Hylemorfism
Hylemorfism är en modern term för en central undervisning i Aristoteles filosofi , enligt vilken ändliga ämnen består av två olika principer, nämligen substans eller materia (grekiska ὕλη hýlē ) och form (grekiska μορφή morphḗ).
Koncepthistoria
Termen hylemorfism kommer från modern neo-skolastism . Det verkar ha bildats mot slutet av 1800-talet och etablerat sig i filosofilitteraturens historia under 1900-talet. Dessutom förekommer stavningen hylomorfism endast sporadiskt på tyska , vilket är språkligt baserat på termen hylozoism , som har sitt ursprung på 1600-talet . På engelska är det analoga ordet form hylomorfism vanligt.
Aristoteles
Aristoteles utgår från frågan om hur det blir möjligt. I denna bemärkelse ska man förstås som både framväxt och förändring. Den eleaterna hade hävdat att bli varken kunde ske ur en absolut varelse eller ut ur ett absolut icke-vara. Aristoteles antar därför en median mellan att vara och icke-vara som en förutsättning för att ett tillvaro kan äga rum i motståndet mellan att vara och icke-vara. Detta medelvärde, varifrån det att bli utgår, det vill säga det från vilket något blir, måste för Aristoteles vara något som bara handlar om möjligheter. Han kallar detta för att möjliggöra att bli och därmed ligga till grund för materien.
Följaktligen måste allt som uppstår eller förändras (vare sig det är av natur eller genom mänsklig konst) ha materia i det. När en viss form angränsar till materien och ansluter sig till den, uppstår en sak. Materiet, som det från vilket något blir, erbjuder det som blir möjligheten att vara eller inte vara. Malm är ett material från vilket en staty kan eller inte kan tillverkas. Som abstrakta principer har form och materia aldrig uppstått och är odödliga; Verkligen och konkret existerar de inte självständigt på jorden utan bara tillsammans i sina olika framväxande och förbipasserande kompositioner, som utgör saker. Dessa kompositioner är föremål för ständiga förändringar. Sammansättning av materia och form är synonymt med variation för Aristoteles.
De fyra förändringstyperna som Aristoteles differentierar motsvarar fyra typer av materia. Betydande förändringar håller på att försvinna. Det är inte en fråga om ett redan existerande ämne som antar nya oavsiktliga bestämningar, utan om ett ämne i sig. Denna förändring motsvarar en fråga om att bli och försvinna (ὕλη γεννητὴ καὶ φθαρτή hýlē gennētḗ kai phthartḗ). På samma sätt motsvarar den kvantitativa förändringen (tillväxt och minskning), den kvalitativa förändringen och platsförändringen varandra. För himlakropparna, som Aristoteles tillskriver väsentlig oföränderlighet, antar han en fråga om platsförändring (ὕλη τοπική hýlē topikὕ eller ὕλη κατὰ τόπον κινητý hýlē kata tópon kinēt, ) för att förklara deras lokala rörelse, men inte materien om deras materia, lokal rörelse.
De andra typerna av förändringar är nödvändigtvis kopplade till betydande tillväxt och förfall, men inte tvärtom. Därför innefattar närvaron av materien om väsentlig tillvaro närvaron av andra slags materier. Där alla typer av materia finns, existerar de inte sida vid sida i verkligheten utan är bara separerade från varandra i termer av begrepp. För hylemorfismen är endast den väsentliga materien, saken i själva verket, av betydelse.
Den själ är principen om förslaget till Aristoteles. Därför är "själsrörelser som känslor, uppfattningar och intellektuell aktivitet inte själens rörelser, vilket är oföränderligt som en princip, utan rörelser från den animerade människan. Själen själv är orörlig, den uppstår inte och försvinner inte. Därför har det i och för sig (oberoende av kroppen) ingen roll; det är ren form, och materien associerad med den är den fysiska kroppens. I Aristoteles filosofi sträcker sig hylemorfism till människan, men inte till själen som sådan.
Neoplatonism
Den neo-Platonism kombinerar platonska filosofin med en delvis påverkat aristoteliska tänkandet och terminologi. För de forntida neo-platonisterna finns den andliga ("begripliga") världen faktiskt; nosen och världens själ tillhör den. Människans odödliga själar (och i Plotinus också djur) är en del av den andliga världen med avseende på deras kroppsliga existens. Den andliga världen är arketypen för det sensuellt märkbara. Enligt den neoplatoniska uppfattningen är deras existens av naturen helt oberoende av den fysiska, sensuellt märkbara materien. Därför införs i neoplatonismen begreppet en "andlig" ("förståelig") materia, med vilken både den andliga världens ontologiska oberoende från den fysiska världens och den fysiska världens bildkaraktär bevaras. I detta system, rent andliga ämnen (med undantag av den helt enkel och enhetlig en är) består av materia och form. Genom att göra detta överförde neoplatonisterna hylemorfismen, som Aristoteles endast antog för den fysiska världen, till den andliga världen, vilket gjorde den till en universell princip. Därför talar man om "universell hylemorfism".
