen mot kulturrelativism att "självtillämpningen" minskar påståendet om kulturrelativism till allmänt erkännande och absurdum: trots allt är kulturrelativism i sig en norm som bara erkänns inom en viss kultur, eller, närmare bestämt bara inom vissa strömmar av "västerländsk" kultur. På grundval av sina egna principer måste kulturell relativism avvisa den allmänna giltigheten av en sådan norm. På grundval av sina egna principer kan kulturell relativism inte göra anspråk på allmänt erkännande. I ny etnologi anklagades därför kulturrelativism för att vara en etnocentrism själv .
Se även
- Kulturtillräcklighet
- Moralisk relativism
- Radikal tolkning (av Donald Davidson)
- Sapir-Whorf-hypotesen (språk formar tanke)
- Jämförelse av evolutionistiska, neoevolutionistiska och kulturellt relativistiska utvecklingsmodeller
litteratur
- Thomas Sukopp: Mot radikal kulturell relativism - universalism, kontextualism och kompatibilism . I: Society for Critical Philosophy Nürnberg (Red.): Upplysning och kritik. Tidskrift för fritt tänkande och humanistisk filosofi . 12, nummer 2. Samhälle för kritisk filosofi Nürnberg, 2005, ISSN 0945-6627 , s. 136–154 ( online: PDF-fil, 66 kB; 19 sidor ).
webb-länkar
- Maryam Namazie : Kulturell relativism - fascismen av den tiden. I: Anarchie.de. 21 mars 2003 (anförande den 28 november 1998).
- James Rachels : Utmaningen för kulturell relativism. I: UCA-fakultetswebbplatser. University of Central Arkansas, 1999 (utdrag ur deras bok The Elements of Moral Philosophy, kapitel 2, McGraw-Hill, 1999, s. 15-29).
Individuella bevis
- ↑ Florian Eisheuer: Franz Boas: Race, Language and Culture . I: Samuel Salzborn (red.): Samhällsvetenskapens klassiker . Springer, Wiesbaden 2014, s. 131 .
- ↑ a b c Christoph Barmeyer: Pocket ordbok interkulturalitet . V&R, Göttingen 2012, s. 105 .
- ↑ a b Bassam Tibi: Upplysning och kulturell relativism går inte bra tillsammans. I: Neue Zürcher Zeitung . 29 november 2017, s. 38 ( bassamtibi.de ).