Solomon ibn Gabirol

Solomon ben Jehuda ibn Gabirol , kort sagt Solomon (Salomo) ibn Gabirol eller Schlomo ibn Gevirol (född 1021 eller 1022 i Málaga , död omkring 1070 i Valencia ), var en judisk filosof och poet i muslimska Spanien ( al-Andalus ). I den latinsktalande kristna vetenskapliga världen var han bland de latiniseradeNamnformer "Avicebron" och "Avencebrol" kända; På arabiska hette han Abū Ayyūb Sulaimān ibn Yaḥyā ibn Ǧebīrūl. Hans hebreiska poesi på arabiska meter, som till stor del präglades av en pessimistisk, flyktig stämning, åtnjöt stor uppskattning bland judiska läsare redan under medeltiden. Hon ansågs mästerlig och fann sin väg in i böner. Hans filosofiska läror fick däremot liten uppmärksamhet från hans judiska samtidiga och ingen uppmärksamhet från muslimerna. Men svaret på hans huvudsakliga filosofiska verk Livskällan , av vilken en latinsk översättning fanns tillgänglig från mitten av 1100 -talet, var stark i den kristna världen. Där bidrog hans neoplatoniska syn på världen till att förstärka den neoplatoniska strömmen inom filosofinScholasticism , men hans neoplatoniska antropologi mötte våldsamt motstånd från aristoteliskt inriktade filosofer .

Liv

Lite är känt om ibn Gabirols liv; en del av informationen kommer från honom själv och återspeglar hans synvinkel i en stiliserad litterär form. Hans familj kom ursprungligen från Cordoba (därav dess arabiska smeknamn al-Qurṭūbī); förmodligen på grund av de militära konflikterna där flydde hans föräldrar till Málaga, där han föddes 1021/1022. Sedan flyttade de till Zaragoza , där han växte upp. Han fick en grundlig utbildning och visade redan som ungdom, senast vid sexton års ålder, en utomordentlig talang som poet på sitt hebreiska modersmål. Hans far dog tidigt, vilket ledde till att han skrev begravningsdikter. År 1045 förlorade han också sin mamma. Av hans dikter framgår att han från barndomen ofta var sjuk och hade en svag konstitution, också liten och ful i utseende; i synnerhet led han av en allvarlig hudsjukdom som gjorde honom vansinnig. Dessa omständigheter bidrog förmodligen till att han förblev ogift och utan ättlingar.

Eftersom han bara ville ägna sig åt filosofi och poesi var han alltid beroende av stöd från rika beskyddare. Men hans våldsamma temperament, hans benägenhet till hänsynslös kritik och hans okonventionella åsikter förde honom ofta i konflikt med inflytelserika personligheter och ledde till spänningar med det judiska samfundet.

I Saragossa fick ibn Gabirol stöd av Jekutiel (Yequthiel) ben Isaak ibn Ḥassan, en jud som tydligen hade en framträdande ställning vid hovet för den muslimska härskaren där. År 1039, efter en våldsam maktförändring som anhängare av den störtade och mördade härskaren, avrättades Jekutiel av sin efterträdare, påstås ha varit i sitt hundrade år. För ibn Gabirol var förlusten av sin beskyddare ett allvarligt slag. Under åren som följde intensifierades hans tvist med det judiska samfundet i Zaragoza, och de fördömde honom för de muslimska myndigheterna. Runt 1045 lämnade han staden i ilska. Han övervägde att emigrera och åka till Mellanöstern, men genomförde inte den planen. Möjligen ledde han ett vandrande liv. Han stannade i alla fall länge i Granada . Den judiske storvizern för den muslimska härskaren där, Shmuel (Samuel) ha-Nagid , som själv var en viktig poet, blev hans nya beskyddare. Ibland fanns det främlingskap mellan dem; ibn Gabirol kritiserade dikterna till sin beskyddare och attackerade honom satiriskt.

