Form (filosofi)

Form ( latinsk forma , "form, figur") är en grundläggande filosofisk term och representerar en översättning av de grekiska uttrycken eidos eller morphe . Begreppet form spelade en viktig roll som motsvarighet till " materia " (grekisk hyle ) filosofin om hylemorfism , där "form" och "materia" utsågs till principer för varelser.

Antiken

Övergången från det allmänna till den filosofiska användningen av begreppet form finns i Platons tidiga dialog Euthyphron . Där frågar Sokrates om ”formen ( eidos ) genom vilken de fromma är fromma” (6d10). Alla handlingar för vilka predikatet "fromt" är predikerat måste ha en gemensam form. De sena dialogerna Sophistes och Politikos frågar om en gestalt ( idé ) eller form ( eidos ) som förbinder olika individer till att bilda en klassens enhet ( Politikos 258c3-8).

För Aristoteles är form som ett ontologiskt begrepp en av orsakerna till att bli. När det gäller saker som är konstgjorda skiljer han först mellan materia och form. Från ett befintligt material som materien bildar människan de "kulturella sakerna", till exempel ett hus av sten eller en staty av malm. Till skillnad från materien, den bestämbara "styrkan", är formen den resulterande helheten ( synholon ) i dess särdrag som ett hus bestämt ("aktiverat"). Både det "snälla" och essensen ( till ti en einai , " essensen var ") hänvisas till av Aristoteles med samma ord ( eidos ) som formen. För Aristoteles avser definitionen av en term också formen .

Från människans konstnärliga verk överför Aristoteles materia-formstrukturen till de ämnen, kroppar och levande varelser som skapats av naturliga processer. Från den första materien , som fortfarande är utan form, uppstår de fyra jordiska elementen (eld, luft, vatten, jord) genom växling av de taktila kvaliteterna som är kopplade i par (varm-torr, varm-fuktig, kall-fuktig, kall- torr ). Blandning av elementen skapar de blandade kropparna ( mikta ). Den första saken representerar basmaterialet för alla kroppsformer, men är inte direkt det lämpliga materialet ( oikeia hyle ) för absorption av någon godtycklig form. Det finns snarare en hierarki av material och former, så att ett material som redan har formats på något sätt i sig är material för en annan form.

Aristoteles överför också materia-formschemat till förhållandet mellan kropp och själ . Kropp och själ uppfattas som kompletterande materia och form och inte som två oberoende, helt heterogena ämnen. I Aristoteles uppfattning är själen förverkligandet av en kropp utrustad med motsvarande organ ( De anima B II, 412b 5f).

medeltiden

I Thomas Aquinas filosofi tillhör form och materia endast naturliga och sammansatta ämnen. Olika från dem är de enkla och immateriella ämnena, såsom änglar och himlakroppar, som som rena och högre former inte finns i en annan, materia utan i sig själva ( formae in se subsistentes ).

I sin tidiga skrivning De ente et essentia framträder "formen" i två olika betydelser: som ett annat namn på varelsen eller " essensen var " ( quod quid erat esse , till ti en einai ) och som en del av essensen i kropp. Formen som helhet innefattar formen (som en del) och materien i kroppsliga varelser - enligt de bestämningar som är gemensamma för alla individer av samma slag. För eftersom essensen är "vad som uttrycks av definitionen", men definitionen är alltid endast möjlig för det allmänna, är essensen eller "whatness" en allmän. Enligt Thomas förutsätter den individuella formen den ”utsedda materien” ( materia quantitate signata ) genom vilken den är individuell . Medan för Thomas den väsentliga formen helt enkelt är, ger den oavsiktliga formen bara ytterligare en " sosein " ( esse tale ) - såsom värme. Formen står i en handling-maktrelation till materia. Analogt är att vara relaterat till väsen, varför Thomas kallar att vara "den mest formliknande" (maximalt formell ).

Till skillnad från Thomas, för Johannes Duns Scotus, med avseende på den enskilda saken, är det inte materia utan form som är principen för individualisering. ”Enhetens” ( haecceitas ) i en sak är den ultimata och högsta formen.

Renässans och modern tid

Under renässansen separerades filosofin från form-materietänkandet. För Giordano Bruno har endast materia verklighet; eftersom former inte har någon sak utan materia, måste materia erkännas som den ”enda väsentliga principen”, medan form bara är olika bestämningar av materia. Bruno kallar materien "den allestädes närvarande Gud". För Francis Bacon är former inte längre det väsentliga i substansen, utan naturens kvaliteter som erkänns genom induktiv utforskning. Med sin teori om två ämnen bryter Descartes äntligen med formmateriefilosofin. För honom är kroppens enda attribut expansion och rörelse. Antagandet om enkla, icke expanderade former är för honom en antropomorf-animistisk tolkning av naturen.

För sin undersökning av mänskliga kognitiva förmågor tar Kant upp den konceptuella parformen och materien igen - som för honom inte längre är principer för varelser utan reflektionsbegrepp. För honom innehåller erfarenhet "två mycket olika element", "nämligen en fråga för kunskap från sinnena och en viss form av ordning, från den inre källan till ren kontemplation och tänkande" ( KrV , A 86 / B 118).

I Hegels Science of Logic , också , form och materia är ömsesidigt förutsätter bestämningar av reflektion.

litteratur

  • Claus von Bormann, Winfried Franzen , Albert Krapiec, Ludger Oeing-Hanhoff : Form och Matter (Material) i HWPh Vol 2.
  • Fernando Inciarte, Michael-Thomas Liske : Article Materia et Forma in: TRE
  • Alexander von Pechmann: Form / materia i: Hans Jörg Sandkühler (red.): Enzyklopädie Philosophie , Vol. 1, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1999
  • Ernst Tugendhat : Tí kata tinós. En undersökning av strukturen och ursprunget till aristoteliska grundläggande begrepp , Freiburg i. Br. / München: Alber, 1958, 5: e upplagan med ett nytt efterord och bilaga 2003 (Symposion 2). ISBN 3-495-48080-3
  • Josef de Vries Artikel formulär på: Grundläggande begrepp stik , Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 3: e upplagan 1980
  • Reiner Wiehl : Artikel formen i: Hermann Krings ( bland annat): Handbuch philosophischer Grundbegriffe , vol 2, Munich 1973, sid 442-457...

webb-länkar

Individuella bevis

  1. Aqu Thomas Aquinas: De ente et essentia , kapitel 1
  2. Aqu Thomas Aquinas: De ente et essentia , kapitel 2
  3. ↑ Jfr Thomas Aquinas: Summa theologiae 1 q. 7 a. 1
  4. ^ Giordano Bruno: De la causa, principio e uno , trans. v. A. Lasson, red. v. PR Blum, Hamburg 1977, s. 60
  5. ^ Giordano Bruno: De la causa, principio e uno , s.61