Andlig och fysisk materia är helt annorlunda i neoplatonism. De har bara namnet "materia" gemensamt, vilket hänvisar till det faktum att i både den materiella principen, nämligen det obestämda och omätbara ( ápeiron ), kombineras med former som begränsar det och gör det till något bestämt. Andlig materia, liksom fysisk materia, är inte något som existerar bara så långt som möjligt, utan en i sig obegränsad kraft; när en begränsning läggs till den utgörs en förståelig varelse. Vissa neoplatonister ( Porphyrios , Iamblichus , Proklos ) antar en speciell andlig fråga om matematik.
Det neoplatoniska materiebegreppet påverkade kyrkans fader Augustines tänkande , som var en av de viktigaste myndigheterna inom filosofi och teologi under medeltiden. Detta var ett viktigt krav för medeltida hylemorfism.
medelålders
I den islamiska världen antar filosofen Avicenna en gemensam fråga för alla kroppar, så han tilldelar inte himmelskropparna en annan materia som de jordiska ämnena, precis som Aristoteles. Averroes å andra sidan försvarar Aristoteles position.
De judiska filosoferna Isaak Israeli och Solomon ibn Gabirol (Avicebron), som bodde i det muslimska Spanien, introducerade en stor innovation under hög medeltiden . De antar en universell materia som finns både i den andliga världen (med undantag för Gud själv) och i den fysiska. Denna universella fråga manifesterar sig på tre sätt för ibn Gabirol. På det rent andliga området ansluter det sig bara till den väsentliga formen (utan kvantitet). I himmelkropparna bestäms det av den väsentliga formen såväl som av mängden. I de jordiska kropparna finns också principen om opposition. Enligt Ibn Gabirols uppfattning kan form och materia aldrig existera åtskilda från varandra utan är endast begreppsmässigt åtskilda för analysändamål.
Med denna modell blev ibn Gabirol, vars huvudsakliga filosofiska verk "Lebensquelle", skrivet på arabiska, översattes till latin på 1100-talet, den viktigaste inspirationskällan för universell hylemorfism bland latinspråkiga kristna forskare ( skolastiker ) i slutet Medeltiden . Framför allt tillhörde forskare från "franciskanskolan" denna riktning. Främsta representanter för den universella hylemorfismen var fransiskanerna Alexander von Hales , Bonaventura och Roger Bacon samt Dominikanen Robert Kilwardby . Motståndarna till denna doktrin var både thomisterna , anhängarna av Thomas Aquinas och averroisterna ; dessa två tendenser, som annars var i strid med varandra, höll fast vid den traditionella positionen för aristotelianismen i frågan om andlig materia. Emellertid bekämpade dessa motståndare inte hylemorfism som sådan, vilket de hellre förespråkade som Aristotelian själv; de vände sig bara mot dess universella variant, som tilldelar själen och "intelligenser" (änglar) sin egen andliga materia. Välkända motståndare till universell hylemorfism inkluderade: Wilhelm von Auvergne , Johannes von Rupella († 1245), Albert den store och Heinrich von Gent .
Se även
litteratur
- Heinz Happ : Hyle. Studier av det aristoteliska begreppet materia. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1971 (Habil.-Schr. Univ. Tübingen).
- Marcus Knaup: Utöver fysikalism och dualism! Hylemorfismen som ett verkligt alternativ i en aktuell tvist. I: Marcus Knaup / Tobias Müller / Patrick Spät (red.): Postfysikalism . Freiburg / München 2011. s. 189–215. [1]
- Frank A. Lewis: Form and Matter, i: A Companion to Aristoteles, red. Georgios Anagnostopoulos , Wiley-Blackwell, Oxford 2009, s. 162-185
- Ulrike Mörschel och Rolf P. Schmitz: Article Form / Materie, i: Lexikon des Mittelalters , Volym 4, München och Zürich 1989, Sp. 636–645
- Josef Quitterer: Vad gör själsbegreppet för att övervinna fysikaliska tolkningar av personlig identitet. I: Marcus Knaup / Tobias Müller / Patrick Spät (red.): Postfysikalism. Freiburg / München 2011. s. 216-233. [2]
- Charlotte Witt: Hylomorfism i Aristoteles, i: Journal of Philosophy 84 (1987), sid 673-679
- Jiyuan Yu : Two Concepts of Hylomorphism in "Metaphysics", i: Oxford Studies in Ancient Philosophy, Vol. 15 (1997), s. 119-145
webb-länkar
Anmärkningar
- ↑ För termens historia se Ludger Oeing-Hanhoff: Hylemorphismus, i: Historisches Handbuch der Philosophie , Volym 3, Darmstadt 1974, Sp. 1236f.
- ↑ För uttalandena från de enskilda skolastikerna, se Erich Kleineidam: Problemet med den andliga substansernas hylomorfa sammansättning under 1200-talet, behandlat upp till Thomas von Aquin , Diss. Breslau 1930 (handlar också kort om utvecklingen efter Thomas tid ).