Det som är säkert är att ibn Gabirol fortfarande var relativt ung när han dog i Valencia. Tiden och omständigheterna för hans död är dock oklara. En sen legend om hans påstådda mord är otroligt. Enligt ett påstående från författaren Moses ibn Esra var han bara cirka trettio år när han dog. Detta kan dock inte vara sant, eftersom ibn Gabirols kommentarer tyder på att han levde för att se år 1068. Därför är påståendet från ibn Saʿīd al-Andalusī, som har antagits i många referensverk, att ibn Gabirol dog 1057/1058, felaktigt. Josef ibn Zaddik , som levde under första hälften av 1100 -talet, dödade honom 1070; Detta kan vara mer eller mindre sant, eftersom han under de följande åren inte längre vittnar om att han är vid liv.

fabriker

I en av hans dikter påstår ibn Gabirol att han har skrivit tjugo böcker. Bortsett från hans uteslutande hebreiska poesi, hans författarskap endast säkrad för båda ursprungligen arabiska prosa filosofiska skrifter, nämligen hans huvudverk The källa Life och etiska avhandling bok förbättring av Soul Properties .

poesi

Omkring 400 lyriska dikter av ibn Gabirol har kommit till oss. De är traditionellt indelade i "sekulära" och "religiösa". En sådan uppdelning gör emellertid inte rättvisa åt hans bekymmer (och i allmänhet med hebraisk poesi från medeltiden), eftersom det knappast finns några väsentliga skillnader när det gäller språklig form och religiösa referenser kan också hittas i innehållet i "sekulära" dikter. Det är därför mer förnuftigt att dela in poesin i liturgisk (lämplig för gudstjänst) och icke-liturgisk "social" poesi, beroende på tillfälle .

En stor del av den icke-liturgiska poesin består av dikter av beröm och vänskap som hedrar välgörare. Antalet drick- och kärlekssånger som ibn Gabirol började skriva som ungdom är relativt litet. Det finns också klagomål på dödsfall av människor i hans närhet, pussel och beskrivningar av naturen och byggnader (inklusive en beskrivning av Alhambra ). Med stigande ålder kommer pessimistiska motiv fram.

Denna hebreiska poesi bygger på arabiska modeller när det gäller form och ämne. Behandlingen av tygerna är mycket individuell; den formas av poetens egenartade personlighet, hans missnöje med hans obehagliga öde, hans föränderliga stämningar och de tunga spänningarna med sin omgivning. Ofta talas det om hans förväntan på en tidig död; han fruktar att han inte kommer att kunna slutföra sitt filosofiska arbete. Hans uttalade självförtroende och tillhörande sociala isolering uttrycks tydligt. Han uttrycker sig ofta föraktfullt och hånfullt om poeter, om vars förmågor han tänker lite. Hans kommentarer om människor som han anklagar för oförståelse och vars beteende han ogillar är bittra och satiriska. Han klagar över det meningslösa i livet och värdelösheten hos jordiska nöjen. Han förmedlar det mest dystra innehållet språkligt mästerligt, och även i hanteringen av svåra versformer visar han sig vara suverän. En av hans två klagomål över hans avrättade välgörare Jekutiels död anses särskilt framgångsrik. En serie dikter där han uttrycker sig om Shmuel ha-Nagid, dokumenterar förändringen i förhållandet mellan de två, som svängde mellan ett förhållande mellan beskyddare och sponsor och bitter rivalitet.

Hebreisk grammatik i poetisk form erbjuds av den didaktiska dikten The Necklace ( ha- a nāq ), som ibn Gabirol skrev när han var nitton. I den hyllade han det hebreiska språkets överlägsenhet över alla andra och beklagade att det försummades av hans samtid. Bara cirka en fjärdedel av de 400 dubbelverserna har överlevt.

I de religiösa psalmerna uttrycker han sin passionerade fromhet. Hans mest kända psalm är rikets krona (hebreiska Keter malchūt ). Den var inte ursprungligen avsedd för tillbedjan, utan ingick i liturgin på den judiska försoningsdagen . När det gäller form är kronan rytmisk rimmande prosa utan referens till arabiska modeller. Ibn Gabirol presenterar en sammanfattning av hans kosmologi och hans religiösa övertygelser. Han beklagar den ofullkomlighet som den mänskliga själen inte kan frigöra sig från.

Filosofiska skrifter

Book of the Improvement of Soul Properties , sida från ett manuskript från 1546/47

Ibn Gabirol huvudsakliga filosofiska arbete Den källa Life (arabiska Yanbu' al-Hayat , Hebrew Sefer M e QOR Ḥajjim ) är mest känd under titeln den latinska översättningen Fons vitae . Titeln anspelar på lovprisning av Gud i Ps 36,10  EU . Det arabiska originalet går förlorat; Förutom den latinska översättningen från mitten av 1100 -talet har bara ett utdrag från hebreiska från 1200 -talet av Shem Tov ibn Falaquera överlevt . Det är en dialog mellan en mästare och hans student; frågar eleven och lär sig, han bidrar inte till argumentet. I verket diskuteras kosmogoni , kosmologi, epistemologi och förhållandet mellan Gud och världen på ett rent filosofiskt sätt, utan att ta hänsyn till bibliska och teologiska aspekter. Tankens värld är neoplatonisk, de terminologiska instrumenten delvis aristoteliska.

Ibn Gabirol behandlar själsteorin ur etisk synvinkel i sin avhandling Book of the Improvement of Soul Properties . Den ursprungliga arabiska versionen kallas Kitāb ʾiṣlāḥ al-aḫlāq , den hebreiska översättningen gjord av Jehuda ibn Tibbon på 1100-talet, Sēfer Tiqqūn Middōt ha-Nefeš . Här citerar ibn Gabirol också från Tanakh , så han vänder sig till religiösa judiska läsare. Författningen Perlenauslese (arabiska Muḫtār al-Ǧawāhir , hebreiska Mivḥār ha-P e nīnīm ), en samling etiska talesätt, som möjligen felaktigt tillskrivs ibn Gabirol, ägnas åt samma ämne .

lära

Ibn Gabirols undervisning ger inte intryck av ett fullt utvecklat, fristående och i alla avseenden sammanhängande system. Individuella oklarheter och motsättningar har lett till olika tolkningar i forskningen. Möjligen återspeglas olika stadier av mental utveckling i den. Eftersom det viktigaste filosofiska verket inte har bevarats i originaltexten kan översättningsfel också betraktas som förklaringar till inkonsekvenser.

Metafysik och kosmologi

Ett huvuddrag i ibn Gabirols filosofi är kopplingen mellan den neo-platoniska emanationsläran och en konsekvent tillämpning av det aristoteliska begreppet form och materia med helheten av skapade saker ( hylemorfism ). Han antar den grundläggande neoplatoniska tanken om emanation, enligt vilken världen är hierarkiskt uppbyggd i stadier av varande ( hypostaser ), varav den ena framgår av den andra. Den första och högsta hypostasis skapelsen flödade direkt ur Gud (den ena av de Neoplatonists) eller, enligt den judiska befruktningen, skapades av honom ur ingenting. De andra hypostaserna har uppstått från nästa högre nivå och har således sitt ursprung endast indirekt i Gud. Ju lägre en hypostas är i ursprungsordningen och rankningen, desto mer komplex är den. De övre områdena i denna nivåordning är av rent andlig karaktär, fysisk materia existerar bara i den lägsta delen av den totala verkligheten. Denna fråga är i sig ren styrka . Men eftersom den alltid aktualiseras (överförs i lagen) genom dess alltid givna koppling till enskilda former, existerar den bara teoretiskt som en kraft. Endast genom denna koppling av specifika former med materia uppstår de föremål som kan uppfattas av sinnena. Form och materia kan aldrig existera separat från varandra, utan är endast begreppsmässigt åtskilda i analyssyfte. Ibn Gabirol avvisar uppfattningen att materia är kvantiserad , snarare ser han det som ett kontinuum. Han anser att de minsta, inte längre delbara enheternas verkliga existens är omöjlig.

Ibn Gabirol antar också det neoplatoniska begreppet världssjälen , där de enskilda själarna har sitt ursprung. Världssjälen kom fram från det universella intellektet, de gamla neoplatonisternas nous . Liksom de enskilda människosjälarna består den av en rationell själ, en sinnligt uppfattande själ och en vegetativ själ. Under kosmos vegetativa själ finns naturen som nästa lägre hypostas; under naturen följer den fysiska kroppens värld.

Det var kontroversiellt bland de medeltida tänkarna, som representerade olika varianter av denna modell, huruvida nivåerna av att vara i den rent andliga ("begripliga") världen också representerar samband av former med (i detta fall andlig) materia eller om de ska vara betraktas som rena former utan ett materialunderlag. I denna fråga är ibn Gabirol en tidig förkämpe för den gamla neoplatonistiska uppfattningen att andliga ämnen - särskilt människans själ - är sammansatta analogt med det fysiska. Med undantag för Gud består allt som finns av form och materia. Den universella materien representerar principen om vad som återstår, medan de individuella formerna i den fysiska världen, som är aspekter av den primära universella formen, uppstår och försvinner och förändras oavbrutet, vilket bidrar till förändringsprincipen till världens verklighet. Gud är den enda substansen som inte är sammansatt, utan helt enkel och enhetlig.

I den sena gamla neoplatonismen står fysisk materia, som den ontologiskt lägsta delen av den kosmiska ordningen längst bort från det gudomliga, i skarp kontrast till den andliga (inklusive andlig materia). I detta avseende avviker ibn Gabirol från traditionen. Även om han också betraktar den sinnligt uppfattbara världen som den lägsta och mest andliga delen av kosmos, betonar han att en och samma materia flyter genom hela universum, från andens högsta områden till det lägsta i det fysiska. För honom är därför skillnaden mellan andlig och fysisk materia endast av grad; i princip är materialunderlaget detsamma överallt. På detta sätt bringas den fysiska materien som en aspekt av den universella urmakten till och med närmare Gud i ontologiska prioritetsordningen, eftersom urform och urämne framstår som skapelsens primära varelser, utan vilka ingenting kan existera utanför Gud. Med detta begrepp av materia bryts faktiskt den neoplatoniska nivåordningen. Isaak Israeli hade redan haft en liknande syn på arketypisk form och urämne . Sådana tankar förekommer också i skrifter som felaktigt tillskrivs dels den antika filosofen Empedokles och dels Aristoteles på medeltiden .

Ibn Gabirol betonar värdet av självkännedom. Liksom Isaac Israeli tror han att kunskap om den egna själen innebär kunskap om hela universum, eftersom allt finns i människans själ.

En grundfråga för den neoplatoniska ontologin är hur framväxten av mångfald från absolut enhet ska förklaras när mångfald och enhet är radikalt annorlunda till sin natur. Här accepterar ibn Gabirol - med hänvisning till skapelsekonceptet för den judiska religionen - den gudomliga viljan som en förmedlande auktoritet. Genom att tilldela denna vilja en central roll i skapandet, slipper han en deterministisk tolkning av världens ursprung. Å ena sidan anser han att den gudomliga viljan är ett med det gudomliga väsendet och tilldelar det således till oändligheten; å andra sidan tillskriver han det också egenskapen att arbeta kreativt inom det ändliga, att tränga igenom det skapade saker och därmed att tilldela sig till endity associate. Denna dubbla aspekt av viljan blir en möjlighet för människor. När människan i den begränsade värld där hon lever, genom hängivenhet, får tillgång till Guds vilja som är aktiv där i slutlighet, kan hon ansluta sig till denna vilja och därmed i slutändan också närma sig dess oändliga aspekt, gudomen. Med döden frigör själen sig från kroppen. Med detta avslutar hon sin exil i den jordiska världen och återvänder till den andliga världen. Det finns dock alltid en oöverstiglig gräns mellan det enkla och i grunden okända gudomliga väsendet och varelserna som består av materia och form.

Den kreativa karaktären hos den gudomliga viljan uttrycks i formen. Form framträder ur Guds vilja, materia från hans väsen. På detta sätt kan dualiteten av form och materia spåras tillbaka till gudomen, utan att det påverkar Guds absoluta enhet.

Frågan, diskuterad i forskning, är fortfarande öppen i vilken utsträckning ibn Gabirol har lyckats bygga en bro mellan mångfald och enhet, slutlighet och oändlighet med sin förståelse av den gudomliga viljan och därmed samtidigt uppnå en sammanhängande harmonisering mellan neoplatonisk filosofi om emanation och judisk skapelseteologi. Kopplat till detta är frågan om han främst var en neoplatonisk metafysiker eller en judisk teolog och i vilken utsträckning han kände igen brytpunkterna mellan dessa två element i hans tolkning av världen.

etik

Den bok förbättring av själs egenskaper ger en originell försök att beskriva och klassificera etiskt beteende på grund av naturfilosofi. Genom att göra det avstår ibn Gabirol från schemat för de fyra kardinaldygder som är populära inom islamisk och kristen etisk litteratur .

Ibn Gabirol antar tjugo karaktärsdrag (tio dygder och tio laster), som han tilldelar de fem sinnena. Varje sinnesorgan är förbundet med två dygder och två laster, genom att det genom sin speciella typ av uppfattning blir ett verktyg för deras aktivering. Han postulerar också en koppling mellan dygderna och de fyra egenskaperna av värme, kyla, fukt och torrhet, de fyra elementen (jord, vatten, luft och eld) och de fyra juicer av humoristisk patologi , till vilka de fyra temperamenten traditionellt har tilldelats sedan antiken .

reception

Ibn Gabirols filosofiska läror ignorerades till stor del av hans judiska samtidiga och ignorerades helt av muslimerna. Å andra sidan var mottagandet bland kristna skolastiker på medeltiden starkt och ihållande . Som poet på hebreiska fann han erkännande i medeltida judendom.

Judisk filosofi

Ibn Gabirols filosofiska arv fann liten resonans i medeltida judendom. Eftersom han inte hänvisar till några bibliska avsnitt i Lebensquelle eller hänvisar till teologiska myndigheter, tilltalade hans huvudsakliga arbete inte konservativa judar, och kompatibiliteten mellan hans neoplatonism och judendomens religiösa tradition verkade åtminstone tveksam. Dessutom ersattes den neoplatoniska rörelsen av den aristoteliska rörelsen under senmedeltiden . Å andra sidan uppskattades hans poetiska prestation och den liturgiska delen av hans poesi befanns vara lämplig för användning i gudstjänst. Som ett resultat förblev hans filosofiska idéer åtminstone delvis kända bland judarna, eftersom den berömda, liturgiskt använda hymnen Crown of the Kingdom beskriver hans idévärld.Denna psalm finns fortfarande i böneböcker för försoningsdagen .

Poeten och filosofen Moses ibn Esra är den första judiska författaren som nämner ibn Gabirol. Han berömmer sin karaktär såväl som hans poetiska och filosofiska prestationer och citerar ofta livets källa i sin avhandling Arugat ha-Bosem . Den neoplatoniskt inriktade tänkaren Josef ibn Zaddik använder också detta manus. Den lärde författaren Abraham ibn Esra påverkas uppenbarligen av livskällan , men hänvisar sällan uttryckligen till ibn Gabirol.

Spår av ibn Gabirols tänkande finns i verk från senmedeltida kabalistisk litteratur. Han brukar inte nämnas där vid namn.

Den första framstående judiska kritikern av ibn Gabirols filosofiska idéer är Abraham ibn Daud , en aristotelisk. År 1144 attackerade han livskällan i sin avhandling The sublime faith , skriven på arabiska , som senare översattes till hebreiska på 1300-talet under titeln Ha-Emunah ha-Ramah . I den hävdar han bland annat att ibn Gabirols behandling av ämnet är långvarig och att hans resonemang har brister i logiken. Maimonides nämner inte ibn Gabirol alls.

Under renässansen bekände neoplatonisten Leone Ebreo (Jehuda Abravanel, Juda Abrabanel) läran om ibn Gabirol.

Kristen filosofi

I latinsktalande kristna Europa blev ibn Gabirol känd från mitten av 1100-talet genom den latinska översättningen av livskällan under titeln Fons vitae . Denna översättning kom från Johannes Hispanus och Dominicus Gundissalinus . Gundissalinus bidrog också till spridningen av ibn Gabirols undervisning i sina egna verk. Ibn Gabirol kallades "Avicebron" eller "Avencebrol"; hans judiska religiösa tillhörighet var okänd, vissa såg i honom en kristen filosof. En nitisk anhängare av ibn Gabirol var filosofen Wilhelm von Auvergne , som ansåg honom vara en arabisk kristen och den "ädlaste av alla filosofer" och som särskilt uppskattade hans lära om den gudomliga viljan.

Under senmedeltiden blev ibn Gabirols teori om form och materia utgångspunkten för en långvarig kontrovers. Hans hypotes om förekomsten av en andlig materia och sammansättningen av andliga ämnen från form och materia representerades av "Franciscan School" ( Alexander von Hales , Bonaventure , Johannes Duns Scotus ) med hänvisning till honom . Denna ståndpunkt hos de mer eller mindre neoplatoniskt orienterade franciskanerna motsattes av den aristoteliska tendensen bland dominikanerna , vars främsta representant var Thomas Aquinas ( Thomism ). Dominikanen Albertus Magnus hade redan tagit ställning i detta avseende. Konflikten relaterade å ena sidan till frågan om själen har sin egen andliga materia, och å andra sidan frågan om själen är den enda formen av kroppen, som Thomisterna sa, eller om kroppen också har sin egen "kroppslighet" och därmed finns ett flertal former närvarande i den. Ibn Gabirol representerade också läran om mångfalden av former i kroppen.

En av författarna som studerade Ibn Gabirol källa av liv och citerade den med godkännande var Meister Eckhart .

Legender

Chef för en staty gjord av Hamilton Reed Armstrong 1969 ibn Gabirols i Málaga (fantasi)

En legend från 1500 -talet om ibn Gabirols död säger att en avundsjuk fiende lockade honom in i hans trädgård, mördade honom där och begravde honom under ett fikonträd. Trädet bar då så utomordentligt vackra och söta frukter att det väckte allmän förvåning. Till och med kungen blev medveten om detta. Han frågade ägaren om orsaken till detta slående fenomen. Den intervjuade fastnade i motsättningar och en undersökning genomfördes. Brottet avslöjades, mördaren erkände tortyr och avrättades; de hängde den på fikonträdet. Enligt en annan legend gjorde ibn Gabirol en golem av trä , i form av en kvinna som sedan tjänade honom (som en robot); när han anmäldes för det, demonterade han tillbaka det i dess ursprungliga komponenter.

Modern forskning

År 1846 publicerade Salomon Munk ett banbrytande fynd. Han hade hittat i Paris nationalbibliotek en hebreiska översättning av utdrag ur den ursprungliga arabiska versionen av livets källa tillverkad av SEM-Tob ben Josef ibn Falāqīra på 13-talet . Tack vare detta fynd erkände han identiteten hos den judiska författaren ibn Gabirol med författaren till Fons vitae , sedan medeltiden känd som Avicebron eller Avencebrol , som tidigare hade ansetts vara kristen skolist. Bara denna insikt gav forskningen ett helhetsintryck av denna författarpersonlighet. Jakob Guttmann bidrog väsentligt till att belysa den neoplatoniska bakgrunden. Synen på 1900 -talet av David Neumark och senare av Ernst Bloch att ibn Gabirol faktiskt inte var en neoplatonist - Bloch inkluderade honom i den aristoteliska traditionen - stöds inte längre idag.

Textutgåvor och översättningar

prosa

  • Clemens Baeumker (red.): Avencebrolis (ibn Gebirol) fons vitae ex Arabico in Latinum translatus från Iohanne Hispano et Dominico Gundissalino. Aschendorff, Münster 1995 (nytryck av 1895 edition), ISBN 3-402-03166-3 (kritisk upplaga av den medeltida latinska översättningen av livets källa , digitala kopior: del 1/2 , del 3 , del 1-3 ) .
  • Sabine S. Gehlhaar (red.), Orm Lahann (översättare): Salomon ibn Gabirol: Livets källa. Junghans-Verlag, Cuxhaven 1989, ISBN 3-926848-02-2 (översättning utan utgåva)
  • Ottfried Fraisse (red.): Salomon ibn Gabirol: Fons vitae. Livets källa. Kapitel I och II. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-28704-6 (latinsk text och översättning).
  • Salomon Munk (red.): Extraits de la Source de vie de Salomon ibn-Gebirol. I: Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe. 2: a upplagan, Vrin, Paris 1988, ISBN 2-7116-8169-6 (text av hebreiska översättning av källan av livet gjord av Shem Tov ibn Falaquera i slutet av volymen och franska översättningen av hebreiska versionen pp. 1- 148).
  • Stephen S. Wise (red.): Solomon ibn Gabirol: The Improvement of Moral Qualities. En etisk avhandling från 1100 -talet. Columbia University Press, New York 1902; Upptryckt av AMS Press, New York 1966 (upplaga av den arabiska texten med engelsk översättning. Online ; PDF; 5,9 MB).
  • Abraham Cohen (översättare): Solomon Ibn Gabirols val av pärlor. Bloch Publishing Company, New York 1925 (engelsk översättning av typsnittet Perlenauslese tillskrivet ibn Gabirol ).

Diktsamlingar

  • Shlomo ibn Gevirol: shirei ḥol , red. Haim Brody, Jefim Schirmann, Schocken Institute for Jewish Research, Jerusalem 1974 (upplaga av icke-liturgiska dikter)
  • Rabbi Solomon Ibn Gabirols liturgiska poesi , red. Dov Jarden, 2: a upplagan, 2 volymer, Jerusalem 1977–1979 (upplaga av de liturgiska dikterna)
  • Rabbi Solomon Ibn Gabirols sekulära poesi , red. Dov Jarden, 2: a upplagan, 2 volymer, Jerusalem 1984 (upplaga av de icke-liturgiska dikterna)
  • Salomo ibn Gabirol: East-Western Poetry , trans. Frederick P. Bargebuhr, Harrassowitz, Wiesbaden 1976, ISBN 3-447-01658-2 (dikter i tysk översättning med introduktion och detaljerad kommentar)
  • Selected Poems of Solomon Ibn Gabirol , trans. Peter Cole, Princeton University Press, Princeton 2001, ISBN 0-691-07031-8 (dikter i engelsk översättning med kommentarer)
  • Selected Religious Poems of Solomon ibn Gabirol , red. Israel Davidson, trans. Israel Zangwill , Arno Press, New York 1973 (omtryckt Philadelphia -upplagan 1923; hebreisk text och engelsk översättning; online )

Enskilda dikter

  • Solomon ibn Gabirol: The Kingly Crown. Keter Malkhut , red. Bernard Lewis , Andrew L. Gluck, University of Notre Dame Press, Notre Dame 2003, ISBN 0-268-03303-X (upplaga av den hebreiska texten med engelsk översättning)
  • Solomon Ibn Gabirol: Crown of royalty , red. Eveline Goodman-Thau , Christoph Schulte , övers. av Christoph Correll, Akademie Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-05-002513-1 (upplaga av den hebreiska texten med tysk översättning)
  • Johannes Maier: Solomon Ben Jehuda Ibn Gabirols "kungliga krona" . I: Judaica 18, 1962, s. 1–55 (tysk översättning med kommentarer, inte ersatt av Corrells nya översättning)
  • Ibn Gabirols ʿAnaq , red. Ernst Neumark, Leipzig 1936 (Upplaga av den didaktiska dikten Halsbandet )

litteratur

  • Fernand Brunner : Métaphysique d'Ibn Gabirol et de la tradition platonicienne. Ashgate, Aldershot 1997, ISBN 0-86078-654-4 .
  • Lenn E. Goodman: Neoplatonism och judiskt tänkande. State University of New York Press, Albany 1992, ISBN 0-7914-1339-X (innehåller flera artiklar om ibn Gabirol).
  • Jakob Guttmann : Filosofin om Salomon ibn Gabirol. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1889, omtryck Olms, Hildesheim 1979 ( online )
  • Raphael Loewe: Ibn Gabirol. Grove Weidenfeld, New York 1989, ISBN 0-8021-1133-5 .
  • Sarah Pessin: Ibn Gabirols begärets teologi. Materie och metod i judisk medeltida neoplatonism. Cambridge University Press, Cambridge 2013, ISBN 978-1-107-03221-7
  • (Chajjim) Jefim Schirmann : תולדות השירה העברית בספרד המוסלמית [ Hebreisk poesins historia i muslimskt Spanien ], red. Ezra Fleischer, Magnes, Jerusalem 1995, sid. 257-345, ISBN 965-223-914-3 (hebreiska).
  • Jacques Schlanger: La philosophie de Salomon Ibn Gabirol. Étude d'un neoplatonisme. Brill, Leiden 1968.

webb-länkar

Wikiquote: Ibn Gabirol  - Citat

Anmärkningar

  1. ↑ För ursprung och datum för födelsen se Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 17 f.; Frederick P. Bargebuhr (översättare): Salomo ibn Gabirol: Ostwestliches Dichtertum , Wiesbaden 1976, s. 53 f.; Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 7 f.
  2. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s.10.
  3. ^ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 23; Frederick P. Bargebuhr (översättare): Salomo ibn Gabirol: Ostwestliches Dichtertum , Wiesbaden 1976, s. 89-98.
  4. ↑ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 54 f.
  5. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 14 f.
  6. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 10 f.
  7. ↑ Jacques Schlanger: La philosophie de Salomon Ibn Gabirol. Étude d'un neoplatonisme , Leiden 1968, s.16.
  8. ^ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 52.
  9. ^ Colette Sirat: En historia om judisk filosofi under medeltiden , Paris / Cambridge 1985, s. 71 f.
  10. ↑ Se Colette Sirat: A History of Jewish Philosophy in the Medieval , Paris / Cambridge 1985, s. 73, 78 f.
  11. ^ Karl Erich Grözinger : judiskt tänkande. Teologi - filosofi - mystik , volym 1, Frankfurt / Main 2004, s. 534-536.
  12. ↑ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 32-38.
  13. ^ Dokument från Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 15 f.
  14. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 262–266.
  15. ^ Hermann Greive : Studies on Jewish Neo-Platonism , Berlin 1973, s. 15-18.
  16. ^ Colette Sirat: En historia om judisk filosofi under medeltiden , Paris / Cambridge 1985, s. 79-81; Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 266; Hermann Greive: Studies on Jewish Neo-Platonism , Berlin 1973, s. 123–128.
  17. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 275-291.
  18. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 268-273; Frederick P. Bargebuhr (översättare): Salomo ibn Gabirol: Ostwestliches Dichtertum , Wiesbaden 1976, s. 84 f.
  19. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 194 f.
  20. ↑ Om den senmedeltida mottagningen se Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 195-199.
  21. ↑ Om argumenten från dessa skolastiker se Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 293-300.
  22. ↑ Om Eckharts förhållande till ibn Gabirol, se Fernand Brunner: Métaphysique d'Ibn Gabirol et de la tradition platonicienne , Aldershot 1997, del A nr VII.
  23. ↑ Karl Dreyer: Den religiösa tankarvärlden Salomo ibn Gabirol , Leipzig 1930, s. 21 f.
  24. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 152 f.
  25. ↑ Se om denna fråga Felix Klein-Franke: Om positionen för filosofin hos Salomon Ibn Gabirol inom den medeltida judiska filosofin . I: Freiburg Journal for Philosophy and Theology 13/14, 1966/67, s. 153–160.
personlig information
EFTERNAMN Solomon ibn Gabirol
ALTERNATIVA NAMN Salomo ben Juda; Sebirul; Avicebron; Ibngebirol; Avengebirol; Avengebrol; Avencebrol; Avicebrol; Avicebron
KORT BESKRIVNING Judisk poet och filosof
FÖDELSEDATUM 1021 eller 1022
FÖDELSEORT Málaga
DÖDSDATUM runt 1057
DÖDSPLATS Valencia